إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

كتاب الجهاد

[الأحاديث ١١٨٢ - ١٢٢٠]

(١١٨٢) - (حديث أنس أن النبى ﷺ، قال: " لغدوة أو روحة فى سبيل الله خير من الدنيا وما فيها " متفق عليه (ص ٢٨٢) .

* صحيح.

وله عن أنس ﴿طريقان﴾:

الأولى: عن حميد عنه.

أخرجه البخارى (٢/٢٠٠، ٢٠١) وابن ماجه (٢٧٥٧) واللفظ له وابن حبان (٢٦٢٩ ـ) وأحمد (٣/١٤١، ١٥٧، ٢٦٣، ٢٦٣ - ٢٦٤) من طرق عن حميد به، وصرح بالسماع منه فى رواية البخارى وأحمد.

والأخرى: عن ثابت عنه.

أخرجه مسلم (٦/٣٦) وأحمد (٣/١٢٢، ١٥٣، ٢٠٧) .

وفى الباب عن سهل بن سعد الساعدى، وأبى هريرة، وأبى أيوب الأنصارى، وعبد الله بن عباس، ومعاوية بن حديج، وأبى أمامة.

أما حديث سهل، فأخرجه البخارى (٢/٢٠٠، ٤/٢١١) ومسلم والنسائى (٢/٥٦) والترمذى (١/٣١٠) والدارمى (٢/٢٠٢) وابن ماجه (٢٧٥٦) والبيهقى (٩/١٥٨) وأحمد (٣/٤٣٣، ٥/٣٣٥، ٣٣٧، ٣٣٩) .

وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ".

وأما حديث أبى هريرة، فأخرجه مسلم والترمذى وابن ماجه (٢٧٥٥) وأحمد (٢/٥٣٢، ٥٣٣) من ثلاث طرق عنه، أحمد من طريقين، واللذان قبله عن أحدهما، ومسلم من الطريق الثالثة.

وأما حديث أبى أيوب، فأخرجه مسلم والنسائى وأحمد (٥/٤٢٢) بلفظ: " خير مما طلعت عليه الشمس وغربت ".

وأما حديث ابن عباس، فأخرجه الترمذى والطيالسى (٢٦٩٩) وأحمد (١/٢٥٦) من طريق الحجاج عن الحكم عن مقسم عنه.

وقال الترمذى: " حديث حسن غريب ".

وأما حديث معاوية بن حديج، فأخرجه أحمد (٦/٤٠١) من طريق ابن لهيعة عن يزيد ابن أبى حبيب أو عن سويد بن قيس عنه به.

وأما حديث أبى أمامة، فأخرجه أحمد أيضا (٥/٢٦٦) عن على بن يزيد عن القاسم عنه.

قلت: وإسناده ضعيف، وكذا الذى قبله، ولكنه لا بأس به فى الشواهد.

وقد استوعب طرق الحديث أبو بكر ابن أبى عاصم فى الجهاد " (١/٧/٢ - ٨/١) .

(١١٨٣) - (وعن أبى عبس الحارثى مرفوعا: " من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار ". رواه أحمد والبخارى (ص ٢٨٢) .

* صحيح.

أخرجه البخارى (١/٢٣٠، ٢/٢٠٥) وكذا النسائى (٢/٥٦) والترمذى (١/٣٠٧) وابن أبى عاصم (٨٣/٢) والبيهقى (٩/١٦٢) وأحمد (٣/٤٧٩) من طريق عباية ابن رفاعة قال: " أدركنى أبو عبس، وأنا أذهب إلى الجمعة فقال: فذكره بهذا اللفظ الذى فى الكتاب، ولفظ أحمد: " حرمها الله ﷿ على النار ".

وله شاهدان أحداهما من حديث مالك بن عبد الله الخثعمى، والآخر من حديث جابر ابن عبد الله الأنصارى.

أما الأول، فله عنه ثلاث طرق:

الأولى: عن أبى المصبح الأوزاعى قال: " بينما نسير فى درب (قلمتة) [١]، إذ نادى الأمير مالك بن عبد الله الخثعمى رجل يقود فرسه فى عراض الجبل: يا أبا عبد الله ألا تركب؟ قال: إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول: فذكره. وزاد: " ... ساعة من نهار فهما حرام على النار ".

أخرجه أحمد (٥/٢٢٥ - ٢٢٦)، حدثنا الوليد بن مسلم حدثنا ابن جابر أن أبا المصبح الأوزاعى حدثهم به.

قلت: وهذا سند متصل صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير أبى المصبح وهو ثقة.

وقد توبع، وهى الطريق الآتية.

وأخرجه ابن حبان (١٥٨٨) من طريق آخر عنه.

الثانية: عن عبد الله بن سليمان أن مالك بن عبد الله مر على حبيب بن مسلمة، أو حبيب مر على مالك، وهو يقود فرسا، وهو يمشى، فقال: ألا (ركب) [٢] حملك الله؟ فقال: فذكره بدون الزيادة وبلفظ البخارى.

أخرجه الدارمى (٢/٢٠٢) .

قلت: ورجاله ثقات غير عبد الله بن سليمان هذا فلم أعرفه وكذا قال الهيثمى (٥/٢٨٦) وقد ذكره من رواية الطبرانى وسماه عبد الله بن سليمان ابن أبى ربيب.

الثالثة: عن ليث بن المتوكل عن مالك بن عبد الله الخثعمى مرفوعا به.

أخرجه أحمد (٥/٢٢٦) بسند حسن.

وأما حديث جابر، فيرويه عتبة بن أبى حكيم عن حصين بن حرملة المهرى: حدثنى أبى المصبح المقرائى عنه قال: " بينما نحن نسير بأرض الروم فى طائفة عليها مالك بن عبد الله الخثعمى إذ مر مالك بجابر بن عبد الله، وهو يمشى، يقود بغلا له، فقال له مالك: أى أبا

عبد الله اركب فقد حملك الله، فقال جابر: أصلح دابتى، وأستغنى عن قومى، وسمعت رسول الله ﷺ يقول: من اغبرت قدماه فى سبيل الله حرمه الله على النار، فسار حتى إذا كان حيث يسمعه الصوت ناداه بأعلى صوته يا أبا عبد الله اركب فقد حملك الله، فعرف جابر الذى يريد، فرفع صوته فقال: أصلح دابتى، وأستغنى عن قومى، وسمعت رسول الله ﷺ يقول: (فذكره) فتواثب الناس عن دوابهم، فما رأيت يوما أكثر ماشيا منه ".

أخرجه ابن حبان فى " صحيحه " (١٥٥٨) والطيالسى (١٧٧٢) وأحمد (٣/٣٦٧) المرفوع منه فقط وكذا أبو يعلى (من ١١٦/١)، وابن أبى عاصم (٨٣/١) قلت: وهذا إسناد ضعيف، عتبة بن أبى حكيم ضعيف لكثرة خطئه.

لكن الظاهر أنه لم ينفرد به فقد قال المنذرى فى " الترغيب " (٢/١٦٨) بعد ما عزاه لابن حبان: " رواه أبو يعلى بإسناد جيد، إلا أنه قال عن سليمان بن موسى قال: بينما نحن نسير، فذكره نحوه ".

وقد ساق لفظه الهيثمى فى " مجمع الزوائد " (٥/٢٨٦) وهو نحو رواية عبد الله ابن سليمان فى الطريق الثانية ليس فيه ذكر جابر، وقال: " رواه أبو يعلى، ورجاله ثقات ".

وفى الباب أيضا عن أبى بكر وعثمان بن عفان عند ابن أبى عاصم (٨٤/١ - ٢) .

(١١٨٤) - (وعن ابن أبى أوفى مرفوعا: " إن الجنة تحت ظلال السيوف ". رواه أحمد والبخارى (ص ٢٨٢) .

* صحيح.

أخرجه البخارى (٢/٢٠٦، ٢٣٩ - ٢٤٠، ٢٥٣) وأحمد (٤/٣٥٣ - ٣٥٤) وكذا أبو داود (٢٦٣١) وابن أبى عاصم فى " الجهاد (٧٥/١) والحاكم (٢/٧٨) عن عبد الله بن أبى أوفى:

" أن رسول الله ﷺ فى بعض أيامه التى لقى فيها العدو انتظر، حتى مالت الشمس، ثم قام فى الناس قال: أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو، وسلوا الله العافية، فإذا لقيتموهم فاصبروا، واعلموا أن الجنة تحت ظلال السيوف ثم قال: اللهم منزل الكتاب، ومجرى السحاب، وهازم الأحزاب اهزمهم، وانصرنا عليهم ".

وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه!

ووافقه الذهبى!

وله شاهد من حديث أبى موسى الأشعرى يرويه ابنه عبد الله قال: " سمعت أبى وهو بحضرة العدو يقول: قال رسول الله ﷺ: إن أبواب الجنة تحت ظلال السيوف، فقام رجل رث الهيئة، فقال: يا أبا موسى أنت سمعت رسول الله ﷺ يقول هذا؟ قال: نعم، قال: فرجع إلى أصحابه فقال: أقرأ عليكم السلام، ثم كسر جفن سيفه فألقاه، ثم مشى بسيفه إلى العدو، فضرب به حتى قتل ".

أخرجه مسلم (٦/٤٥) والترمذى (١/٣١٢) وابن أبى عاصم، وابن عدى فى " الكامل " (٥٥/٢) والحاكم (٢/٧٠) وأحمد (٤/٣٩٦، ٤١١) وأبو نعيم (٢/٣١٧) .

وقال الترمذى: " حديث صحيح غريب ".

وقال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه "!.

ووافقه الذهبى!.

وقال أبو نعيم: " حديث صحيح ثابت ".

(١١٨٥) - (حديث عائشة: " قلت: يا رسول الله، هل على النساء جهاد؟ قال: جهاد لا قتال فيه، الحج والعمرة ". وفى لفظ " لكن أفضل الجهاد حج مبرور " رواه أحمد والخبارى (ص ٢٨٢) .

* صحيح.

واللفظ الأول لأحمد فقط، وللبخارى اللفظ الآخر، أخرجه

فى أول " الجهاد " (٢/١٩٨)، وله لفظ آخر ذكرته فى أول " الحج " (٩٨١) .

(١١٨٦) - (عن ابن عمر قال: " عرضت على رسول الله ﷺ يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة سنة فلم يجزنى " متفق عليه (ص ٢٨٣) . وفى لفظ: " وعرضت عليه يوم الخندق فأجازنى ".

* صحيح.

أخرجه البخارى (٢/١٥٨ و٣/٩٣) ومسلم (٦/٣٠) وكذا أبو داود (٤٤٠٦) والترمذى (١/٣١٩) وابن ماجه (٢٥٤٣) والطحاوى فى " شرح معانى الآثار " (٢/١٢٥) وأحمد (٢/١٧) من طرق عن عبيد الله عن نافع عنه به.

بتمامه، وقول المصنف " وفى لفظ " يوهم أن هذا اللفظ ليس هو تمام اللفظ الأول، وليس كذلك، كما يوهم أنه بهذا اللفظ عند الشيخين، وليس كذلك أيضا فإنما هو لفظ ابن ماجه والطحاوى، وزاد هذا بعد قوله: " فلم يجزنى " و" فأجازنى ": " فى المقاتلة ".

ولفظ الشيخين والسياق لمسلم: " عرضنى رسول الله ﷺ يوم أحد فى القتال، وأنا ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزنى، وعرضنى يوم الخندق، وأنا ابن خمس عشرة سنة فأجازنى.

قال نافع: فقدمت على عمر بن عبد العزيز وهو يومئذ خليفة، فحدثته هذا الحديث، فقال: إن هذا لحد بين الصغير والكبير، فكتب إلى عماله أن يفرضوا لمن كان ابن خمس عشرة سنة، ومن كان دون ذلك فاجعلوه فى العيال ".

(١١٨٧) - (قوله ﷺ: " إذا استنفرتكم فانفروا " متفق عليه (ص ٢٨٤) .

* صحيح.

أخرجه البخارى (٢/١٩٨) و٢٠٨ و٢٦٧ و٣٠١) ومسلم (٦/٢٨) وأبو داود (٢٤٨٠) والنسائى (٢/١٨٣) والترمذى (١/٣٠١) والدارمى (٢/٢٣٩) وابن الجارود (١٠٣٠) وأحمد (٢٢٦ و١/٢٦٦ و٣١٥ - ٣١٦ و٣٤٤) والطبرانى فى " الكبير " (٣/١٠٣/٢) من طريق منصور عن مجاهد عن طاوس عن ابن عباس أن النبى ﷺ قال يوم الفتح: " لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا ".

وليس عند مسلم وغيره " بعد الفتح " وهو رواية للبخارى، وهى عند الترمذى وقال: " حديث حسن صحيح ".

ورواه عبد الله بن صالح: حدثنى ابن كاسب: حدثنى سفيان عن عمرو بن دينار وإبراهيم بن ميسرة عن طاوس عن ابن عباس ﵄ قال: " قيل لصفوان بن أمية وهو بأعلى مكة: إنه لا دين لمن لم يهاجر، فقال: لا أصل إلى بيتى حتى أقدم المدينة، فقدم المدينة، فنزل على العباس بن عبد المطلب، ثم أتى النبى ﷺ، فقال ما جاء بك يا أبا وهب؟ قال: قيل: إنه لا دين لمن لم يهاجر، فقال النبى ﷺ: ارجع أبا وهب إلى أباطح مكة، فقروا على ملتكم، فقد انقطعت الهجرة، ولكن جهاد ونية، وإن استنفرتم فانفروا ".

أخرجه البيهقى (٩/١٦ - ١٧) وابن أبى عاصم (٩٧/١) حدثنا ابن كاسب به مختصرا قلت: وهذا إسناد جيد، وابن كاسب هو يعقوب بن حميد، وعبد الله بن صالح هو أبو صالح العجلى.

كلاهما ثقة وفى ابن كاسب كلام يسير، ولما رواه شاهد من طريق عبد الله بن طاوس عن أبيه عن صفوان بن أمية قال: " قلت: يا رسول الله إنهم يقولون: إن الجنة لا يدخلها إلا مهاجر قال: لا هجرة بعد فتح مكة.. الحديث ".

أخرجه النسائى وأحمد (٣/٤٠١) .

قلت: وإسناده صحيح.

ورواه الزهرى عن صفوان بن عبد الله بن صفوان عن أبيه أن صفوان بن أمية بن خلف قيل له: " هلك من لم يهاجر، قال: فقلت: لا أصل إلى أهلى حتى آتى رسول الله ﷺ، فركبت راحلتى، فأتيت رسول الله ﷺ فقلت: يا رسول الله زعموا أنه هلك من لم يهاجر، قال: كلا أبا وهب، فارجع إلى

أباطح مكة ".

أخرجه أحمد (٣/٤٠١ و٦/٤٥٦) .

قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

وللحديث شواهد من حديث عائشة وأبى سعيد الخدرى ومجاشع بن مسعود.

أما حديث عائشة، فيرويه عطاء عنها قالت: " سئل رسول الله ﷺ عن الهجرة؟ فقال.. " فذكره بتمامه.

أخرجه مسلم (٦/٢٨) وأبو يعلى فى " مسنده " (ق ٢٣٧/٢) .

ورواه البخارى (٣/١٤٦) من طريق آخر عن عطاء بن أبى رباح قال: " زرت عائشة مع عبيد بن عمير، فسألها عن الهجرة.

فقالت: لا هجرة اليوم، كان المؤمن يفر أحدهم بدينه إلى الله وإلى رسوله مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم، فقد أظهر الله الإسلام، فالمؤمن يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية ".

وهكذا أخرجه البيهقى (٩/١٧) .

وأما حديث أبى سعيد الخدرى، فيرويه أبو البخترى الطائى عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: " لما نزلت هذه السورة (إذا جاء نصر الله والفتح، ورأيت الناس) قرأها رسول الله ﷺ حتى ختمها، وقال الناس حيز، وأنا وأصحابى حيز وقال: لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، فقال له مروان: كذبت، وعنده رافع بن خديج وزيد بن ثابت، وهما قاعدان معه على السرير، فقال أبو سعيد: لو شاء هذان لحدثاك، ولكن هذا يخاف أن تنزعه عن عرافة قومه، وهذا يخشى أن تنزعه عن الصدقة، فسكتا، فرفع مروان عليه الدرة ليضربه، فلما رأيا ذلك، قالا: صدق "

أخرجه الطيالسى (٦٠١ و٩٦٧ و٢٢٠٥) وأحمد (٣/٢٢ و٥/١٨٧) .

قلت: وإسناده صحيح على شرط الشيخين.

وأما حديث مجاشع، فيرويه يحيى بن إسحاق عنه: " أنه أتى النبى ﷺ بابن أخ له يبايعه على الهجرة، فقال رسول الله ﷺ: لا، بل يبايع على الإسلام، فإنه لا هجرة بعد الفتح، ويكون من التابعين بإحسان ".

أخرجه أحمد (٣/٤٦٨ و٤٦٩) من طريق يحيى بن أبى كثير عن يحيى بن إسحاق.

قلت: وإسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير يحيى بن إسحاق وهو ثقة كما قال ابن معين وابن حبان وابن حجر.

وله عن ابن عباس طريق أخرى، يرويه الأعمش عن أبى صالح عنه مرفوعا.

أخرجه ابن أبى عاصم (٧٩/١) بسند رجاله ثقات.

(١١٨٨) - (حديث: " أن عليا ﵁، شيع النبى ﷺ، فى غزوة تبوك " (ص ٢٨٤) .

* صحيح.

أخرجه أحمد فى " المسند " (١/١٧٠): حدثنا أبو سعيد مولى بنى هاشم حدثنا سليمان بن بلال حدثنا الجعيد بن عبد الرحمن عن عائشة بنت سعد عن أبيها: " أن عليا ﵁ خرج مع النبى ﷺ حتى جاء ثنية الوداع، وعلى ﵁ يبكى، يقول: تخلفنى مع الخوالف؟ فقال: أما ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا النبوة؟ ".

قلت: وهذا إسناد صحيح على شرط البخارى، وقد أخرجه هو (٨/٨٦ - فتح) ومسلم (٧/١٢٠) وغيرهما من طريق مصعب بن سعد بن أبى وقاص

عن أبيه: " أن رسول الله ﷺ خرج إلى تبوك، واستخلف عليا، فقال: أتخلفنى فى الصبيان والنساء؟ قال ... " فذكره ليس فيه التشييع إلى الثنية، وهى فائدة عزيزة تفرد بها مسند أحمد رحمه الله تعالى، وذكر المصنف تبعا لابن قدامة (٨/٣٥٣) أن أحمد احتج به.

(١١٨٩) - (عن سهل بن معاذ عن أبيه عن النبى ﷺ، أنه قال: " لأن أشيع غازيا، فأكنفه على رحله (١) غدوة أو روحة أحب إلى من الدنيا وما فيها ". رواه أحمد وابن ماجه (ص ٢٨٤) .

* ضعيف.

أخرجه أحمد (٣/٤٤٠) وابن ماجه (٢٨٢٤) والحاكم (٢/٩٨) وعنه البيهقى (٩/١٧٣) من طريق زبان بن فائد عن سهل بن معاذ به.

وقال الحاكم: " صحيح الإسناد ".

ووافقه الذهبى.

كذا قالا، وزبان بتشديد الباء الموحدة أورده الذهبى نفسه فى " الضعفاء " وقال: " قال أبو حاتم: صالح الحديث، على ضعفه ".

وقال الحافظ فى " التقريب ": " ضعيف الحديث، مع صلاحه وعبادته ".

(تنبيه): قوله: " فأكنفه على رحله " موافق للفظ الحديث فى " البيهقى "، وكذا أحمد، إلا أنه وقع عنده " راحلة "، بدل " رحله " ورواية ابن ماجه والحاكم موافقه لرواية البيهقى فى هذا الحرف، ولكنها تخالفها فى الحرف الأول " فأكنفه " ففيها " فأكفه "، وعلى ذلك جرى أبو الحسن السندى فى شرحها

فقال: " من الكفاية، قال الدميرى: هو أن يحرس له متاعه، والكفاة " الأصل: الكفاية " الخدم الذين يقومون بالخدمة، جمع كاف ".

قلت: والراجح عندى اللفظ الأول " فأكنفه " أى أكون إلى جانبه وهو على رحله وراحلته، من (الكنف) وهو الجانب.

(١١٩٠) - (وعن أبى بكر الصديق: أنه شيع يزيد بن أبى سفيان حين بعثه إلى الشام ... الخبر وفيه: إنى أحتسب خطاى هذه فى سبيل الله ".

* لم أقف على سنده.

وقد أورده ابن قدامة فى " المغنى " (٨/٣٥٣) دون أن يعزوه لأحد، فقال: " وروى عن أبى بكر الصديق ﵁، أنه شيع يزيد بن أبى سفيان حين بعثه إلى الشام، ويزيد راكب، وأبو بكر ﵁ يمشى، فقال له يزيد: يا خليفة رسول الله إما أن تركب، وإما أن أنزل أنا فأمشى معك، قال: لا أركب، ولا تنزل، إنى أحتسب خطاى هذه فى سبيل الله ".

ثم وجدته عند مالك (٢/٤٤٧/١٠) عن يحيى بن سعيد أن أبا بكر الصديق ... فذكره.

قلت: وهذا إسناد معضل.

نعم أخرجه الحاكم (٣/٨٠) من طريق سعيد بن المسيب ﵁: " أن أبا بكر الصديق ﵁ بعث الجيوش نحو الشام: يزيد بن أبى سفيان وعمرو بن العاص وشرحبيل بن حسنة، مشى معهم، حتى بلغ ثنية الوداع فقالوا: يا خليفة رسول الله تمشى ونحن ركبان؟ ".

وقال: " صحيح على شرط الشيخين ".

وتعقبه الذهبى بقوله: " قلت: مرسل ".

يعنى أن ابن المسيب لم يسمع من أبى بكر.

وأخرج البيهقى (٩/١٧٣) من طريق أبى الفيض رجل من أهل الشام قال: سمعت سعيد ابن جابر الرعينى يحدث عن أبيه: " أن أبا بكر الصديق ﵁ شيع جيشا فمشى معهم.

فقال: الحمد لله الذى اغبرت أقدامنا فى سبيل الله، فقيل له: وكيف اغبرت، وإنما شيعناهم؟ فاقل: إنا جهزناهم، وشيعناهم، ودعونا لهم ".

قلت: وسعيد بن جابر الرعينى، شامى أورده ابن أبى حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا (٢/١/١٠)، وأما ابن حبان فذكره فى " الثقات " (٢/١٠٠) .

وأما أبو الفيض فهو موسى بن أيوب ويقال ابن أبى أيوب المهرى الحمصى، ثقة مشهور بكنيته.

وأخرج ابن أبى شيبة فى " المصنف " (٧/١٥٧/٢) عن قيس أو غيره قال: وبعث أبو بكر حينئذ جيشا إلى الشام، فخرج يشيعهم على رجليه، فقالوا: " يا خليفة رسول الله لو ركبت؟ قال: إنى أحتسب خطاى فى سبيل الله ".

قلت: وإسناده صحيح رجاله رجال الشيخين، وقيس هو ابن أبى حازم.

(١١٩١) - (حديث: " أن النبى ﷺ شيع النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف إلى بقيع الغرقد " رواه أحمد.

* حسن.

أخرجه أحمد (١/٢٦٦) وكذا ابن هشام فى " السيرة النبوية " (٣/٥٩) والحاكم (٢/٩٨) عن ابن إسحاق: حدثنى ثور بن يزيد عن عكرمة عن ابن عباس قال:

" مشى معهم رسول الله ﷺ إلى بقيع الغرقد، ثم وجههم، وقال: انطلقوا على اسم الله، وقال: اللهم أعنهم.

يعنى النفر الذين وجههم إلى كعب بن الأشرف ".

هذا سياق أحمد، وليس عند الآخرين قوله " يعنى النفر ... " فالظاهر أنه تفسير منه.

وقال الحاكم: " صحيح غريب ".

ووافقه الذهبى.

قلت: ابن إسحاق فيه ضعف يسير، فهو حسن الحديث.

وقد ذكره الهيثمى فى " المجمع " (٦/١٩٦) وقال: " رواه أحمد والبزار إلا أنه قال: إن النبى ﷺ لما وجه محمد بن مسلمة وأصحابه إلى كعب بن الأشرف ليقتلوه، والباقى نحوه.

رواه الطبرانى وزاد: ثم رجع رسول الله ﷺ إلى بيته، وفيه ابن إسحاق وهو مدلس، وبقية رجاله رجال الصحيح " بالتحديث قلت: كأنه خفى ﴿عليه﴾ تصريح ابن إسحاق بالتحديث عند الإمام أحمد، وبذلك زالت شبهة تدليسه، ووقع تصريحه تحديث فى " السيرة " أيضا.

وأما الطبرانى فقد أخرجه عنه فى " الكبير " (٣/١٢٦/٢) معنعنا.

(١١٩٢) - (حديث السائب بن يزيد قال: " لما قدم رسول الله ﷺ من غزوة تبوك خرج الناس يتلقونه من ثنية الوداع، قال السائب: فخرجت مع الناس وأنا غلام ". رواه أحمد وأبو داود والترمذى وصححه ; وللبخارى نحوه (ص ٢٨٤) .

* صحيح.

أخرجه البخارى (٣/١٨٤) وأحمد (٣/٤٤٩) وأبو داود (٢٧٧٩) والترمذى (١/٣٢١) وكذا البيهقى (٩/١٧٥) من طرق عن سفيان بن عيينة عن الزهرى عن السائب به.

واللفظ للترمذى، وقال: " حديث حسن صحيح ".

ولفظ البخارى: " أذكر أنى خرجت مع الغلمان إلى ثنية الوداع، نتلقى رسول الله ﷺ ".

زاد فى رواية: " مقدمه من غزوة تبوك ".

(١١٩٣) - (عن أبى سعيد الخدرى قال: " قيل: يا رسول الله، أى الناس أفضل؟ قال: مؤمن يجاهد فى سبيل الله بنفسه وماله " متفق عليه (ص ٢٨٤ - ٢٨٥) .

* صحيح.

وتمامه: " قالوا: ثم من؟ قال: مؤمن فى شعب من الشعاب، يتقى الله (وفى رواية: يعبد الله) ويدع الناس من شره ".

أخرجه البخارى (٢/١٩٩ و٤/٢٢٩) ومسلم (٦/٣٩) وكذا أبو داود (٢٤٨٥) والنسائى (٢/٥٥) والترمذى (١/٣١٢) وابن ماجه (٣٩٧٨) والبيهقى (٩/١٥٩) وأحمد (٣/١٦ و٣٧ و٥٦ و٨٨) من حديث الزهرى عن عطاء بن يزيد عنه.

وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ".

وأخرج ابن أبى عاصم فى " كتاب الجهاد " (٨٧/١ - ٢) الشطر الأول منه.

(١١٩٤) - (حديث أم حرام مرفوعا: " المائد فى البحر (١) - الذى يصيبه القيء - له أجر شهيد، والغرق له أجر شهيدين " رواه أبو داود (ص ٢٨٥) .

* حسن.

أخرجه أبو داود (٢٤٩٣) والحميدى فى " مسنده " (٣٤٩) وكذا ابن أبى عاصم فى " كتاب الجهاد " (ق ٩٨/٢) وابن عبد البر فى " التمهيد " (١/٢٣٩ - طبع المغرب " من طرق عن مروان بن معاوية أخبرنا هلال بن ميمون الرملى عن يعلى بن شداد عنها.

قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات غير أن أبا حاتم قد قال فى هلال هذا: " ليس بقوى، يكتب حديثه ".

ووثقه ابن معين والنسائى وابن حبان.

وقال الحافظ فى " التقريب ": " صدوق ".

(١١٩٥) - (وعن أبى أمامة سمعت رسول الله ﷺ يقول: " شهيد البحر مثل شهيدى البر، والمائد فى البحر كالمتشحط فى دمه فى البر وما بين الموجتين كقاطع الدنيا فى طاعه الله وأن الله وكل ملك الموت بقبض الأرواح، إلا شهداء البحر فإنه يتولى يقبض أرواحهم، ويغفر لشهيد البر الذنوب كلها إلا الدين، ويغفر لشهيد البحر الذنوب والدين " رواه ابن ماجه (ص ٢٨٥) .

* ضعيف جدا.

أخرجه ابن ماجه (٢٧٧٨) وكذا الطبرانى كلاهما من طريق قيس بن محمد الكندى: حدثنا عفير بن معدان الشامى عن سليم بن عامر قال: سمعت أبا أمامة يقول: فذكره.

قلت: وهذا إسناد فيه علتان:

الأولى: عفير بن معدان، قال ابن أبى حاتم (٣/٢/٣٦) عن أبيه: " ضعيف الحديث، يكثر الرواية عن سليم بن عامر عن أبى أمامة عن النبى ﷺ بالمناكير، ما لا أصل له، لا يشتغل بروايته ".

وأورده الذهبى فى " الضعفاء " وقال: " مجمع على ضعفه، قال أبو حاتم لا يشتغل به ".

قلت: وبه أعله البوصيرى فى " الزوائد " (ق ١٧٣/١)، وخفيت عليه العلة التالية.

والأخرى: قيس بن محمد الكندى لم يوثقه أحد سوى ابن حبان، ومع ذلك فقد أشار إلى أنه لا يحتج به لا سيما فى روايته عن عفير فقال: " يعتبر حديثه من غير روايته عن عفير بن معدان ".

(١١٩٦) - (حديث عبد الله بن عمرو (١): " أن رسول الله ﷺ، قال: يغفر الله للشهيد كل ذنب إلا الدين " رواه مسلم (ص ٢٨٥) .