سلسلة زاد المؤمن (٥)
اِرقِ
نفسَك وأهلَك بنفسِك
تأليف
د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي
تقديم
العلاّمة الشيخ د/ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
تقديم
العلاّمة الشيخ د/ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله وسلَّم على أشرف الأنبياء والمرسلين نبِّينا محمدٍ، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعدُ، فقد قرأت هذه الرسالةَ في موضوع العلاج بالرقية الشرعية من القرآن والأحاديث الصحيحة، وقد أجاد وأفاد أخونا خالد بن عبد الرحمن الجريسي في الانتقاء واختيار الأدعية النافعة الثابتة في النقل، والآيات القرآنية المناسبة؛ بحيث يتمكن كلُّ إنسان عاقل عارفٍ أن يستعمل الرقية بهذه النصوص، على نفسه وعلى
أهله، ويقرأَ هذه الآيات والأدعية كوِرْدٍ دائم، صباحًا ومساءً؛ ليكون حِرْزًا له من الشيطان وأعوانه.
فجزى الله الكاتب أحسن الجزاء، وجعل سعيه مشكورًا وعملَه مقبولًا. وصلَّى الله على محمدٍ وآله وصحبه وسلَّم.
د. عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
٢٤/١/١٤٢٥هـ
المقدمة
الحمد لله الحنَّان (١) المنَّان، القديرِ الرحمن، مالكِ الملك عظيمِ الشان، يجيب مضطرًّا دعاه، ويعافي عبدًا ابتلاه، نحمده سبحانه على عظيم النِّعَم وجزيل الإحسان، ونشهد أنْ لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأنَّ محمدًا عبده ورسوله، المبعوث رحمةً للأنام، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه السادة الغُرِّ الأعلام، والتابعين لهم بإحسان.
وبعد، فقد صارت الرقيةُ الشرعية من الأمور التي غفل عنها بعض الناس، بل ربما لم تخطر لهم على بال، وقد
أضحت عندهم كأنها حديث خُرَافة (٢)، لكنِ المؤمنون حقًّا يوقنون بأن الرُّقى الشرعية جليلةُ القدر، عظيمة النفع، يُستشفى بها من الأمراض جميعِها؛ الحسِّيةِ منها والمعنوية، ولقد تضافرت نصوص الشريعة الغَرَّاء على مشروعية الاستشفاء بالقرآن، والأدعية والتعوُّذاتِ النبوية؛ قال الله تعالى: ﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدىً وَشِفَاءٌ﴾ . وفي الصحيح أن عائشة ﵂ قالت: كان إذا اشتكى رسولُ الله ﷺ رقاه جبريل؛ قال: بِاسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ (٣) .
ومن المقرر - عند أهل هذا الشأن - أنَّ
مفهوم الرُّقى فيه سعة ظاهرة، وأن ما كان منها مباحًا، ومؤداه حصول نفع به، عملوا به؛ فترى بعضَهم يقتصر بالرقية على سورة بعينها كالفاتحة مثلًا، أو سورة البقرة، أو يجمع بين سورٍ؛ كالفاتحة والمعوِّذتين، وتجد بعضًا آخر يرقي بآية وحسب؛ كآية الكرسي، ومنهم من يرى الرقية بالقراءة على ماءٍ طهور، أو على زيتٍ ليُدَّهن به، أو عسلٍ ليؤكل منه، وكلٌّ من هؤلاء الرقاة قد عَمَدَ إلى بعض ما يُباح من الرقية، مما يُرجى نفعه ويناسب حالَ المَرْقِيِّ، وعمدتهم في ذلك كلِّه قولُ النبيِّ ﷺ: «اعْرُضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لاَ بَأْسَ بِالرُّقى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ» (٤)، وقولُه ﷺ: مَا أَرَى بَأْسًا، مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَنْفَعَ
أَخَاهُ فَلْيَنْفَعْهُ (٥) .
ثم لما كان واقع الحال يشهد بأن أئمةً من سلف الأمة قد رقَوْا بآياتٍ لم يَرِد النصُّ باختصاص الرقية بها، ومن ذلك ما ذكره ابن القيم ﵀ في «الطِبِّ النبوي»، من أن الإمام أحمد ﵀ كان يكتب للمرأة إذا عَسُر عليها ولادتُها في جامٍ (ورق) أبيض، أو أي شيء نظيف: حديثَ ابن عباسٍ ﵄: «لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ الْحَلِيمُ الْكَرِيمُ، سُبْحَانَ اللهِ، وَتَبَارَكَ اللهُ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيْمِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ» (٦)، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاَغٌ﴾ [الأحقاف: ٣٥]، ﴿كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلاَّ عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا *﴾ [النَّازِعات: ٤٦]، وقد
كتب - أي الإمام أحمد ﵀ - ذلك لغير واحد، وذكر ابن القيم ﵀ ذلك عن جماعة من السلف، منهم شيخ الإسلام ابن تيميةَ ﵀، وقد يضيق المقام بنا لو أردنا استقصاء ما أُثِر عن السلف الصالح في ذلك، وقد كان ذلك كله اجتهادًا منهم ﵏، لذلك فإني لم أقتصر في اختيار الآيات على ما دلت النصوص على خصوص الاستشفاء بها، لكنْ أوردتُ معها ما يُستشفُّ منه وجهُ نفعٍ فيما يُقرأ لأجل الاستشفاء به من أعراض السحر والمس والعين، وسائر العلل المعنوية والحسية.
وقد اجتهدتُ - بحمد الله - في اختيارها؛ مستفيدًا من خبرة بعض الرُّقاة الذين نحسبهم على خير - والله حسيبهم -
وقد رقيتُ بها نفسي، ومن احتاج إليها من ذوي قرابتي، فألفيتُها - بفضل الله ﷿ - ظاهرةَ الأثر، بيِّنةَ النفع، وإني لأحتسب الأجر بنشرها محبة لإخواني المؤمنين، وحرصًا على نفعهم.
وقد جعلت ذلك على ثلاثة أقسام، من أجل أن توافق حال كلٍّ من الراقي والمرقي؛ حيث اكتفيتُ في القسم الأول بذكر رقية موجزة من كتاب الله، وما ثبت من سنة النبي ﷺ، وهي رقية وقائية لكل محتاجٍ إليها، كما أنها مناسبة ليُرقى بها مَنْ هم دون سن البلوغ؛ لكونها موجزة فلا تثقل عليهم، ثم متى كان لدى الراقي متسع من الوقت وكانت حالة المَرْقِيِّ تستدعي وقتًا مُطوَّلًا للعلاج، أخذ بما في
القسم الثاني من هذه الرقية، وهي رقية من القرآن وما ثبت من السنة أيضًا، لكنها متوسطة الكمِّ ومناسبةٌ لأن يَرقِي بها عموم المسلمين.
أما القسم الثالث من الرقية فقد أوردت فيه رقية مطوَّلة من القرآن الكريم ومفصَّلةً من سنة النبي ﷺ؛ يرقي بها من تمرَّس في شأن الرقية، ويُلجأ إليها في الحالات المستعصية التي قد تستدعي زمنًا طويلًا في العلاج.
هذا، وقد قدَّمت بين يدي الكتاب بيانًا لحقيقة العين والسحر وطرق علاج ذلك. كما ذكرت تعريفًا بالرقية، وأنواعها، وضابطها، وشروط الانتفاع التام بها، والأسباب التي تساعد في تعجيل الشفاء
بإذن الله. كما أوردت أسبابًا عشرة يندفع بها شرُّ الحاسد وغيره، وبيَّنت بعدها أمورًا لو أيقن بها المُصاب لهانت عليه مصيبته. ثم أتبعت ذلك بإرشادات عامة، رأيت الحاجة إليها ماسة. كما ألحقت بالكتاب ثلاثة ملحقات؛ بيَّنت في الأول منها سُبُل العلاج بالماء والسِّدْر والزيت والعسل، وأوردت في الثاني أذكارًا يتحصن بها المسلم في يومه وليلته من شرِّ شياطين الإنس والجن وكيدهم، أما الأخير منها فقد ذكرت فيه بعض الأعراض التي تعتري المسحور، أو المَعِين، أو مَنْ به مَسٌّ؛ وذلك ليكون الراقي على بصيرة من أمره، متثبتًا في حال المَرْقِيِّ، قبل الشروع برَقْيِه.
هذا، وقد أوردت آيات الرقية بحَسَب موضوعاتها لا بترتيب سور القرآن؛ فجعلت آياتِ الحمد والثناء متتابعة، وكذلك آيات الرقية من العين والسحر وغير ذلك؛ بحيث يتمكّن الراقي من توجيه تركيزه على الداء، كما أن ذلك يعينُه على استذكارها - لترابط موضوعها - فلا يجد بعدُ حاجةً لتلاوتها من هذا الكتاب، ومن شاء قراءتها بترتيب المصحف فقد أوردت رقىً مرتبة بترتيبه في كتابي (الرقية الشرعيَّة) .
هذا وقد تيسَّر تسجيل هذه الرقية صوتيًّا، ليتسنى للمرضى الاستماع إليها، بخاصةٍ منهم من لا يُحسن القراءة. راجيًا الله تعالى أن ينفع بها عباده؛ إنه سميع قريب
مجيب الدعاء، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمدٍ الرحمةِ المهداة والنعمة المُسداة، وعلى آله وصحبه ومنِ استَنَّ بسنَّته واهتدى بهداه إلى يوم الدين.
د. خالد بن عبد الرحمن الجريسي
حقيقة العين والسحر، وطرق العلاج
أولًا: حقيقة العين، وطرق العلاج منها:
قال الحافظ ابن حجر ﵀: «والعين نظرٌ باستحسانٍ مَشُوبٍ بحسد، من خبيث الطبع، يحصل للمنظور منه ضرر» (٧) . وفي الصحيح أن النبي ﷺ قال: الْعَيْنُ حَقٌّ، وَلَوْ كَانَ شَيْءٌ سَابَقَ الْقَدَرَ سَبَقَتْهُ الْعَيْنُ، وَإِذَا اسْتُغْسِلْتُمْ فَاغْسِلُوا (٨)، وقال ﷺ: أَكْثَرُ مَنْ يَمُوتُ مِنْ أُمَّتِي بَعْدَ كِتَابِ اللهِ وَقَضَائِهِ وَقَدَرِهِ: بِالأَنْفُسِ قال الراوي: يعني: بِالْعَيْنِ (٩) .
هذا، وإن للإصابة بالعين حالين؛ لكل منهما طريق في العلاج:
الحال الأول: إذا عُرِف العائن، فإنه يبرَّك على المَعين (١٠)، (أي: يُدعى له بالبركة، أو يقال: ما شاء الله لا قوة إلا بالله)، ثمَّ يؤمر العائن بغسل وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره (١١) في قَدَح، ثم يُصبُّ ذلك الماءُ على المَعين من خلفه على رأسه وظهره صبةً واحدة، ثم يُكفأ القَدَح وراءه على الأرض (١٢) .
الحال الثاني: إذا لم يُعْرَف العائن، فإنه يُبرَّكُ على المَعين كذلك، ثم يُرقى بما شُرع من الرقية.