آداب الحوار
من خلال سيرة مصعب بن عمير - ﵁ -
إعداد
عدنان بن سليمان بن مسعد الجابري
راجعه ودققه
فضيلة الدكتور/ عبدالحق بن حمادي الهواس
أستاذ اللغة العربية المشارك بالمعهد العالي للأئمة والخطباء بجامعة طيبة
تمهيد:
إن حياة الصحابي الجليل مصعب بن عمير - ﵁ - مليئةً بالفوائد والدرر، إلا أن هناك أسلوبًا تربويًا قد يكون بارزًا في حياته - ﵁ -، ألا وهو: أسلوب الحوار، ولعل القارئ لسيرته - ﵁ - يلحظ ذلك؛ لذا رأى المؤلف إيراد آداب الحوار المتمثلة في مصعب بن عمير - ﵁ - مختصرةً من البحث الذي أشرت إليه في مقدمة كتاب سيرة الصحابي الجليل مصعب بن عمير - ﵁ -.
فالحوار من أهم أساليب التربية الإسلامية وأفضلها؛ ذلك لأنه يترك المجال للأطراف المتحاورة لإبداء وجهات النظر وتبادل الآراء وتلاقح الأفكار، مما ينتج عنه تصحيح المفاهيم وحل المشكلات وتجاوز العقبات، ومن ثم تسود المحبة والألفة بين أفراد المجتمع، ومما يدل على أهميته كثرة استعماله في القرآن الكريم والسنة النبوية، فهو فرصة كبيرة لدعوة الناس إلى الإسلام، بل ويقضي على المشاكل والخلافات العالمية والأسرية، أو يخفف منها.
وقبل الشروع في آداب الحوار عند مصعب بن عمير - ﵁ - نتطرق إلى مفهوم الآداب والحوار في اللغة والاصطلاح.
فأما الآداب لغةً:
" الأَدَبُ: مَلَكَةٌ تَعْصِمُ مَنْ قَامَت بِهِ عمَّا يَشِينُه، وهُوَ: استعمالُ مَا يُحْمَدُ قَوْلًا وفِعْلا" (١). وقيل " الأدب: عبارة عن معرفة ما يحترز به عن جميع أنواع الخطأ " (٢).
والمقصود بالآداب: هي السمات التي يلتزم بها المحاور الناجح في أثناء عملية الحوار بأنواعها الثلاثة (العلمية، النفسية، اللفظية) قولًا وعملًا.
والحوار في اللغة:
"الحَوْرُ: الرُّجُوعُ عَنِ الشَّيْءِ وإِلى الشَّيْءِ " (١)،وحاورت فلانا محاورة إِذا كلمك فأجبته (٢). "وتَحاوَرُوا: تَراجَعُوا الكلامَ بينهمْ" (٣).
وفي الاصطلاح:
هو: الطريقة التي يستعملها المحاور مع الطرف الآخر في موضوع محدد بهدف الوصول إلى الحق من خلال إقناعه وتصحيح خطئه ما أمكن.
الفصل الأول: آداب الحوار النفسية عند مصعب بن عمير - ﵁ -:
تعتني الآداب النفسية للحوار بكل ما يعطي النفس ارتياحًا وهدوءًا، كتهيئة المكان، واختيار الزمان المناسب، وترفض كل ما يزعج النفس ويؤذيها، كالغضب والتوتر والقلق.
ومن أهم تلك الآداب النفسية في الحوار والتي تمثلت في مصعب بن عمير - ﵁ - ما يأتي (١):
أولًا: الإخلاص وصدق النيّة.
ثانيًا: تهيئة الجو المناسب.
ثالثًا: الإنصاف والعدل.
رابعًا: الحلم والصبر.
خامسًا: العزة والثبات على الحق.
سادسًا: حسن الاستماع.
سابعًا: الجرأة والغضب لنصرة الحق.
فهذه الآداب جعلت من مصعب بن عمير - ﵁ - محاورًا ناجحًا، استطاع من خلالها ضبط مسيرة الحوار وتحقيق الهدف منه، وهذا بيان لها كما يأتي:
أولًا: الإخلاص وصدق النيّة:
ترك مصعب بن عمير - ﵁ - دين آبائه، وما كان فيه من نعمة ودلال، وتحمّل الأذى والتعذيب؛ كل ذلك من أجل دين الله - ﷿ -. وقد رأى فيه الرسول - ﷺ - حبه الصادق لله ورسوله - ﷺ -، لذا قال عنه - ﷺ -: «لقد رأيت هذا عند أبويه بمكة يكرمانه وينعمانه، وما فتى من فتيان قريش مثله، ثم خرج من ذلك ابتغاءَ مرضاة الله ونصرة رسوله ...» (١).
وكذلك لم يشغل بال مصعب بن عمير - ﵁ - عندما أرسله النبي - ﷺ - إلى أهل المدينة إلا نشر الإسلام بينهم وتعليمهم، فلم ينظر إلى شيء من زينة الدنيا، ولم يطلب من أحد شيئا، رغم ما كان فيه من فقر وضعف، وهذا كله يدل على إخلاصه وصدق نيته ونزاهة نفسه.
ثانيًا: تهيئة الجو المناسب:
إن الحوار الناجح يتطلب تهيئته قبل البدء فيه بعدة أمور، تجعل منه حوارًا هادفًا بنّاءً، يؤتي ثماره المرجوة منه، كاختيار المكان والزمان المناسبين، والتعارف بين المتحاورين، والجلوس للحوار.
لذا دخل مصعب بن عمير وأسعد بن زرارة ﵄ حائطًا من حوائط بني ظفر (٢)، عند بئر مرق (٣)، ومن هنا سيكون الحوار مهيئًا، لما يحويه
المكان من خضرة جميلة، ومياه وفيرة، تجلب الهدوء والروائح الزكية.
وعندما أخبر أسعد بن زرارة مصعب بن عمير ﵄ بقدوم أسيد بن الحضير - ﵁ - قال له مصعب - ﵁ -: "إن يجلس أكلمه " (١)، فحرص مصعب بن عمير - ﵁ - على هذا الأدب النفسي؛ لذلك كرره مرةً ثانية عندما وصل أسيد بن الحضير - ﵁ - وقد كان في حالة غضب ومتشتّما، فقال له: أو تجلس فتسمع (٢)، فأراد من ذلك - ﵁ - التغيير من حال الغضبان من الوقوف إلى الجلوس، كما أن الوقوف يوحي إلى عدم الرضا بالحوار، ويعطي صاحبه شيئًا من الأنفة والتعالي، فيقوده ذلك إلى رفع الصوت واستعمال بعض الأقوال والأفعال التي تخل بالحوار وتعطل سيره، وأما الجلوس فيعطي النفس شيئًا من الارتياح والاستقرار النفسي.
ثالثًا: الإنصاف والعدل:
إن العدل والإنصاف يعطيان الحوار ثقة ومتانة بين المتحاورين، فمصعب بن عمير - ﵁ - ضمّن ذلك في حواره مع سعد بن معاذ - ﵁ - عندما أقبل عليه، حيث قال له: " أوَ تقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمرًا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره، قال سعد: أنصفت " (٣)، رغم أن مصعبًا - ﵁ - كان على الحق بمجيئه بالدين الإسلامي، ولكن أراد أن يبين مدى تمسكه بالعدل ليرضى سعد بن معاذ - ﵁ -، مع حرصه الشديد على إقناعه بما جاء به.
رابعًا: الحلم والصبر:
كان مصعب بن عمير - ﵁ - حليمًا صبورًا، فعندما أقبل عليه أسيد بن حضير - ﵁ - وقف عليه متشتمًا وزاجرًا له، وهدده وأمره باعتزال المكان، وما كان من مصعب - ﵁ - إلا أن تلطف معه وأشار إليه بالجلوس ليسمع منه (١)، فما زجره وما انتقم لنفسه ولم يقابله بالمثل، بل أحسن إليه بالكلام الليّن، والمعاملة الحسنة؛ لأنه يعرف أن المقابلة بالمثل سيكون معولًا هدامًا لسير عملية الحوار، فيتوقف بذلك الحوار، ويعجز عن تحقيق الهدف المنشود.
خامسًا: العزة والثبات على الحق:
لا بد للمؤمن أن يعتز بدين الله ويثبت على الحق في جميع المواطن، ولا يرخص نفسه ولا يذلها، يقول تعالى: ﴿... وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ﴾ (٢).
فمصعب بن عمير - ﵁ - أعز نفسه بهذا الدين، وثبت على الحق، فعندما علمت أمه بمقدمه أرسلت إليه وقالت: " يا عاق، أتقدم بلدا أنا فيه لا تبدأ بي؟ فقال: ما كنت لأبدأَ بأحدٍ قبل رسول الله - ﷺ -. ثم ذهب إلى أمه، فقالت: إنك لعلى ما أنت عليه من الصَّبْأَةِ بعدُ! قال: أنا على دين رسول الله - ﷺ - وهو الإسلام الذي رضي الله لنفسه ولرسوله ... وجعلت تبكي، فقال مصعب - ﵁ -: يا أماه إني لكِ ناصحٌ عليك شفيقٌ، فاشهدي أنه لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله " (٣).
فلم يتوانَ مصعب بن عمير - ﵁ - ولم يتردد بالبدء برسول الله - ﷺ -، لأنه يعلم
أن حق رسول الله - ﷺ - أعظم من حق أمه فثبت على ذلك، ثم اعتز وافتخر بانتسابه إلى هذا الدين، وأخيرًا لم تؤثر فيه عاطفته تجاه أمه عندما بكت، ولم يفكر في التراجع، بل ازداد إصرارا على الثبات والعزة، وأراد من أمه أن تُعِز نفسها وتعلو بذاتها بدخولها الإسلام ولكنها أبت، ولله الأمر من قبل ومن بعد.
سادسًا: حسن الاستماع:
إن الفن الحقيقي في الحديث يكمن في حسن الاستماع، فسيجد المحاور قبولًا واحترامًا، وإنصاتًا من مُحاوره إن أوجد ذلك من قبل.
ولقد كان مصعب بن عمير - ﵁ - بارعًا في حسن الاستماع فقد أنصت لكلام أسيد بن حضير - ﵁ - وهو واقفٌ عليه ومتشتمًا، بل ويبدو أنه رافعٌ لصوته، فما قابل ذلك مصعبٌ - ﵁ - إلا بحسن استماع وإنصات، وعندما انتهى أسيدٌ - ﵁ - من كلامه، قال له مصعب - ﵁ -: "أو تجلس فتسمع " (١)، فكأن لسان حاله يقول: فكما أني سمعت كلامك بإنصات فاسمع مني بإنصات كذلك. ومن خبر أمه - ﵁ - كان في حسن استماع لها، مع أنها كانت تظهر له الكيد والعداوة، بل وأرادت التحريض عليه من قبل قومها لتعذيبه (٢)، ومع هذا ما زال في حواره معها بحسن إنصات واستماع؛ لعلها تقتنع بكلامه فتدخل الإسلام.
سابعًا: الجرأة والغضب لنصرة الحق:
كما أن المحاور لا بد له من الحلم والصبر وعدم الغضب لنفسه، فهو كذلك
لا بد أن تكون عنده جرأة في الحق والغضب له؛ لذا لم يكن من حال مصعب بن عمير - ﵁ - إلا أن يتجرأ ويغضب لدين الله، فعندما جاء إلى مكة قالت له أمه: " ما شكَرْتَ ما رَثَيْتُكَ (١)، مرة بأرض الحبشة ومرة بيثرب، فقال: أفرُّ بديني إن تفتنوني. فأرادت حبسه، فقال: لئن أنتِ حبستَنِي لأحرصن على قتل من يتعرض لي " (٢)، فقد غضب - ﵁ - لدين الله حين أرادت أمه حبسه بتحريض قومها عليه، وتجرأ إلى حد القتل لمن أراد أن يتعرض له ويريد صده عن دين الله.
الفصل الثاني: آداب الحوار العلمية عند مصعب بن عمير - ﵁ -:
إن الآداب العلمية ينبغي أن يتأدب بها كل مسلم في جميع جوانب الحياة، فهي مهمة للعالِم وطالب العلم وللمفكر والكاتب وكذلك المحاور، ومن تلك الآداب العلمية التي اتسمت في كيان مصعب بن عمير - ﵁ - في حواراته ما يأتي (١):
أولًا: العلم.
ثانيًا: التدرج والبدء بالأهم.
ثالثًا: الاستناد إلى الدليل.
رابعًا: الوضوح والبيان.
خامسًا: الرد على الشبه بما يناسبها.
وإليك بيانًا لهذه الآداب العلمية كما يأتي:
أولًا: العلم:
يشتمل العلم على ثلاثة ركائز مهمة، وهي: العلم الشرعي، والعلم بقضية الحوار، والعلم بالشخص المقابل ومكانته العلمية.
لذا يجد القارئ أن مصعب بن عمير - ﵁ - كان يحمل معه علمًا شرعيًا قد نهله من النبي - ﷺ -، عندما كان يتردد عليه سرًا في دار الأرقم بن
أبي الأرقم - ﵁ - (١)، فعندما أقبل أسيد بن حضير على مصعب بن عمير ﵄، أخذ مصعب - ﵁ - يعلمه الإسلام، ويقرأ عليه القرآن، وكان من نتائج ذلك أن أسلم كل من أسيد بن حضير، وسعد بن معاذ ﵄، وبإسلامهما أسلم خلقٌ كثير (٢).
وكذلك عَلِم مصعب بن عمير - ﵁ - بظروف الطرف الآخر وأحواله، وذلك عندما قال له أسعد بن زرارة - ﵁ -: " جاءك والله سيّد مَن وراءه مِن قومه إن يتبعك لا يتخلّف عنك منهم اثنان " (٣).
ثانيًا: التدرج والبدء بالأهم:
حرص مصعب بن عمير - ﵁ - في حواره مع الانصار - ﵃ - على أن يبدأ بالأهم، ويتدرج معهم في الدعوة إلى الله، فعندما كان مصعب بن عمير، وأسعد بن زرارة ﵄ جالسين جاءهما سعد بن معاذ - ﵁ - فاستقبله مصعب بن عمير - ﵁ - ثم "عرض عليه الإسلام وقرأ عليه القرآن، قالا: فعرفنا والله في وجهه الإسلام قبل أن يتكلم لإشراقه وتسهّله، ثم قال لهما: كيف تصنعون إذا أنتم أسلمتم ودخلتم في هذا الدين؟ قالا: تغتسل فتطّهّر وتطهّر ثوبيك، ثم تشهد شهادة الحق، ثم تصلّي ركعتين " (٤)، ولعل مصعب بن عمير - ﵁ - حين عرْضِه للإسلام بيّن محاسنه ورحمته وعدله، وكذلك حرص على قراءة القرآن فهو أهم ما يُبدأُ به عند الدعوة إلى الله ﷿، ثم عندما أراد سعد بن معاذ - ﵁ - الدخول
في الإسلام لم يأمره بالصيام أو الزكاة، بل بدأ بما هو أهم، من خلال التدرج بالاغتسال، فالتطهر، فالشهادة، ثم الصلاة.
وأيضًا في حواره مع أمه، حينما دعاها إلى الإسلام بدأ بدعوتها إلى النطق بالشهادتين فقال لها:"اشهدي أنه لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله " (١)، فلم يبدأ بفروع الدين، بل حرص على الأصل والأهم.
ثالثًا: الاستناد إلى الدليل:
إن المحاور الناجح مَن ثَبَّتَ كلامه وعلمه وآراءه بالدليل والبرهان، فقد ساق مصعب بن عمير - ﵁ - في حواره حين عرض الإسلام ودعا إليه دليلًا يدعم العلم والدين الذي أُرسل من أجله، ومن العجيب أنه - ﵁ - لم يقرأ أي آية، بل اختار ما يناسب الحال، وهذا من ذكائه - ﵁ -، فعندما جاءه سعد بن معاذ - ﵁ - قرأ عليه قول الله تعالى: ﴿حم (١) وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (٢) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (٣)﴾ (٢)، يقول السعدي ﵀ في تفسير هذه الآيات: " هذا قسم بالقرآن على القرآن، فأقسم بالكتاب المبين وأطلق، ولم يذكر المتعلق، ليدل على أنه مبين لكل ما يحتاج إليه العباد من أمور الدنيا والدين والآخرة. ﴿إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا﴾ هذا المقسم عليه، أنه جعل بأفصح اللغات وأوضحها وأبينها، وهذا من بيانه. وذكر الحكمة في ذلك، فقال: ﴿لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ ألفاظه ومعانيه لتيسرها وقربها من الأذهان " (٣).
رابعًا: الوضوح والبيان:
لا شك أن مصعب بن عمير - ﵁ - كان فصيح اللسان، وهذا من طبيعة العرب في ذلك الزمان، وفي بيانه - ﵁ - كان دقيقًا في اختيار الدليل، فيتضح لنا من خلال الآية السابقة أن مصعب بن عمير - ﵁ - قد اختار ذلك الدليل؛ لأنه يعرف مدى فصاحة العرب وبلاغتهم، ومدى اهتمامهم باللغة العربية من خلال الرجز والشعر والنثر، فتفتخر به القبائل وتتباهى به؛ لذلك أتى بهذا الدليل بما يناسب أحوالهم؛ وليعطي ما جاء به قوةً ومتانةً.
وقد كان - ﵁ - يقتصد في كلامه، ولا يطيل إلا للبيان والتوضيح كما فعل مع سعد بن معاذ - ﵁ - عندما عرض عليه الإسلام (١)، كما أنه لا يجادل ولا يكثر من الحشو في الكلام، فقد قال لسعد - ﵁ -: " أو تقعد فتسمع؟ فإن رضيت أمرا ورغبت فيه قبلته، وإن كرهته عزلنا عنك ما تكره " (٢).
خامسًا: الرد على الشبه بما يناسبها:
لقد كان مصعب بن عمير - ﵁ - يواجه الشبه بكل قوة، ولم يتوانَ ولم يتردد في الرد عليها، ففي ذلك اليوم الذي رجع فيه إلى مكة ذهب إلى الرسول - ﷺ -، ثم جاء إلى أمه فقالت له: " إنك لعلى ما أنت عليه من الصَّبْأَةِ بعدُ! قال: أنا على دين رسول الله - ﷺ - وهو الإسلام الذي رضي الله لنفسه ولرسوله " (٣)، فأرادت أمه من هذه الشبهة أن تُلبِّس على ابنها وتصده عن الدين الإسلامي، فرد مصعبٌ - ﵁ -
مباشرةً وبكل قوة وثبات، فلم يكتفِ ويقول: أنا على دين رسول الله - ﷺ - فحسب، بل قال: الإسلام، ثم زاد وقال: الذي رضي الله لنفسه ولرسوله، وهذا من أعظم ما يدل على قوته وجرأته في الرد على الشبه وتفنيدها.
الفصل الثالث: آداب الحوار اللفظية عند مصعب بن عمير - ﵁ -:
إن الآداب اللفظية ينبغي أن تتوافر في المحاور؛ ليضمن سلامة الحوار وسيره باتزان، ويضفي عليه الهدوء والاطمئنان، فيقوده ذلك إلى تحقيق الأهداف بكل يسر وسهولة.
وقد توافرت آداب لفظية في حوارات مصعب بن عمير - ﵁ -، استطاع من خلالها أن يحقق ما يصبو إليه، وهي كما يأتي (١):
أولًا: الكلمة الطيبة والعبارة المناسبة.
ثانيًا: حسن العتاب.
ثالثًا: التذكير والوعظ.
رابعًا: أدب السؤال.
خامسًا: الإعراض اللفظي.
سادسًا: البعد عن التعميم (٢).
فهذه الآداب اللفظية لها شأنها ومكانتها في الحوار، فنبيّن كل واحدة منها على حدة، ونشاهد مصعب بن عمير - ﵁ - أنموذجًا تطبيقيًا لها من خلال ما يأتي: