إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

باب إحياء الموات

(١٥٤٩) - (روى سعيد فى سننه عن طاووس مرفوعا: " عادى الأرض لله ورسوله ثم هى لكم بعد " ورواه أبو عبيد فى الأموال (ص ٤٥٢) .

* ضعيف بهذا اللفظ.

أخرجه أبو عبيد فى " الأموال " (٦٧٤) من طريق معمر عن ابن طاوس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.

قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل.

ورواه سفيان بن عيينة عن ابن طاوس مرفوعا به لم يذكر فى سنده أباه وزاد فى أوله: " من أحيا مواتا من الأرض فهو له، وعادى الأرض ... ".

أخرجه الشافعى (١٣٤٩) والبيهقى (٦/١٤٣) .

ثم أخرجه من طريق ليث عن طاوس مرفوعا به.

ومن طريقه عن طاوس عن ابن عباس قال: فذكره موقوفا عليه.

وليث هو ابن أبى سليم ضعيف.

ومن طريق معاوية حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.

وقال: تفرد به معاوية بن هشام مرفوعا موصولا.

قال الحافظ فى " التلخيص " (٣/٦٢): " وهو مما أنكر عليه ".

وفي " التقريب ":

وهو صدوق له أوهام.

قلت: وأما الزيادة التى فى أوله، فهي صحيحة ثابتة من حديث جابر وعائشة وسعيد بن زيد كما يأتى بيانه فى الذى بعده.

(١٥٥٠) - (حديث جابر مرفوعا: " من أحيا أرضا ميتة فهى له " صححه الترمذى (ص ٤٥٢) .

* صحيح.

وله عن جابر طرق:

الأولى: عن وهب بن كيسان عنه به.

أخرجه الترمذى (١/٢٥٩) وابن حبان (١١٣٩) وأحمد (٣/٣٠٤ و٣٣٨) من طرق عن هشام بن عروة عن وهب به.

وقال الترمذى: " هذا حديث حسن صحيح ".

قلت: وهو على شرط الشيخين، وعلقه البخارى فى " صحيحه "، ولا يضره اختلاف الرواة فى إسناده على هشام، لاتفاق جماعة من الثقات على روايته عنه هكذا، ومن الظاهر أن لهشام فيه عدة أسانيد هذا أحدها.

الثانية: عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الأنصارى عنه به وزاد: " وما أكلت العافية منها فهو له صدقة ".

أخرجه الدارمى (٢/٢٦٧) وابن حبان (١٣٧ و١١٣٨) وأحمد (٣/٣١٣ و٣٢٦ - ٣٢٧ و٣٨١) من طرق عن هشام بن عروة عن عبيد الله به.

قلت: وهذا سند لا بأس به فى المتابعات، فإن عبيد الله هذا تابعى مستور، وهو من رواة حديث بئر بضاعة المتقدم فى أول الكتاب.

الثالثة: عن أبى الزبير عنه به وفيه الزيادة.

أخرجه ابن حبان (١١٣٦) وأحمد (٣/٣٥٦) عن حماد بن سلمة عن

أبى الزبير به.

قلت: وهذا إسناد رجاله ثقات، وهو على شرط مسلم، ولولا أن أبا الزبير مدلسا وقد عنعنه لصححناه.

الرابعة: عن أبى بكر بن محمد عنه مرفوعا بلفظ: " من أحيا أرضا وعرة من المصر، أو ميتة (١) من المصر فهى له " أخرجه أحمد (٣/٣٦٣) من طريق ليث عن أبى بكر به.

قلت: وهو منكر بهذا اللفظ، تفرد به ليث وهو ابن أبى سليم وهو ضعيف كان اختلط، وأما قول الهيثمى فى " مجمع الزوائد " (٤/١٥٧): " رواه أحمد، وفيه ليث بن أبى سليم وهو (موسى) [١] " فمن أوهامه المتركزة فيه، فإنه تكرر هذا القول منه فى الليث هذا وما علمت أحدا رماه بالتدليس.

وللحديث شاهد من رواية عائشة ﵂ مرفوعا بلفظ: " من أعمر أرضا ليست لأحد، فهو أحق ".

قال عروة: " قضى به عمر فى خلافته ".

أخرجه البخارى فى " صحيحه " (٢/٧١) وأبو عبيد فى " الأموال " (٧٠١) والبيهقى (٦/١٤١ - ١٤٢) من طريق عبيد الله بن أبى جعفر عن محمد بن عبد الرحمن أبى الأسود عن عروة عنها.

وتابعه ابن لهيعة عن أبى الأسود به، دون الزيادة.

أخرجه أحمد (٦/١٢٠) .

وتابعه الزهرى عن عروة به نحوه بزيادة فى آخره تقدم تخريجها برقم (١٥٢٠) .

وفى الباب عن سعيد بن زيد، وهو الآتى بعده.

(١٥٥١) - (عن سعيد بن زيد مرفوعا: " من أحيا أرضا ميتة فهى له وليس لعرق ظالم حق " حسنه الترمذى.

* صحيح.

وتقدم تخريجه مع بيان طرق التى تقويه برقم (١٥٢٠) .

(١٥٥٢) - (حديث: " الناس شركاء فى ثلاث: فى الماء والكلأ والنار " رواه الخلال وابن ماجه من حديث ابن عباس وزاد فيه: " وثمنه حرام " (ص ٤٥٣) .

*ضعيف بهذا اللفظ والزيادة.

أخرجه ابن ماجه (٢٤٧٢) عن عبد الله بن خراش بن حوشب الشيبانى عن العوام بن حوشب عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا بلفظ: " المسلمون شركاء فى ثلاث، فى الماء والكلأ والنار، وثمنه حرام ".

قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، من أجل ابن خراش هذا قال الحافظ: " ضعيف، وأطلق عليه ابن عمار الكذب ".

وقال البوصيرى فى " الزوائد " (١٥٣/١): " هذا إسناد ضعيف، عبد الله بن خراش ضعفه أبو زرعة والبخارى والنسائى وابن حبان وغيرهم، وله شاهد من حديث بهيسة عن أبيها رواه أبو داود ".

قلت: وهذا الشاهد ضعيف أيضا أخرجه أبو داود (٣٤٧٦) وعنه البيهقى (٦/١٥٠) وأبو عبيد فى " الأموال " (٧٣٦) من طريق سيار بن منظور - رجل من بنى فزارة - (زاد أبو داود: عن أبيه) عن امرأة يقال لها بهيسة عن أبيها قالت: " استأذن أبى النبى ﷺ، فدخل بينه وبين قميصه، فجعل يقبل ويلتزم، ثم قال: يا نبى الله ما الشىء الذى لا يحل منعه؟ قال: الماء، قال: يا نبى الله

ما الشىء الذى لا يحل منعه؟ قال: الملح، قال: يا نبى الله ﴿ما الشىء﴾ الذى لا يحل منعه؟ قال: أن تفعل الخير خير لك ".

قلت: وهذا سند ضعيف، سيار بن منظور وبهيسة مجهولان لا يعرفان.

وفى " التلخيص " (٣/٦٥): " وأعله عبد الحق وابن القطان بأن بهيسة لا تعرف، لكن ذكرها ابن حبان وغيره فى الصحابة ".

قلت: لم يثبت لها الصحبة، والحافظ نفسه قد رد بذلك على ابن حبان فى " التهذيب "، فإنه بعد أن ذكر فيه قول ابن حبان بصحبتها، عقب عليه بقوله: " وقال ابن القطان: قال عبد الحق: مجهولة، وهى كذلك ".

وقال فى " التقريب ": " لا تعرف، ويقال إن لها صحبة ".

ولو ثبت ذلك لها، ففى الطريق إليها سيار بن منظور، وهو مجهول كما قال عبد الحق أيضا.

وإنما يصح فى هذا الباب حديثان: الأول: قوله ﷺ: " المسلمون شركاء فى ثلاث: فى الماء والكلأ، والنار ".

أخرجه أبو داود (٣٤٧٧) عن على بن الجعد اللؤلؤى وعيسى بن يونس، وأحمد (٥/٣٦٤) والبيهقى (٦/١٥٠) عن ثور الشامى، وهو وأبو عبيد (٧٢٨) عن يزيد بن هارون، وهو عن معاذ بن معاذ، كلهم عن حريز بن عثمان حدثنا أبو خداش عن رجل من أصحاب النبى ﷺ، وقال بعضهم: " من المهاجرين " قال: " غزوت مع النبى ﷺ ثلاثا، أسمعه يقول.... " فذكره كلهم باللفظ

المذكور سوى يزيد بن هارون وعند أبى عبيد وحده، فإنه قال: " الناس " بدل " المسلمون ".

قلت: وهو بهذا اللفظ شاذ لمخالفته للفظ الجماعة " المسلمون " فهو المحفوظ ولأن مخرج الحديث واحد، ورواية الجماعة أصح.

ولقد وهم الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى، فأورد الحديث فى " بلوغ المرام " باللفظ الشاذ، من رواية أحمد وأبى داود، ولا أصل له عندهما البتة، فتنبه.

ثم قال البيهقى: " وأبو خداش هو (جهان) [١] بن زيد الشرعبى ".

قلت: وهو ثقة، وزعم بعضهم أن له صحبة، فالسند صحيح، ولا يضره أن صاحبيه لم يسم، لأن الصحابة كلهم عدول عند أهل السنة، لاسيما وفى رواية بعضهم أنه من المهاجرين كما تقدم.

(تنبيه): قد علمت أن الحديث عند الجميع من رواية أبى خداش عن الرجل من أصحاب النبى ﷺ، لكن رواه أبو نعيم فى " معرفة الصحابة " فى ترجمة أبى خداش ولم يذكر الرجل، كما فى " التلخيص " فأوهم أبو نعيم بذلك أن أبا خداش صحابى، وقد رد ذلك الحافظ فقال عقب ما نقلته عنه: " وقد سئل أبو حاتم عنه، فقال: أبو خداش لم يدرك النبى ﷺ، وهو كما قال، فقد سماه أبو داود فى رواية " حبان بن زيد الشرعبى " وهو تابعى معروف ".

يعنى فهو ليس بصحابى، ولايعنى أن الحديث مرسل كما فسر كلامه به المناوى فى " فيض القدير "، كيف وهو قد رواه - فى جميع الطرق عنه - عن الرجل؟ وهو صحابى كما عرفت.

الحديث الثانى: قوله ﷺ: " ثلاث لا يمنعن: الماء والكلأ والنار ".

أخرجه ابن ماجه (٢٤٧٣) بإسناد صحيح كما قال الحافظ فى " التلخيص " والبوصيرى فى " الزوائد " (١٥٣/١) .

(١٥٥٣) - (حديث: " من سبق إلى ما لم يسبق إليه أحد فهو له " رواه أبو داود وفى لفظ: " فهو أحق به ".

* ضعيف.

أخرجه أبو داود (٣٠٧١) وكذا البيهقى (٦/١٤٢) من طريقه، والطبرانى فى " المعجم الكبير " (١/٧٦/٢) ومن طريقه الضياء المقدسى فى " المختارة " (١/٤٥٨) عن محمد بن بشار: حدثنى عبد الحميد بن عبد الواحد حدثتنى أم جنوب بنت نميلة عن أمها سويدة بنت جابر عن أمها عقيلة بنت أسمر بن مضرس، عن أبيها أسمر بن مضرس قال: " أتيت النبى ﷺ فبايعته، فقال " فذكره باللفظ الأول إلا أنه قال: " مسلم " بدل " أحد " وزاد: " قال: فخرج الناس يتعادون يتخاطون ".

قلت: وهذا إسناد ضعيف، مظلم، ليس فى رجاله من يعرف سوى الأول منه الصحابى والأخير وابن بشار شيخ أبى داود، وما بين ذلك مجاهيل لم يوثق أحدا منهم أحد!

فالعجب من الضياء كيف أورده فى " المختارة "؟ وأقره الحافظ فى " التلخيص " (٣/٦٣)، وأعجب منه قوله فى ترجمة أسمر هذا من " الإصابة ": " قلت: وأخرج حديثه أبو داود بإسناد حسن "! يعنى هذا، وقد ذكر فى " التلخيص " عن البغوى أنه قال: " لا أعلم بهذا الإسناد غير هذا الحديث ".

(تنبيه) قال الضياء عقب الحديث: " أم جنوب بنت نميلة، رأيته مضبوطا بالنون فى " سنن أبى داود "، وبالثاء بثلاث نقط فى " المعجم "، وبالتاء باثنين فى " تاريخ البخارى " وفى

معرفة الصحابة " لأبى نعيم.

والله أعلم ".

قلت: وفى ذلك دليل واضح على أنها غير مشهورة، وإلا لما اضطربوا فى ضبط اسمها، والله أعلم.

(تنبيه آخر): وقع فى " سنن أبى داود " بتحقيق محمد محى الدين عبد الحميد " ما [ء] " بدل " ما " الموصولة، ووضع الهمزة بين المعكوفتين ليشير بذلك إلى أنها وردت فى نسخة معتمدة عنده.

ووددت أن لا يكون اعتمدها لأنها خطأ فى هذا الموضع قطعا، فقد ورد الحديث فى عامة نسخ " السنن " بلفظ " ما " الموصولة وكذلك فى " سنن البيهقى " وقد عرفت أنه رواه من طريق أبى داود، وكذلك فى سائر المصادر التى ذكرنا، وغيرها.

وأما اللفظ الآخر الذى فى " الكتاب ": " فهو أحق به ".

فلم أقف عليه فى هذا الحديث، وإنما هو فى حديث سمرة بلفظ آخر عند البيهقى تقدم ذكره تحت الحديث (١٥٢٠)، وكان من الممكن أن يقال: إن قصد المصنف هو هذا على عادته فى جمع الألفاظ فى الحديث الواحد، ولو اختلفت مخارجه، ولكن منعنا من ذلك أن المصنف قد ذكره بتمامه بعد حديث بهذا اللفظ معزوا لأبى داود، فتأكدنا أنه من أوهامه، أو أوهام من نقله عنه، والله أعلم.

فصل

(١٥٥٤) - (حديث جابر مرفوعا: " من أحاط حائطا على أرض فهى له " رواه أحمد وأبو داود وعن سمرة مرفوعا منه.

* صحيح.

وإنما أخرجه أحمد وأبو داود من حديث سمرة فقط من رواية الحسن البصرى عنه.

وقد سبق الكلام عليه تحت الحديث (١٥٢٠) .

وأما حديث جابر، فقد عزاه الحافظ فى " التلخيص " (٣/٦٢) لرواية عبد بن حميد من طريق سليمان اليشكرى عن جابر.

وسكت عليه، وسليمان هذا هو ابن قيس، وهو تابعى ثقة، فإذا كان

السند إليه صحيحا كما يشعر به سكوت الحافظ عليه فالسند صحيح، وإلا فالحديث شاهد حسن لحديث سمرة.

ثم رأيت حديث اليشكرى عن جابر فى " مسند أحمد " (٣/٣٨١) ومنه ظهر أن إسناده صحيح، وقد سقته فى كتابنا " الحوض المورود " فراجعه فى " الأحكام " منه.

(١٥٥٥) - (حديث: " من سبق إلى ما لم يسبق إليه مسلم فهو أحق به " رواه أبو داود (ص ٤٥٥) .

* ضعيف.

كما تقدم قبل حديث، مع بيان ما وقع للمؤلف هنا وهناك من الوهم.

باب الجعالة

(١٥٥٦) - (حديث أبى سعيد: " فى رقية اللديغ على قطيع من الغنم " متفق عليه (ص ٤٥٦) .

* صحيح.

وله عنه طرق أربع:

الأولى: عن أبى المتوكل عنه: " أن رهطا من أصحاب رسول الله ﷺ انطلقوا فى سفرة سافروها، حتى نزلوا بحى من أحياء العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك الحى، فسعوا له بكل شىء، لا ينفعه شىء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين قد نزلوا بكم، لعله أن يكون عند بعضهم شىء، فأتوهم، فقالوا: يا أيها الرهط، (إنا) [١] سيدنا لدغ، فسعينا له بكل شىء، لا ينفعه شىء، فهل عند أحد منكم شىء؟ فقال بعضهم: نعم والله، إنى لراق، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق لكم، حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق فجعل يتفل، ويقرأ (الحمد لله رب العالمين)، حتى لكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشى ما به قلبة، قال: فأوفوهم جعلهم الذى صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقسموا، فقال الذى رقى: لا تفعلوا حتى نأتى رسول الله ﷺ فنذكر له الذى كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله ﷺ، فذكروا له، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ أصبتم، اقسموا، واضربوا لى معكم بسهم ".

أخرجه البخارى (٢/٥٣ - ٥٤، ٤/٦١، ٦٣ - ٦٤) ومسلم (٧/١٩ - ٢٠) وأبو داود (٣٤١٨) والدارقطنى والبيهقى (٦/١٢٤) وأحمد (٣/٢ و٤٤) من طرق عن أبى بشر عن أبى المتوكل به.

الثانية: عن معبد بن سيرين عنه قال: " نزلنا منزلا، (فأتينا) [١] امرأة، فقالت: إن سيد الحى سليم لدغ، فهل فيكم من راق؟ فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقيته فرقاه بفاتحة الكتاب، فبرأ، فأعطوه غنما، وسقونا لبنا، فقلنا: أكنت تحسن رقية؟ فقال: ما رقيته إلا بفاتحة الكتاب، قال: فقلت: لا تحركوها حتى نأتى النبى ﷺ، فأتينا النبى ﷺ، فذكرنا ذلك له، فقال: ما كان يدريه أنه رقية " الحديث.

أخرجه مسلم وأبو داود (٣٤١٩) .

الثالثة: عن أبى نضرة عنه قال: " بعثنا رسول الله ﷺ فى سرية ثلاثين راكبا، قال: فنزلنا بقوم من العرب ... " الحديث مثل رواية أبى المتوكل، لكن فيه أن الراقى هو أبو سعيد نفسه، وفيه: " قال: فقلت: نعم أنا، ولكن لا أفعل حتى تعطونا شيئا، قالوا: فإنا نعطيكم ثلاثين شاة ... " الحديث.

أخرجه أحمد (٣/١٠) والدار قطنى (٣١٥، ٣١٦) والترمذى (٢/٦ - ٧) وقال: " حديث حسن ".

قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

وله طريق رابعة نحو الذى قبله.

رواه الدار قطنى بسند حسن.

وللحديث شاهد من رواية ابن عباس نحوه، وفيه: " إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله ".

أخرجه البخارى وغيره، وقد مضى فى الكتاب (رقم ١٤٩٤) .

(١٥٥٧) - (حديث ابن أبى مليكة وعمرو بن دينار: " أن النبى ﷺ جعل رد الآبق إذا جاء به خارجا من الحرم دينارا " (ص ٤٥٧) .

* ضعيف.

علقه البيهقى (٦/٢٠٠) بعد أن أسنده من طريق خصيف عن معمر عن عمرو بن دينار عن ابن عمر قال: " قضى رسول الله ﷺ فى العبد الآبق يوجد فى الحرم بعشرة دراهم ".

قال البيهقى: " فهذا ضعيف، والمحفوظ حديث ابن جريج عن ابن أبى مليكة وعمرو بن دينار قالا ... " فذكره بلفظ: " جعل رسول الله ﷺ فى الآبق يوجد خارجا من الحرم عشرة دراهم ".

وقال البيهقى: " وذلك منقطع ".

قلت: يعنى هذا الإسناد المحفوظ أنه مرسل.

وأما المسند عن ابن عمر، فهو متصل، وليس بمنقطع، ولكنه ضعيف كما قال، وعلته خصيف وهو ابن عبد الرحمن الجزرى وهو ضعيف الحفظ، وهو من شيوخ معمر وهو ابن راشد، وهو من الرواة عن عمرو بن دينار، وعليه فإن كان خصيف قد حفظ هذا الإسناد، فيكون من رواية الأكابر عن الأصاغر.

باب اللقطة

(١٥٥٨) - (حديث جابر قال: " رخص رسول الله ﷺ فى العصا والسوط والحبل [وأشباهه] يلتقطه الرجل ينتفع به " رواه أبو داود (ص ٤٥٨) .

* ضعيف.

أخرجه أبو داود (١٧١٧) وكذا البيهقى (٦/١٩٥) من طريق المغيرة بن زياد عن أبى الزبير المكى أنه حدثه عن جابر به.

وقال أبو داود: " ورواه شبابة عن مغيرة بن مسلم عن أبى الزبير عن جابر قال: " كانوا " لم يذكر النبى ﷺ ".

قلت: يشير أبو داود إلى أن الأرجح أن الحديث موقوف ليس بمرفوع، لأن مغيرة بن مسلم أوثق من المغيرة بن زياد، فإن الأول صدوق والآخر صدوق له أوهام، ولهذا قال البيهقى عقبه: " فى رفع هذا الحديث شك، وفى إسناده ضعف " قلت: وأبو الزبير مدلس وقد عنعنه مرفوعا وموقوفا!.

(١٥٥٩) - (حديث أنس: " أن النبى ﷺ مر بتمرة فى الطريق فقال: لولا أنى أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها " أخرجاه.

* صحيح.

أخرجه البخارى (٢/٧، ٩٤) ومسلم (٣/١١٧ - ١١٨) وعبد الرزاق (١٨٦٤٢) وكذا البيهقى (٦/١٩٥) من طريق طلحة بن مصرف عنه به.

واللفظ للبخارى. .

(١٥٦٠) - (عن سلمى بنت كعب قالت: " وجدت خاتما من ذهب فى

طريق مكة فسألت عائشة فقالت: تمتعى به ".

* لم أقف عليه الآن. [١]

وقد روى نحوه الطحاوى (٢/٢٧٧) عن معاذة العدوية: " أن امرأة سألت عائشة، فقالت: إنى أصبت ضالة فى الحرم، وإنى عرفتها، فلم أجد أحدا يعرفها، فقالت لها عائشة: استنفعى بها ".

قلت: وإسناده صحيح.

(١٥٦١) - (ورخص النبى ﷺ فى الحبل فى حديث جابر ".

* ضعيف.

وقد مر قبل حديثين (١٥٥٨) .

(١٥٦٢) - (حديث الشعبى مرفوعا: " من وجد دابة قد عجر عنها أهلها فسيبوها فأخذها فأحياها فهى له - قال عبيد الله بن حميد (١) بن عبد الرحمن فقلت - يعنى للشعبى - من حدثك بهذا؟ قال: غير واحد من أصحاب رسول الله ﷺ " رواه أبو داود والدارقطنى (ص ٤٥٩) .

* حسن.

أخرجه أبو داود (٣٥٢٤) وعنه الدارقطنى فى " سننه " (٣١٧ - ٣١٨) والبيهقى (٦/١٩٨) من طريق عبيد الله بن حميد بن عبد الرحمن الحميرى عن الشعبى به، وأعله البيهقى بما لا يقدح فقال: " هذا حديث مختلف فى رفعه، وهو عن النبى ﷺ منقطع "!

وتعقبه ابن التركمانى بقوله: " قلت قد قدمنا فى " بابا فضل المحدث " أن مثل هذا ليس بمنقطع، بل هو موصول، وأن الصحابة كلهم عدول، وقد ذكرنا فى ذلك الباب من كلام البيهقى ما يدل على ذلك ".

قلت: وما قاله ابن التركمانى صواب لا شك فيه، لاسيما وهم جماعة من أصحاب النبى ﷺ، فلو أنهم كانوا من التابعين أو من بعدهم، لا غتفرت جهالتهم لكثرة عددهم، ولم تكن علة فى حديثهم (١) .

ثم إن فى اقتصار البيهقى على إعلال الحديث بما سبق، وفى رد ابن التركمانى عليه ثم سكوته عن رجاله، ما يشعر بأنه ليس فيهم مطعن، وهو كذلك عندى، فإنهم جميعا ثقات رجال الصحيح غير الحميرى هذا، وقد ترجمه ابن أبى حاتم فقال (٢/٢/٣١١): " بصرى سمع أباه والشعبى، روى عنه حماد بن سلمة ومنصور بن زاذان، وهشام وأبان العطار وسلمة بن علقمة.

سئل يحيى بن معين عنه؟ فقال: لا أعرفه، يعنى لا أعرف تحقيق أمره ".

وذكره ابن حبان فى " الثقات " (٢/١٨٨) .

قلت: وأنا أعلم أن ابن حبان متساهل فى التوثيق، ولكن رواية أولئك الجماعة الثقات عنه، دون أن يظهر منه ما ينكر عليه لما يجعل القلب يطمئن لحديثه ولعل هذا هو السبب فى عدم إيراد الذهبى إياه فى " الميزان "، وعليه فالحديث حسن عندى، ومما يشهد لذلك سكوت أبى داود عنه، والله أعلم.

(١٥٦٣) - (حديث جرير: " أنه أمر بالبقرة فطردت حتى توارت ثم قال: سمعت النبى ﷺ يقول: لا يؤوى الضالة إلا ضال " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.

* ضعيف.

أخرجه أحمد (٤/٣٦٠، ٣٦٢) وابن ماجه (٢٥٠٣) والبيهقى (٦/١٩٠) عن يحيى بن سعيد، والطحاوى (٢/٢٧٣) عن يعلى بن عبيد وأحمد عن يحيى بن زكريا عن أبى حيان التيمى حدثنا الضحاك خال ابن المنذر بن جرير (وقال ابن زكريا: عن الضحاك بن منذر) عن المنذر بن جرير قال: