الشوكاني
دراسة التحقيق: المؤلف والكتاب
أولا: المؤلف:
• توطئة.
• شخصية الشوكاني العلمية من خلال منهجه.
• معالم حياته.
• شيوخه.
• مؤلفاته.
• تلاميذه.
ثانيًا: الكتاب:
• نسبة الكتاب إلى الشوكاني.
• أسلوب الشوكاني.
* مضمون الكتاب.
• تقسيم الكتاب وتبويه.
• سبب تأليفه.
• مخطوطات الكتاب.
• منهج التحقيق.
* توطئة:
يعتبر الإمام الشوكاني أحد كبار الفقهاء في الحضارة الإسلامية، وأحد المجددين البارزين للقرن الثالث عشر الهجرى، لما يتمتع به من عقلية منهجية منظمة، تعرف مواقع النصوص، وموارد الأدلة، ومواطن قيام الحجج.
فهو يتحلى بأمانة المحدث، ويستنبط بعقلية المنطقي الفقيه، ويستنير بمنهج الأصوليين، ويكتب بوجدان الأديب، ويؤرخ بدقة الحفاظ.
وفوق هذا وذاك، فإن تلك العقلية المنهجية يكمن وراءها ضمير حيّ يخفق بالموضوعية والصدق، وله من عمق الدافع مثل ماله من نزاهة القصد .. ضمير متبصر يعي إلى حدٍ كبير الأزمة الحضارية التي تعانيها الأمة الإسلامية، ويدرك مكامن الداء، ويعرف أسلوب الدواء.
* شخصية الشوكاني العلمية من خلال منهجه:
هناك أساليب متعددة يلجأ إليها الباحثون من أجل تحديد الملامح العلمية للشخصية التي يضعونها تحت منظار البحث والدراسة. ومن أهم هذه الأساليب تحديد المنهج العلمي الذي تتبناه الشخصية، لأنه إذا ما أمكنا الوقوف على ملامح ذلك المنهج وخطواته، أمكنا بكل سهولة تحديد سمات تلك الشخصية وأهم مميزاتها.
من خلال الاطلاع على مؤلفات الشوكاني ولا سيما "أدب الطلب" و"القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد" يمكن للباحث أن يستنبط منهجه في الوصول إلى الحقيقة، وقد تراءى لي أن أقسم خطوات ذلك المنهج إلى
قسمين: أحدهما سلبى والآخر إيجابى. أما المنهج السبي: فندرج تحته كل الأمور السلبية التي تعوق المرء عن التوصل إلى الحق، والتي نبه الشوكاني إليها، ودعا الباحثين إلى وجوب التخلى عنها بعزيمة صادقة وتحرير أذهانهم وتطهيرها منها حتى يقبلوا على البحث بذهن بريء محياد، هذه المعوقات والسلبيات تتمثل في:
١ - النشوء في بلد متمذهب بمذهب معين أو تقليد ذلك المذهب دون تبصر.
٢ - حب الشرف والمال.
٣ - الجدال والمراء وحب الانتصار والظهور.
٤ - حب القرابة والتعصب للأجداد.
٥ - عدم الرجوع إلى الحق الذي سبق لطالب العلم أن قال بخلافه.
٦ - عدم الرجوع إلى الحق لأن المتكلم به صغير السن أو الشأن.
٧ - الاستناد إلى قواعد ظنية.
٨ - عدم الموضوعية في عرض حجج الخصوم.
٩ - تقليد المتعصبين من علماء الجرح والتعديل.
١٠ - المنافسة بين الأقران بلا تبصر.
١١ - التباس ما هو من الرأي البحت بشيء من العلوم التي هي مواد الاجتهاد.
١٢ - التحايل على أحكام الشريعة للتخلص من فرائضها وواجباتها وسائر أنواع ما تأمر بالالتزام به.
١٣ - الاغترار بمجرد الاسم عن المسمى.
١٤ - التسرع في قبول الإجماع، والقياس، والاستحسان، والاجتهاد (بمعنى استفراغ الفقيه الوسع لتحصيل ظن بحكم شرعي)، دون كشف وتحر.
فهذه الأمور تعوق الذهن الإنساني عن التوصل إلى الحق، وينبغى على
طالب العلم أن يتخلى عنها قبل شروعه في البحث. أما المنهج الإيجابي: فيمكن للمرء أن يدرج تحته كل الأشياء التي دعا الشوكاني طلاب العلم إلى وجوب اتباعها حتى يمكنهم البحث على أسس سليمة، وهي:
١ - تقديم القرآن الكريم والسنة الصحيحة على قول كل عالم كائنًا مَنْ كان.
٢ - وجوب الوقوف على الدليل والحجة وعدم التقليد الأعمى، سواء كان عالمًا أم غير عالم فإذا ما كان الباحث عالمًا فإنه يمكنه الوقوف على الدليل من دون أن يرجع إلى غيره، لأنه استعد لذلك بما اشتغل به من الطلب والوقوف بين يدى أهل العلم ومشاركته لهم في معارف الاجتهاد. أما إذا لم يكن قد بلغ مرتبة العلماء فيمكنه الوقوف على الدليل بسؤال علماء الشريعة، على طريقة طلب الدليل واسترواء النص. وبذلك يكون مجتهدًا في طلب الدليل والحجة وفهمهما، بخلاف المقلد الذي يعمل بالرأي دون السؤال عن البرهان.
٣ - أن يعلم الباحث عن الحق أن الشريعة مبنية على جلب المصالح ودفع المفاسد؛ حتى إذا وجد أمرًا لم يرد فيه نص يخصه، ولا اشتمل عليه عموم، ولا تناوله إطلاق؛ فحق عليه أن يستحضر ذلك، ويرشد إليه، ويحكم وفقًا له.
٤ - تدبر الدلائل العامة، والتفكير فيما يندرج تحتها من المسائل بوجه من وجوه الدلالة المعتبرة. فإن الباحث إذا تمرن في ذلك وتدرب - صار مستحضرًا لدليل كل ما يُسأل عنه من الأحكام الشرعية. وهكذا التفكر في الكليات الصادرة عن النبي (ص)؛ فإن كثيرًا من عباراته صالحة لأن تكون كليات عامة تندرج تحتها كثير من المسائل الجزئية.
٥ - أن يعلم الباحث أن نصوص الشريعة قرآنًا وسنة يراد بها المعنى الحقيقى والمدلول الواضح، ولا يجوز الانتقال عنه إلا لعلاقة أو قرينة، كأن يكون هناك مسوّغ شرعى تتوقف عليه الصحة الشرعية أو العقلية التي يتفق عليها العقلاء.
تلك كانت أهم المقومات والعناصر التي يقوم عليها منهج الشوكاني -بشقيه السلبى والإيجابى حسب تقسيمنا- في البحث عن الحقيقة، وبهذا
يمكننا تحديد ملامح شخصيته العلمية، فنجدها شخصية عالم، مجتهد، أصولى بالدرجة الأولى؛ شخصية تتميز بالموضوعية والحياد؛ شخصية ذات ضمير حى، وبصيرة نافذة؛ شخصية لها من صفات الاندغام الإجتماعي، والنضج الإنسانى، والحس الحضارى، ما يجعلها ترفض التقليد، وتدعو إلى التجديد.
* معالم حياته:
ولد محمد بن عليّ محمد بن عبد الله الشوكاني، بهجرة شوكان، من بلاد خولان باليمن؛ سنة ١١٧٣ هـ الموافقة سنة ١٧٦٠ م.
وقد نشأ الشوكاني في بيئة ميسورة الحال؛ حيث كان أبوه من العلماء الكبار، وكان يشغل منصب قاضى صنعاء؛ مما كان له أكبر الأثر في تكوين الشوكاني؛ حيث كفاه أبوه مؤنة طلب الرزق، وكفل له كل وسائل الحياة؛ مما أعانه على أن يتفرغ لطلب العلم بذهن خال من الهموم التي كثيرًا ما تعوق النوابغ عن تحصيل العلوم بالشكل الذي يتطلعون إليه.
كما كان لهذه النشأة أثر آخر، غير ذلك الأثر المادى، ألا هو توجيه أبيه العالم القاضي له منذ نعومة أظافره إلى الاشتغال المستمر بتحصيل العلوم الشرعية. وقد ابتدأ بقراءة القرآن وتجويده على أكثر من قارئ من قراء صنعاء اليمن. وفى تلك الفترة التي كان معنيا فيها بتلاوة القرآن، كان مشغولا أيضا بالاطلاع على أكثر من كتاب في الأدب العربى والتاريخ الإسلامي وحفظ أكثر من مختصر في علوم اللغة، والفقه، وأصول الدين.
وتلت هذه المرحلة مرحلة ثانية، أخذ فيها العلوم الشائعة في ذلك الوقت عن كبار علماء اليمن الذين سنتحدث عن أهمهم بشكل مجمل في فقرة مستقلة. وشأنه شأن كل النوابغ، لم يكتف باستيفاء ماعند شيوخه من كتب، وإنما كان يطلع على كتب أخرى كثيرة بشكل مستقل عنهم.
ونظرًا لما كان عليه الشوكاني من تفوق ملحوظ أثناء طلبه للعلم، فقد كان كثير من التلاميذ يلجأون إليه لكى يدرّس لهم الفن أو المصنف الذي فرغ من تعلمه. ولذا فقد كان يومه موزعا بين التلقى من شيوخه وبين الشرح والتدريس لزملائه وأقرانه.
وبعد ذلك عكف على نشر ما تعلمه من علوم بين الطلاب، فكان يدرس في اليوم ما يزيد على عشرة دروس في علوم أصول الدين، والفقه وأصوله
والحديث ومصطلحه، وعلوم اللغة المختلفة.
ولم يكتف بالاطلاع على العلوم الشرعية والتمكن منها، بل قرأ العلوم الفلسفية الشائعة في ذلك الوقت، كالمنطق، والطبيعة، والرياضة، والميتافيزيقا، وقد بلغ مرتبة من التفوق المبكر جعلته يفتي وهو في العشرين من عمره، وكان لفتاويه تأثير واضح جعل الكثير من أهل صنعاء، بل وغيرهم من أهالي المدن المجاورة، يستفتونه في مختلف شئون الدين.
ورغم أن الشوكاني كان قد تلقى الفقه على مذهب الإمام زيد بن علي، إلا أنه لم يلبث أن تخلى عن التقليد والتمذهب، وأصبح لا يتقيد بفرقة من الفرق أو مذهب من المذاهب، بل اعتمد اعتمادًا مباشرًا على الكتاب والسنة، وأصبح من المجتهدين في البحث عن الحكم الشرعي والرأى العقائدي من خلال الأدلة والبراهين لا من طريق التقليد والتلقين. وقد وصل إلى هذه المرتبة وهو بعد لم يتخط الثلاثين من عمره.
وظل مكبًا على تحصيل العلم ونشره، مركزًا كل اهتمامه في مجالسة أهل العلم والأدب وملاقاتهم، والاستفادة منهم، وإفادتهم. وكان نزيهًا، متحليًا بصفات الاحترام والاعتزاز بالنفس؛ حتى كان منعزلًا عن المشتغلين بالمناصب العليا، ولم يحاول أن يتمسح بقاض، ولا أن يتملق أميرًا. بل كان يجهر بالحق، ويدعو إلى الاجتهاد، وينهى عن التقليد، لا يخشى في ذلك لومة لائم، ولا تجنى حسود.
وكان شيئا منطقيًا أن يتولى بعد ذلك القضاء، وهو في السادسة والثلاثين من عمره؛ فهو العالم المجتهد، والرجل النزيه، والداعية الصادق. وظل متوليًا لمنصب القضاء العام، حتى جمع بينه وبين الوزارة معًا؛ فأصبح مسئولا مسئولية مباشرة عن كل شئون اليمن الداخلية والخارجية؛ فحكم بين الناس بالعدل، وأعطى كل ذي حق حقه، ولم يدخر جهدًا في تحسين أحوال بلده وفي رفع مستوى أهلها العلمي والثقافى، حتى انتقل إلى رحاب ربه في سنة
١٢٥٠ هـ الموافقة لسنة ١٨٣٤ م.
* شيوخ الشوكاني:
كان من حسن طالع الإمام الشوكانى أنه نشأ في إحدى العواصم الإسلامية التي كان يوجد بها عدد غير قليل من العلماء المتخصصين في فروع علمية دينية متباينة: مثل القراآت، والتفسير، والفقه، والأصول، والحديث، والتاريخ، والأدب، وعلوم اللغة المختلفة. وكانت لهم إسهاماتهم التي تتناسب مع الأسلوب الشائع في عصرهم بصرف النظر عن مدى الابتكار أو التقليد في تلك الإسهامات.
وأهم الشيوخ الذين تلقى عنهم الشوكاني:
١ - القاضي على بن محمد الشوكاني المتوفى سنة ١٢١١ هـ، أبو الإمام الشوكاني، وصاحب الفضل الأول عليه -بعد المولى سبحانه- في توجيهه إلى طلب العلم، وتيسير أسباب الحياة له.
٢ - الإمام عبد القادر بن أحمد الكوكباني: (١١٣٥ - ١٢٠٧ هـ = ١٧٢٣ - ١٧٩٢ م)، وهو محدث، مجتهد، من علماء الزيدية باليمن. له كتب كثيرة، منها "مسند" في أسماء شيوخه، و"شرح نزهة الطرف" للأخفش الصنعانى. وقد أكثر الشوكاني من الثناء عليه والاعتراف بجميله؛ ومما قال فيه: "كان شيخنا السيد العلامة عبد القادر بن أحمد ﵀ من أكثر الناس نشرًا للحق، وإرشادًا له، وتلقينا له، وهدما لما يخالفه، فجعله الله علمًا يقتدى به، ومرجعًا يأوى إليه أهل عصره، وأخضع له كل مخالف له، واعترف له كل واحد بأنه إمام عصره، وعالمه، ومجتهده".
٣ - الإمام القاسم بن يحيى الخولاني: (١١٦٢ - ١٢٠٩ هـ)، فقيه، مجتهد. وقد تتلمذ عليه الشوكاني، ومن الطريف أنه قد رافقه فترة في طلب العلم. وأثنى الشوكاني عليه خلقيًا وعلميًا، وعده شيخه الأكبر.
٤ - العلامة الحسن بن إسماعيل المغربى: (… - ١٢٠٨ هـ)،
منطقي، مشتغل بعلوم الفلسفة. وقد درس الشوكاني على يديه علم المنطق.
٥ - الإمام أحمد بن عامر الحدائى (… - ١١٩٧ هـ).
٦ - الإمام يحيى بن محمد الحونى: (نحو ١١٦٠ - ١٢٤٧ هـ)، مشتغل بعلم الحساب والمساحة والفرائض. وقد تتلمذ الشوكاني عليه في هذه العلوم.
٧ - القاضي عبد الرحمن بن حسن الأكوع: (… - ١٢٠٦ هـ)
٨ - العلامة على بن إبراهيم بن علي: (نحو ١١٣٩ - ١٢٠٧ هـ).
* مؤلفات الشوكاني:
يمكن للمرء أن يتبين بوضوح عند تتبعه لمؤلفات الإمام الشوكاني مدى العمق والجدة التي تنطبع بها تلك المؤلفات، كما يلحظ روح الاجتهاد التي تسيطر على كل ما يصدر عنه من آراء وأفكار، فلا يكاد الباحث يطلع على رأى من آرائه إلا ويجد مبررات هذا الرأى وحججه، فالرجل مستقل كل الاستقلال عن المذاهب والفرق مجتهد بمعزل عن التقليد والإتباع الأعمى.
وفيما يلي نقدم للقارئ إحصاء بكتب الشوكاني، حتى يكون على علم بكل أعمال ذلك الإمام الفذ، وهى:
١ - فتح القدير: الجامع بين فنى الرواية والدراية من علم التفسير.
وهو مطبوع في خمسة مجلدات.
٢ - نيل الأوطار من أسرار منتقى الأخبار. من أدق كتب الفقه، وهو في ثماني أجزاء، في أربع مجلدات.
٣ - السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار. ينقد فيه كتاب الأزهار في الفقه الهدوى الزيدى، كمثال عملى على تطبيق منهج الاجتهاد والاستقلال في الرأي.
٤ - در السحابة في مناقب القرابة والصحابة.
٥ - التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر، والدجال، والمسيح.
٦ - الدراية في مسألة الوصاية. يبحث فيه مدى أحقية أو بطلان وصاية النبي ﷺ لعليّ بن أبي طالب.
٧ - الجوابات المنيعة على الأبحاث المنيعة.
٨ - هفوات الأئمة الأربعة.
٩ - المختصر البديع في الخلق الوسيع. تحدث فيه عن مخلوقات الله من سموات وأرضين وإنس .. إلخ.
١٠ - منحة المنان في أجرة القاضي والسجان.
١١ - الوشى المرقوم في تحريم التحلى بالذهب للرجال على العموم.
١٢ - هداية القاضي إلى تخوم الأراضى.
١٣ - شفاء العلل في زيادة الثمن لمجرد الأجل.
١٤ - عقود الجمان في شأن حدود البلدان وما يتعلق بها من الضمان.
١٥ - حل الإشكال في إجبار اليهود على التقاط الأزبال.
١٦ - دفع الاعتراضات على إيضاح الدلالات.
١٧ - أدب الطلب ومنتهى الأرب.
١٨ - إبطال دعوى الإجماع على تحريم مطلق السماع.
١٩ - الأبحاث الوضية في الكلام على حديث حب الدنيا رأس كل خطية.
٢٠ - إيضاح الدلالات على أحكام الخيارات.
٢١ - البحث المسفر عن تحريم كل مسكر ومفتر.
٢٢ - إرشاد الأعيان إلى تصحيح ما في عقود الجمان.
٢٣ - أمنية المنشوق في تحقيق حكم المنطق.
٢٤ - إشراق النيرين في بيان الحكم إذا تخلف عن الوعد أحد الخصمين.
٢٥ - البغية في مسألة الرؤية.
٢٦ - تنبيه الأمثال على عدم جواز الاستعانة من خالص المال.
٢٧ - التشكيك على التفكيك لعقود التشكيك.
٢٨ - الروض الوسيع في الدليل المنيع على عدم انحصار علم البديع.
٢٩ - رفع البأس عن حديث النفس والهم والوسواس.
٣٠ - الصوارم الحداد القاطعة لعلائق مقالات أرباب الاتحاد.
٣١ - الطود المنيف في الإنتصاف للسعد من الشريف.
٣٢ - العذب النمير في جواب عالم بلاد عسير.
٣٣ - نثر الجوهر على حديث أبي ذر.
٣٤ - مطلع البدرين ومجمع البحرين. في علوم التفسير.
٣٥ - كشف الأستار عن حكم الشفعة بالجوار.
٣٦ - القول الحسن في فضائل أهل اليمن.
٣٧ - المباحث الدرية في المسألة الحميرية.
٣٨ - كشف الأستار في إبطال كلام من قال بفناء النار.
٣٩ - كشف الرين عن حديث ذى اليدين.
٤٠ - وبل الغمامة في تفسير: ﴿وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾.
٤١ - وبل الغمام على شفاء الأورام.
٤٢ - المقالة الفاخرة في بيان إتفاق الشرائع على الدار الآخرة.
٤٣ - المختصر الكافي من الجواب الشافي.
٤٤ - كفاية المحتظ.
٤٥ - القول المقبول في رد خبر المجهول من غير صحابة الرسول.
٤٦ - القول الجلى في لبس النساء للحلى.
٤٧ - القول الصادق في حكم الإمام الفاسق.
٤٨ - فتح القدير بين المعذرة والتعذير.
٤٩ - الفتح الرباني في فتاوى الشوكاني.
٥٠ - فتح الخلاق في جواب مسائل عبد الرزاق.
٥١ - القول الواضح في صلاة المستحاضة ونحوها من أهل العلل والجرائح.
٥٢ - نزهة الأحداق في علم الاشتقاق.
٥٣ - طيب النشر في جواب المسائل العشر.
٥٤ - الصوارم الهندية المسلولة على الرياض الندية.
٥٥ - زهر النسرين الفائح بفضل العمرين: أبي بكر وعمر ﵄.
٥٦ - رفع الخصام في الحكم بالعلم من الحكام.
٥٧ - رفع الجناح عن نافى المباح.
٥٨ - جيد النقد في عبارة الكاشف والسعد.
٥٩ - تنبيه ذوى الحجا على حكم بيع الرجا.
٦٠ - تفويق النبال إرسال المقال.
٦١ - تشنيف السمع لجواب المسائل السبع.
٦٢ - تشنيف السمع بإبطال أدلة الجمع.
٦٣ - تحرير الدلائل على مقدار ما يجوز بين الإمام والمؤتم من الإرتفاع والحال.
٦٤ - بغية المستفيد في الرد على من أنكر الاجتهاد من أهل التقليد.
٦٥ - البغية في مسألة الرؤية.
٦٦ - البحث الملم المتعلق بقوله تعالى: ﴿إلا من ظلم﴾.
٦٧ - إيضاح القول في إثبات العول.
٦٨ - الإعلام بالمشايخ الأعلام والتلامذه الكرام.
٦٩ - إطلاع أرباب الكمال على ما في رسالة الجلال في الهلال من الإختلال.
٧٠ - إرشاد المستفيد إلى دفع كلام ابن دقيق العيد في الإطلاق والتقييد.
٧١ - إرشاد الغبى إلى مذهب أهل البيت في صحب النبي.
٧٢ - إرشاد السائل إلى دلائل المسائل.
٧٣ - الدفعة في وجه ضرب القرعة.
٧٤ - إتحاف المهرة في الكلام على حديث "لا عدوى ولا طيرة".
٧٥ - الأبحاث البديعة في وجوب الإجابة إلى أحكام الشريعة.
٧٦ - رفع منار حق الجار بالإجبار على البيع مع الضرار.
٧٧ - القول المقبول في فيضان الغيول والسيول.
٧٨ - بلوغ المني في الإستمناء.
٧٩ - ضرب القرعة في شرطية خطبة الجمعة.
٨٠ - إشراق الطلعة في عدم الإعتداد بإدراك ركعة من الجمعة.
٨١ - إسلاك الجوهر في نظم مجدد القرن الثالث عشر.
٨٢ - إقناع الباحث بدفع ما ظنه دليلًا على جواز الوصية للوارث.
٨٣ - المباحث الوفية في الشركة العرفية.
٨٤ - الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة.
٨٥ - القول المفيد في أدلة الاجتهاد والتقليد، أو القول المفيد في حكم التقليد.
٨٦ - نزل من اتقى بكشف أحوال المنتقى.
٨٧ - العقد الثمين في إثبات وصاية أمير المؤمنين.
٨٨ - البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع.
٨٩ - إتحاف الأكابر بإسناد الدفاتر.
٩٠ - التحف في مذاهب السلف.
٩١ - إرشاد الثقات إلى إتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات.
٩٢ - تحفة الذاكرين في شرح عدة الحصن الحصين للجزرى.
٩٣ - الدر النضيد في إخلاص كلمة التوحيد.
٩٤ - الدراري المضية في شرح الدرر البهية.
٩٥ - الدرر البهية.
٩٦ - تنبيه الأعلام على تفسير المشتبهات بين الحلال والحرام.
٩٧ - إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول.
٩٨ - الدواء العاجل في دفع العدو الصائل.
٩٩ - رفع الريب فيما يجوز ولا يجوز من الغيب.
١٠٠ - شرح الصدور في تحريم رفع القبور.
١٠١ - التعقبات على الموضوعات.
كما له أيضا عدد من الأبحاث والرسائل الصغيرة التي تتناول عديدًا من الموضوعات وتجيب عن كثير من التساؤلات التي كانت تُوجه إليه.
* تلاميذه:
شيء طبيعي أن يلتف العدد الجم من التلاميذ والطلبة حول عالم كبير مثل الشوكاني؛ فهو صاحب علم راسخ، وذو عقل مستنير مجدد، وقلب مفتوح لكل من يريد أن يرقى بفهمه ويسمو بعلمه.
وإذ كانت ثمرة علم الشوكاني الأولى، هي مؤلفاته، فإن ثمرة علمه الثانية هي تلاميذه الذين بلغوا من العلم تحت رعايته مبلغًا أهلهم لأن يحتلوا مراتب سامية بين الفضلاء، ومناصب ذات تأثير في شئون الدول.
نذكر من بين أولئك التلاميذ الفضلاء:
١ - ابنه على بن محمد الشوكاني ولد في سنة ١٢١٧ هـ، رباه أبوه الإمام الشوكاني فأحسن تربيته، حتى أصبح فقيهًا من أهل الاجتهاد. من مؤلفاته "القول الشافي السديد في نصح المقلد وإرشاد المستفيد". توفي قبل وفاة أبيه بشهرين سنة ١٢٥٠ هـ.
٢ - ابنه أحمد بن محمد الشوكاني: ولد ١٢٢٩ هـ، نهل من علم أبيه ومؤلفاته الشيء الكثير، حتى أصبح عالمًا فقيهًا، وتولى القضاء في صنعاء زمنًا. وأصابته محن في أيام الناصر (عبد الله بن الحسن) وأيام الإمام أحمد بن هاشم، فسجن في عهد الأول، وفرّ من صنعاء في عهد الثاني، فطاف متنقلًا في بعض الأطراف، ثم استقر في "الروضة" يحكم وينفذ الشريعة وهو لم يولَّ ذلك فكان علماء اليمن يسمونه "قاضى أرحم الراحمين"! وتوفي فيها. من كتبه
"كشف الريبة في الزجر عن الغيبة". توفى سنة ١٢٨١ هـ.
٣ - محمد بن حسن بن علي الشجنى: ولد سنة ١٢٠٠ هـ، من أهل "ذمار" باليمن، صاحب الإمام الشوكاني وأخذ عنه، وقد أجازه الشوكاني سنة ١٢٣٩ هـ. وأهم ما يتميز به الشجنى هو العلم بالتراجم. من مؤلفاته التي تدل على وفائه لأستاذه "التقصار" في سيرة الشوكاني ومشايخه وتلاميذه، وقد انتقل إلى رحاب ربه عام ١٢٨٦ هـ.
٤ - محمد بن أحمد السودى: ولد في سنة ١١٧٨ هـ، وقد صاحب الشوكاني وأخذ عنه من بداية طلبه حتى منتهاه. وقد عاجلته المنية سنة ١٢٢٦ هـ.
وقد أثنى عليه الشوكاني فقال فيه نظمًا:
أعز المعالى أنت للدهر زينة … وأنت على رغم الحواسد ماجده
٥ - على بن أحمد هاجر الصنعاني: ولد نحو ١١٨٠ هـ، تعمق في دراسة العلوم الفلسفية وبرع فيها لاسيما المنطق. وقد تعلم المنطق وغيره من العلوم على يد الشوكاني، وأثنى عليه شيخنا ثناء كبيرًا حتى قال عنه في تمكنه من المنطق: "وهو يفهمه فهما بديعًا، ويتقنه إتقانًا عجيبًا .. قل أن يوجد نظيره". مات عام ١٢٣٥ هـ.
٦ - أحمد بن عبد الله بن عبد العزيز الضمدى: ولد سنة ١١٧٤ هـ في هجرة ضمد باليمن. ورحل إلى زبيد ثم إلى صنعاء وصعدة، وحج مرات، وتوفي في مدينة أبي عريش، راجعًا من الحرمين. وهو فقيه زيدى متمكن. من كتبه "مشارق الأنوار" أربع مجلدات في الفقه، و"شرح ملحة الإعراب" نحو. وله فتاوى ومراجعات في العلوم الإسلامية. وقال الشوكاني: "قرأ عليّ في شرح الغاية، وسألنى مسائل عديدة أجبت عليها بجواب سميته" "العقد المنضد في جيد مسائل علامة ضمد". انتقل إلى رحمة الله عام ١٢٢٢ هـ.