٣
باب الوليمة وآداب الأكل
(١٩٤٥) - (حديث: " إنه ﷺ فعل الوليمة " رواه أنس (٢/٢٠٤) .
* صحيح.
أخرجه البخارى (٣/٤٣٧) ومسلم (٤/١٤٩) وأبو داود (٣٧٤٣) وابن ماجه (١٩٠٨) والبيهقى (٧/٢٥٨ - ٢٥٩) وأحمد (٣/٢٢٧) من طريق ثابت عن أنس قال: " ما رأيت رسول الله ﷺ أولم على امراة من نسائه ما أولم على زينب فإنه ذبح شاة ".
وتابعه عبد العزيز بن صهيب قال: سمعت أنس بن مالك يقول: " ما أولم رسول الله ﷺ على امراة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب، فقال ثابت البنانى: بما أولم؟ قال: أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه "
أخرجه مسلم وأحمد (٣/١٧٢) .
(١٩٤٦) - (وأمر بها عبد الرحمن بن عوف حين قال: تزوجت، فقال له: " أولم ولم بشاة " متفق عليه.
* صحيح.
وقد مضى فى (١٩٢٦) .
(١٩٤٧) - (حديث: " شر الطعام طعام الوليمة يدعى إليها الأغنياء ويترك الفقراء، ومن لم يجب فقد عصى الله ورسوله ".
٤
* صحيح.
وورد من حديث أبى هريرة، وابن عباس وابن عمر.
١ - حديث أبى هريرة، وله طرق:
الأولى: عن الأعرج عن أبى هريرة أنه كان يقول: فذكره موقوفا.
أخرجه مالك (٢/٥٤٦/٥٠) وعنه البخارى (٣/٤٣٨) ومسلم (٤/١٥٣) وأبو داود (٣٧٤٢) والطحاوى فى " المشكل " (٤/١٤٣) والبيهقى (٧/٢٦١) كلهم عن مالك عن ابن شهاب عن الأعرج به.
وتابعه سفيان بن عيينة عن الزهرى به موقوفا.
أخرجه مسلم وابن ماجه (١٩١٣) وأحمد (٢/٢٤١) والبيهقى وزاد فى آخره: " وكان سفيان ربما رفع الحديث، وربما لم يرفعه ".
قلت: وهو عند الطحاوى من طريق الحميدى عن سفيان به مرفوعا.
وتابعه الأوزاعى عن الزهرى به موقوفا.
أخرجه الدارمى (٢/١٠٥) .
الثانية: عن سعيد بن المسيب عن أبى هريرة موقوفا.
وكذا قال الطيالسى (٢٣٠٢) إلا أنه قال: " عن سعيد أو غيره ".
أخرجه مسلم والبيهقى وأحمد (٢/٢٦٧) عنه مقرونا مع الأعرج، وأحمد (٢/٤٠٥ و٤٩٤) عنه وحده.
الثالثة: عن ثابت الأعرج عن أبى هريرة أن النبى ﷺ قال: فذكره.
أخرجه مسلم والبيهقى وقال: " والأعرج هذا ثابت بن عياض الأعرج، والأول عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ".
الرابعة: عن ميمون بن ميسرة قال: " كان أبو هريرة يدعى إلى طعام، فيذهب إليه، ونذهب معه، فينادى: شر
٥
الطعام طعام الوليمة، يدعى إليها من يأباها، ويمنع منها من يأتيها ".
أخرجه الطحاوى عن يعلى بن عطاء قال: سمعت ميمون بن ميسرة.
قلت: ورجاله ثقات معروفون غير ميمون هذا، وقد أورده ابن أبى حاتم (٤/١/٢٣٥) لإسناده هذا، ولم يذكر فيه شيئا.
الخامسة: عن محمد بن سيرين عن أبى هريرة مرفوعا.
أخرجه أبو الشيخ كما فى " الفتح " (٩/٢١٢) .
٢ - حديث ابن عباس: يرويه سعيد بن سويد المعولى: أخبرنا عمران القطان عن قتادة عن أبى العالية عنه مرفوعا بلفظ: " شر الطعام طعام الوليمة، يدعى إليها الشبعان، ويحبس عنها الجائع ".
أخرجه الطبرانى فى " المعجم الكبير " (٣/١٧٥/٢) والأوسط (١/١٣٢/٢) .
قلت: ورجاله موثوقون غير سعيد بن سويد المعولى فلم أعرفه، ويحتمل أن يكون هو الذى فى " الجرح والتعديل " (٢/١/٢٩) فإنه من هذه الطبقة: " سعيد بن سويد، روى عن زياد، عن أبى الصديق مرسل، روى عنه زيد بن حباب ".
٣ - حديث ابن عمر.
ذكره الحافظ شاهدا من رواية أبى الشيخ.
(١٩٤٨) - (حديث عن ابن عمر مرفوعا: " أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها " " وكان ابن عمر يأتى الدعوة فى العرس وغير العرس، ويأتيها وهو صائم " متفق عليهما (٢/٢٠٤) .
* صحيح.
أخرجه البخارى (٣/٤٣٩) ومسلم (٤/١٥٣) وأبو داود (٣٧٣٦ - ٣٧٣٩) والترمذى (١/٢٠٣) وابن ماجه (١٩١٤) والطحاوى
٦
(٤/١٤٧) والبيهقى (٧/٢٦٢) وأحمد (٢/٢٠، ٢٢، ٣٧، ١٠١) من طرق عن نافع عنه به واللفظ للشيخين، وليس عند الآخرين: " وكان ابن عمر.... " ولأحمد فى رواية بمعناها.
وزاد أبو داود فى رواية: " فإن كان مفطرا فليطعم، وإن كان صائما فليدع ".
قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.
(١٩٤٩) - (حديث (ابن عمر) [١] مرفوعا: " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر " رواه أحمد.
* صحيح.
أخرجه أحمد (١/٢٠) وكذا أبو يعلى فى " مسنده " (ق ١٨/٢) والبيهقى (٧/٢٦٦) من طريق القاسم بن أبى القاسم السبائى عن قاص الأجناد بالقسطنطينية أنه سمعه يحدث أن عمر بن الخطاب ﵁ قال: يا أيها الناس إنى سمعت رسول الله ﷺ يقول فذكره إلا أنه قال: " يقعدن " و" بالخمر ".
وزاد: " ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بإزار، ومن كانت تؤمن بالله واليوم الآخر فلا تدخل الحمام ".
قلت: ورجاله ثقات معروفون غير قاص الأجناد.
فقال المنذرى فى " الترغيب والترهيب " (١/٩٠): " لا أعرفه ".
قلت: لكن الحديث صحيح، فإن له شواهد تقويه، أذكر بعضها:
أولا: عن جابر بن عبد الله ﵁، وله عن طريقان:
الأولى: عن طاوس عنه به، مع تقديم وتأخير.
أخرجه الترمذى (٢/١٣١) (وأبو ليلى) [٢] فى " مسنده " (ق: ١١٠/٢) من طريق ليث بن أبى سليم عن طاوس به.
وقال الترمذى:
٧
" حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث طاوس عن جابر إلا من هذا الوجه، قال محمد بن إسماعيل: ليث بن أبى سليم صدوق وربما يهم فى الشىء.
قال: وقال أحمد بن حنبل: ليث لا يفرح بحديثه، كان ليث يرفع أشياء لا يرفعها غيره، فلذلك ضعفوه ".
والأخرى: عن أبى الزبير عنه به.
أخرجه الحاكم (٤/٢٨٨) والطبرانى فى " حديثه عن النسائى " (ق ٣١٥/٢) عن إسحاق بن إبراهيم: أنبأ معاذ بن هشام حدثنى أبى عن عطاء عن أبى الزبير به.
وقال الطبرانى: " يقال: إن عطاء هذا هو عطاء بن السائب، ولم يرو هذا الحديث عنه إلا هشام الدستوائى، ولا عنه إلا ابنه معاذ، تفرد به إسحاق بن راهويه ".
قلت: الأقرب أنه عطاء بن أبى رباح، فقد ذكروا فى شيوخه أبا الزبير، بخلاف ابن السائب، وكلام الحاكم يشعر بهذا، فإنه قال عقب الحديث: " صحيح على شرط مسلم ".
ووافقه الذهبى.
فإن ابن السائب ليس من رجال مسلم، بخلاف ابن أبى رباح فإنه من رجاله، ورجال البخارى أيضا.
ثم إن هذا الإسناد وإن كان على شرط مسلم، فإن أبا الزبير مدلس، معروف بذلك وقد عنعنه، فهو صحيح بما قبله، ليس إلا.
ثانيا: عن ابن عباس ﵁.
أخرجه الطبرانى فى " الكبير " وفيه يحيى بن أبى سليمان المدنى ضعفه البخارى وأبو حاتم، ووثقه ابن حبان كما فى " مجمع الزوائد " (١/٢٧٨ - ٢٧٩) .
ثالثا: عن ابن عمر.
أورده ابن أبى حاتم فى " العلل " (١/٤٠٢/١٢٠٥) من طريق كثير بن هشام عن جعفر بن برقان عن الزهرى عن سالم عن أبيه عن النبى ﷺ:
٨
" أنه نهى أن يجلس الرجل على مائدة يشرب عليها الخمر ".
وقال عن أبيه: " هو معضل، ليس من حديث الثقات ".
يعنى عن ابن عمر.
وقال أبو داود بعد أن أخرجه (٣٧٧٤): " لم يسمعه جعفر من الزهرى، وهو منكر ".
وسيأتى فى الكتاب برقم (٢٠٤٢) .
(١٩٥٠) - (حديث: " الوليمة أول يوم حق والثانى معروف والثالث رياء وسمعة " رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه.
* ضعيف.
أخرجه أحمد (٥/٢٨) وأبو داود (٣٧٤٥) وكذا الطحاوى فى " المشكل " (٤/١٤٦) والبيهقى (٧/٢٦٠) عن همام عن قتادة عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفى عن رجل أعور من ثقيف - كان يقال له معروفا، أى يثنى عليه خيرا - إن لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا أدرى ما اسمه - أن النبى ﷺ قال: فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الله بن عثمان الثقفى فإنه مجهول كما فى " التقريب ".
وقد اختلفوا فى صحبة زهير بن عثمان، وقد قال البخارى: " لم يصح إسناده، ولا نعرف له صحبة ".
وتعقبه الحافظ فى " التهذيب " بقوله: " قلت: وقد أثبت صحبته ابن أبى خيثمة وأبو حاتم الرازى وأبو حاتم بن حبان والترمذى والأزدى وقال: تفرد عنه بالرواية عبد الله بن عثمان ".
قلت: ولذلك جزم فى " التقريب " بأن له صحبة.
فإن كان ذلك بغير هذا الحديث فحسن، وإن كان به، فالسند ضعيف فمثله لا تثبت به الصحبة والله أعلم.
٩
وروى الحديث من طرق أخرى.
فأخرجه ابن ماجه (١٩١٥) عن عبد الملك بن حسين أبى مالك النخعى عن منصور عن أبى حازم عن أبى هريرة مرفوعا به.
قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا، آفته أبو مالك هذا فإنه متروك كما فى " التقريب ".
وأخرجه الترمذى (١/٢٠٣) والبيهقى (٧/٢٦٠) من طريق زياد بن عبد الله البكائى عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله ﷺ: " طعام أول يوم حق، وطعام يوم الثانى سنة، وطعام يوم الثالث سمعة، ومن سمع سمع الله به ".
وقال الترمذى: " لا نعرفه مرفوعا إلا من حديث زياد بن عبد الله وهو كثير الغرائب والمناكير ; قال: وسمعت محمد بن إسماعيل يذكر عن محمد بن عقبة، قال: قال وكيع: زياد بن عبد الله مع شرفه يكذب فى الحديث ".
وقال البيهقى: " وحديث البكائى أيضا غير قوى ".
وقال الحافظ فى ترجمة البكائى: " صدوق ثبت فى " المغازى "، وفى حديثه عن غير ابن إسحاق لين، ولم يثبت أن وكيعا كذبه ".
قلت: وكأن الحافظ يشير بهذا الكلام إلى ما تقدم عن الترمذى من روايته عن البخارى عن محمد بن عقبة عن وكيع أنه قال فى زياد: " يكذب فى الحديث ".
ولكنى لا أدرى ما وجه تضعيفه لهذه الرواية مع أن إسنادها صحيح رجاله أئمة نقاد غير محمد بن عقبة وهو أبو المغيرة الشيبانى، وهو ثقة كما قال الحافظ
١٠
نفسه، ومن الممكن أن يقال: وجه ذلك، أن يكون هناك رواية أخرى عن وكيع تخالف هذه الرواية، ومن الممكن أن يكون راويها أوثق من ابن عقبة هذا، ويؤيد الإمكان الأول قول صاحب " التهذيب ": " قال وكيع: هو أشرف من أن يكذب ".
ولكن من الذى روى هذا القول عن وكيع؟ حتى نرى هل هو أوثق أم راوى القول الأول؟ وقال الحافظ أيضا فى " التلخيص " (٣/١٩٥): " وقال الدارقطنى: تفرد به زياد بن عبد الله عن عطاء بن السائب عن أبى عبد الرحمن السلمى عنه.
قلت: وزياد مختلف فى الاحتجاج به، ومع ذلك فسماعه من عطاء بعد الاختلاط ".
وأخرجه البيهقى (٧/٢٦٠ - ٢٦١) من طريق بكر بن خنيس عن الأعمش عن أبى سفيان عن أنس: " أن رسول الله ﷺ لما تزوج أم سلمة ﵂ أمر بالنطع فبسط ثم ألقى عليه تمرا وسويقا، فدعا الناس فأكلوا، وقال...." فذكره مثل لفظ الكتاب وقال: " وليس هذا بقوى، بكر بن خنيس تكلموا فيه ".
قلت: أورده الذهبى فى " الضعفاء " وقال: " قال الدارقطنى: متروك " وقال الحافظ فى " التقريب ": " صدوق، له أغلاط، أفرط فيه ابن حبان ".
وقال فى " التلخيص ": " وهو ضعيف ".
وذكره ابن أبى حاتم والدارقطنى فى " العلل " من حديث الحسن عن أنس، ورجحا رواية من أرسله عن الحسن.
وعن وحشى بن حرب
١١
وابن عباس، رواهما الطبرانى فى " الكبير "، وإسنادهما ضعيف ".
قلت: وفى إسناد الطبرانى فى " المعجم الكبير " (٣/١١٨/١) محمد بن عبيد الله العرزمى، وهو متروك، كما قال الهيثمى (٤/٥٦) وعبد الله بن يونس ابن بكير لم أجد له ترجمة.
وجملة القول فى هذا الحديث أن أكثر طرقه وشواهده شديدة الضعف لا يخلو طريق منها من متهم أو متروك، فلذلك يبقى على الضعف الذى استفيد من الطريق الأولى.
والله أعلم.
(١٩٥١) - (قوله ﷺ: " إذا اجتمع الداعيان فأجب أقربهما بابا فإن أقربهما بابا أقربهما جوارا، فإن سبق أحدهما فأجب الذى سبق ".
* ضعيف.
أخرجه أبو داود (٣٧٥٦) وعنه البيهقى (٧/٢٧٥) وعن غيره، وأحمد (٥/٤٠٨) من طريق يزيد بن عبد الرحمن الدالانى عن أبى العلاء الأودى عن حميد بن عبد الرحمن عن رجل من أصحاب النبى (ﷺ) أن النبى ﷺ قال: فذكره.
قلت: وهذا سند ضعيف من أجل يزيد بن عبد الرحمن الدالانى وكنيته أبو خالد وهو بها أشهر، قال الحافظ: " صدوق، يخطىء كثيرا، وكان يدلس ".
وقال الحافظ فى " التلخيص " (٣/١٩٦) بعد أن عزاه لأبى داود وأحمد: " وإسناده ضعيف، ورواه أبو نعيم فى " معرفة الصحابة " من رواية حميد بن عبد الرحمن عن أبيه به.
وله شاهد فى " البخارى " من حديث عائشة: " قيل يا رسول الله إن لى جارين، فإلى أيهما أهدى؟ قال: إلى أقربهما منك بابا ".
(١٩٥٢) - (حديث: " أنه ﷺ كان فى دعوة وكان معه جماعة فاعتزل رجل من القوم ناحية فقال ﷺ: دعاكم أخوكم وتكلف لكم. كل يوما، ثم صم يوما مكانه إن شئت " (٢/٢٠٦) .
١٢
* حسن.
أخرجه البيهقى (٤/٢٧٩) من طريق إسماعيل بن أبى أويس حدثنا أبو أويس عن محمد ابن المنكدر عن أبى سعيد الخدرى أنه قال: " صنعت لرسول الله ﷺ طعاما، فأتانى هو وأصحابه، فلما وضع الطعام، قال رجل من القوم إنى صائم، فقال رسول الله ﷺ ... " فذكره إلا أنه قال: " ثم قال له: أفطر، وصم مكانه يوما إن شئت ".
وهذا إسناد حسن كما قال الحافظ فى " الفتح " (٤/١٨٢) .
قلت: وهو على شرط مسلم، إلا أن أبا أويس وابنه إسماعيل، قد تكلم فيهما من قبل الحفظ.
وتابعه حماد بن أبى حميد: حدثنى محمد بن المنكدر به.
أخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (١/١٣٢/١ - ٢) من طريق عطاف بن خالد المخزومى حدثنا حماد بن أبى حميد به.
وقال: " لا يروى عن أبى سعيد إلا بهذا الإسناد، تفرد به حماد، وهو محمد بن أبى حميد، أهل المدينة يقولون: حماد ".
قلت: وما ادعاه من التفرد مردود برواية البيهقى عن أبى أويس.
وعطاف بن خالد صدوق يهم كما فى " التقريب ".
وقد خولف فى إسناده، فقال الطيالسى فى " مسنده " (٢٢٠٣): حدثنا محمد بن أبى حميد عن إبراهيم بن عبيد الله بن رفاعة الزرقى عن أبى سعيد الخدرى به دون قوله: " إن شئت ".
ومن طريق الطيالسى أخرجه البيهقى (٧/٢٦٣ - ٢٦٤) .
وتابعه محمد بن أبى فديك عن محمد بن أبى حميد به وزاد: " إن أحببت ".
أخرجه ابن عساكر فى " تاريخ دمشق " (٢/١/٢) .
وعلقه البيهقى وقال:
١٣
" وابن أبى حميد يقال له محمد، ويقال له حماد وهو ضعيف ".
وخالفهم جميعا حماد بن خالد فقال: عن محمد بن أبى حميد عن إبراهيم بن عبيد قال: " صنع أبو سعيد الخدرى طعاما ... " الحديث. فأرسله.
أخرجه الدارقطنى فى " سننه " (٢٣٧) وقال: " هذا مرسل ".
قلت: ولعل هذا الإختلاف من قبل ابن أبى حميد نفسه، وذلك لضعفه فى حفظه.
وقد اضطرب أيضا فى قوله: " إن شئت " فتارة، أثبته، وتارة لم يذكره، ولا شك أن الصواب إثباته لموافقته فى ذلك لرواية أبى أويس.
أما قدح ابن التركمانى فى ثبوت هذه الزيادة بقوله فى " الجوهر النقى " (٤/٢٧٩): " أخرجه الدارقطنى من حديث الخدرى، ومن حديث جابر، وليس فيها قوله: " إن شئت ".
وكذا أخرجه البيهقى فى أبواب الوليمة من حديث الخدرى ".
قلت: ففيه نظر من وجوه:
أولا: أن الدارقطنى لم يخرجه من حديث الخدرى، وإنما أخرجه عن إبراهيم بن عبيد مرسلا.
ثانيا: أن فيه ابن أبى حميد وهو ضعيف، فلا يجوز الاحتجاج به، لاسيما فيما خالف فيه من هو أقوى منه كما عرفت.
ثالثا: أنه قد ذكر هو نفسه هذه الزيادة فى بعض الطرق عنه، فالأخذ بها أولى من الإهمال لما فيه من الموافقة منه لغيره فيها كما سبق.
رابعا: حديث جابر عند الدارقطنى ضعيف الإسناد، فإنه أخرجه من طريق على بن سعيد الرازى حدثنا عمرو بن خلف بن إسحاق بن مرسال الخثعمى حدثنا أبى: حدثنا عمى إسماعيل بن مرسال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر قال: فذكره دون الزيادة.
قلت: والرازى تكلموا فيه، ومن بينه وبين المنكدر ثلاثتهم لم أجد لهم
١٤
ترجمة (١) .
وبالجملة، فالحديث حسن من الطريق الأولى، ورواية ابن أبى حميد له على ضعفه إن لم يزده قوة لم يضره.
والله أعلم.
(١٩٥٣) - (حديث أبى هريرة مرفوعا: " إذا دعى أحدكم فليجب، وإن كان صائما فليدع، وإن كان مفطرا فليطعم " رواه أبو داود.
* صحيح.
أخرجه مسلم (٤/١٥٣) وأبو داود (٢٤٦٠) والنسائى فى " الكبرى " (ق ٦٢/٢) والطحاوى فى " المشكل " (٤/١٤٩) والبيهقى (٧/٢٦٣) وأحمد (٢/٢٧٩، ٥٠٧) وأبو عبيد فى " الغريب " (ق ٢٩/١) وابن عبد البر فى " التمهيد " (١/٢٧٥ - طبع المغرب)، كلهم من طريق هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عنه بلفظ: " فليصل ". بدل قوله " فليدع " إلا أن البيهقى زاد: " يعنى: فليدع ".
وبين الطحاوى أن هذا التفسير من هشام وفى رواية لأحمد " فليصل وليدع لهم ".
فلعل قوله: " وليدع " خطأ من بعض النساخ أو الرواة وأصله " أى ليدع " فكأن المصنف رواه بالمعنى.
وأخرجه أحمد (٢/٤٨٩) والترمذى (١/١٥٠) من طريق أيوب عن ابن سيرين به دون قوله: " وإن كان مفطرا فليطعم ".
وفيه الزيادة: " يعنى: فليدع ".
وقال: " حديث حسن صحيح ".
١٥
وقد جاءت هذه الزيادة مرفوعة بلفظ: " وإن كان صائما فليدع ".
وقد تقدمت تحت رقم (١٩٤٨) من حديث ابن عمر.
ولها شاهد من حديث عبد الله بن مسعود يرويه شعبة عن أبى جعفر الفراء عن عبد الله بن شداد عن عبد الله بن مسعود مرفوعا بلفظ: " إذا دعى أحدكم إلى طعام فليجب، فإن كان مفطرا فليأكل، وإن كان صائما فليدع بالبركة ".
أخرجه الطبرانى فى " الكبير " (٣/٨٣/٢) وابن السنى فى " عمل اليوم والليلة " (٤٨٣) .
قلت: وهذا إسناد صحيح.
(١٩٥٤) - (حديث ابن عمر مرفوعا: " من دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا " رواه أبو داود (٢/٢٠٦) .
* ضعيف.
أخرجه أبو داود (٣٧٤١) وكذا البيهقى (٧/٢٦٥) من طريق درست بن زياد عن أبان ابن طارق عن نافع قال: قال عبد الله بن عمر ... وقال أبو داود: " أبان بن طارق مجهول ".
وقال ابن عدى: " هذا حديث منكر لا يعرف إلا به ".
قلت: ودرست بن زياد ضعيف كما فى " التقريب ".
ثم أخرجه البيهقى وكذا الدولابى فى " الكنى " (١/١٨٠) والطبرانى فى " الأوسط " (١/١٣٣/١) من طريق بقية بن الوليد حدثنا يحيى بن خالد أبو زكريا عن روح بن القاسم عن سعيد بن أبى سعيد المقبرى عن عروة بن الزبير عن عائشة
١٦
مرفوعا بلفظ: " من دخل على قوم لطعام لم يدع إليه، فأكل، دخل فاسقا وأكل ما لا يحل له ".
وقال الطبرانى: " لم يروه عن روح إلا يحيى تفرد به بقية ".
قلت: وهو ثقة، ولكنه مدلس، وقد عنعنه فى رواية الطبرانى وصرح بالتحديث فى رواية الآخرين، لكن الراوى عنه ذلك أبو عتبة أحمد بن الفرج وهو ضعيف.
ويحيى بن خالد مجهول كما قال البيهقى، وسبقه إلى ذلك ابن عدى وساق له هذا الحديث وقال: " إنه منكر ".
وقال الذهبى: " باطل ".
ومن طريقه رواه البزار أيضا كما فى " المجمع " (٤/٥٥) وأعله بجهالة يحيى بن خالد.
(١٩٥٥) - (حديث أبى هريرة مرفوعا: " إذا دعى أحدكم إلى طعام فجاء مع السول فذلك إذن لك " رواه أحمد وأبو داود.
* صحيح.
أخرجه أبو داود (٥١٩٠) وكذا البخارى فى " الأدب المفرد " (١٠٧٥) عن عبد الأعلى حدثنا سعيد عن قتادة عن أبى رافع عن أبى هريرة به.
قلت: وهذا سند رجاله ثقات رجل الشيخين، لكن أعله أبو داود بالانقطاع، فقال: " قتادة لم يسمع من أبى رافع [شيئا] ٠ ونقل هذا عن أبى داود، الحافظ فى " التهذيب " بدون هذه الزيادة " شيئا " - وقد وضعها محقق (السند) [١] بين المعكوفتين إشارة إلى أنها فى بعض النسخ - فقال الحافظ:
١٧
" كأنه يعنى حديثا مخصوصا، وإلا ففى صحيح البخارى تصريح بالسماع منه ".
قلت: لكن قتادة موصوف بالتدليس، فلا يطمئن القلب لتصحيح ما لم يصرح فيه بالتحديث من حديثه كهذا.
لكن له شاهد قوى يرويه حماد بن سلمة عن حبيب وهشام عن محمد عن أبى هريرة به مختصرا بلفظ: " رسول الرجل إلى الرجل إذنه ".
أخرجه أبو داود (٥١٨٩) والبخارى أيضا (١٠٧٦) وابن حبان (١٩٦٥) .
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.
(١٩٥٦) - (قال ابن مسعود: " إذا دعيت فقد أذن لك " رواه أحمد.
* صحيح.
أخرجه البخارى فى " الأدب المفرد " (١٠٧٤) عن أبى الأحوص عن عبد الله قال: " إذا دعى الرجل فقد أذن له " وإسناده صحيح على شرط مسلم.
وعزو المصنف إياه لأحمد غريب، ولعله يعنى غير كتابه " المسند " فإنه المراد عند إطلاق العزو إليه كما سبق التنبيه عليه مرارا.
(١٩٥٧) - (روى أحمد فى المسند: أن سلمان دخل عليه رجل فدعا له بما كان عنده فقال: لولا أن رسول الله ﷺ نهانا أو قال: لولا أنا نهينا أن يتكلف أحد لصاحبه لتكلفنا لك ".
* صحيح.
أخرجه أحمد (٥/٤٤١) من طريق قيس بن الربيع حدثنا عثمان بن سابور رجل من بنى أسد عن شقيق أو نحوه (شك قيس) أن سلمان دخل عليه رجل..... الحديث.
قلت: وهذا إسناد ضعيف من أجل قيس بن الربيع فإنه ضعيف.