إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

باب حد الزنا

(٢٣٣٧) - (عن عبد الله بن مسعود قال: " سألت رسول الله ﷺ أى الذنب أعظم، قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: ثم أى؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قلت: ثم أى قال: أن تزانى بحليلة جارك " متفق عليه.

* صحيح.

أخرجه البخارى (٣/١٩٥، ٣٠٢، ٤/١١٥، ٣٠٠، ٣١٤، ٤٨٨) ومسلم (١/٦٣) وأبو داود أيضا (٢٣١٠) والنسائى (٢/١٦٥) والترمذى (٢/٣٠٥) وأحمد (١/٤٣٤) من طرق عن أبى وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبد الله به.

وفى رواية للبخارى والترمذى وأحمد (١/٣٨٠، ٤٣١، ٤٦٢) عن أبى وائل عن عبد الله لم يذكر بينهما عمرو بن شرحبيل.

وقال الترمذى: " والأول أصح ".

وقال: " هذا حديث حسن صحيح ".

(٢٣٣٨) - (حديث عمر قال: " إن الله بعث محمدا ﷺ بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل عليه آية الرجم فقرأتها وعقلتها ووعيتها. ورجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده. فأخشى إن طال

بالناس زمان أن يقول قائل: ما نجد الرجم فى كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله تعالى. فالرجم على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت به البينة أو كان الحبل أو الاعتراف وقد قرأتها: " الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم " " متفق عليه.

* صحيح.

أخرجه البخارى (٤/٣٠٤، ٣٠٥) ومسلم (٥/١١٦) وأبو داود (٤٤١٨) والترمذى (١/٢٦٩) والدارمى (٢/١٧٩) وابن ماجه (٢٥٥٣) وابن أبى شيبة (١١/٨٢/١) وابن الجارود (٨١٢) والبيهقى (٨/٢١١) وأحمد (١/٢٩، ٤٠، ٤٧، ٥٠، ٥٥) عن الزهرى: أخبرنى عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع عبد الله بن عباس يقول: قال عمر بن الخطاب ... وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ".

وتابعه على بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن عباس به نحوه.

أخرجه أحمد (١/٢٣) وابن أبى شيبة (١١/٨٢/٢) .

وتابعه سعيد بن المسيب عن عمر به.

أخرجه مالك (٢/٨٢٤/١٠) وابن أبى شيبة، وأحمد (١/٣٦، ٤٣) مختصرا.

(٢٣٣٩) - (حديث: " أن النبى ﷺ رحم ماعزا والغامدية، ورجم الخلفاء بعده ".

* صحيح.

أما رجم ماعز، فقد سبق ذكر أحاديث رجمه تحت رقم (٢٣٢٢) .

وأما رجم الخلفاء بعده، فهو فى حديث عمر الذى قبله: " ورجم رسول الله ﷺ ورجمنا بعده ".

ولفظ بن أبى شيبة من رواية سعيد عن عمر: " رجم رسول الله ﷺ، ورجم أبو بكر، ورجمت ".

ثم أخرجه (من طريق نجيح أبى على عن النبى ﵇ قال:): [١] " رجم رسول الله ﷺ، ورجم أبو بكر وعمر، وأمرهما سنة ".

وإسناده مرسل رجاله ثقات غير نجيح أبى على أورده ابن أبى حاتم (٤/١/٤٩٣) وقال: " روى عن أنس، روى عنه أبو هلال الراسبى ".

ولم يزد، وكذا قال ابن حبان فى " الثقات " (١/٢٤٣) !.

وأخرجه ابن أبى شيبة (١١/٨٣/١) عن الشعبى: " أن عليا جلد ورجم ".

وإسناده صحيح.

وعن ابن سيرين قال: " كان عمر يرجم ويجلد، وكان على يرجم ويجلد ".

أخرجه من طريق أشعث عنه.

وإسناده صحيح أيضا، وأشعث هو ابن عبد الملك الحمرانى.

(٢٣٤٠) - (عن على ﵁: " أنه ضرب شراحة (١) يوم الخميس ورجمها يوم الجمعة وقال: جلدتها بكتاب الله ورجمتها بسنة رسول الله ﷺ " رواه أحمد والبخارى.

* صحيح.

وهو من رواية الشعبى عن على، وله عنه طرق:

الأولى: عن سلمة بن كهيل عن الشعبى به.

إلا أنه قال: " جلد " بدل " ضرب ".

أخرجه البخارى فى " الحدود " (٤/٣٠٠): حدثنا آدم حدثنا شعبة به مختصرا، لم يذكر الجلد.

وأخرجه الطحاوى (٢/٨١) عن العقدى حدثنا: شعبة به كاملا.

وتابعه حماد بن سلمة أنبأنا سلمة بن كهيل به ولفظه: " أن عليا رضلى الله عنه قال لشراحة: لعلك استكرهت، لعل زوجك أتاك، لعل، قالت: لا، قال: فلما وضعت ما فى بطنها جلدها، ثم رجمها، فقيل له: جلدتها ثم رجمتها؟ قال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بسنة رسول الله ﷺ " أخرجه أحمد (١/١٤١، ١٥٣) قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

الثانية: عن إسماعيل بن سالم عن الشعبى به نحو رواية شعبة.

أخرجه أحمد (١/١١٦) والدارقطنى (٣٤٠)

الثالثة: عن حصين بن عبد الرحمن عنه بلفظ: " أتى على بمولاة لسعيد بن قيس محصنة قد فجرت، فضربها مائة، ثم رجمها، ثم قال ... " أخرجه أحمد والدارقطنى.

قلت: وإسناده صحيح، وكذا الذى قبله.

الرابعة: عن أبى حصين عن الشعبى قال: " أتى على ﵁ بشراحة الهمدانية قد فجرت، فردها حتى ولدت، فلما ولدت قال: ائتونى بأقرب النساء منها، فأعطاها ولدها، ثم جلدها ورجمها، ثم قال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بالسنة، ثم قال: أيما امرأة نعى عليها ولدها أو كان الاعتراف، فالإمام أول من يرجم، ثم الناس، فإن نعاها الشهود، فالشهود أول من يرجم ثم الإمام ثم الناس " أخرجه الدارقطنى والبيهقى (٨/٢٢٠) .

قلت: وإسناده صحيح على شرط مسلم.

الخامسة: عن الأجلح عن الشعبى قال: " جىء بشراحة الهمدانية إلى على ﵁، فقال لها: ويلك لعل رجلا وقع عليك وأنت نائمة، قالت: لا، قال: لعلك استكرهت، قالت: لا، قال: لعل زوجك من عدونا هذا أتاك فأنت تكرهين أن تدلى عليه، يلقنها لعلها تقول: نعم، قال: فأمر بها فحبست، فلما وضعت ما فى بطنها، أخرجها يوم الخميس فضربها مائة، وحفر لها يوم الجمعة فى الرحبة، وأحاط الناس بها، وأخذوا الحجارة، فقال: ليس هكذا الرجم، إذا يصيب بعضكم بعضا، صفوا كصف الصلاة صفا خلف صف، ثم قال: أيها الناس أيما امرأة جىء بها وبها حبل يعنى أو اعترفت، فالإمام أول من يرجم ثم الناس، وأيما امرأة أو رجل زان فشهد عليه أربعة بالزنا فالشهود أول من يرجم، ثم الإمام، ثم الناس، ثم رجمها، ثم أمرهم فرجم صف ثم صف، ثم قال: افعلوا بها ما تفعلون بموتاكم ".

أخرجه ابن أبى شيبة (١١/٨٤/١) مختصرا، والبيهقى - والسياق له ـ.

قلت: وإسناده جيد رجاله ثقات رجال الصحيح غير الأجلح وهو ابن عبد الله الكوفى وهو صدوق.

السادسة: عن مجالد: حدثنا عامر قال:

" كان لشراحة زوج غائب بالشام، وإنها حملت، فجاء بها مولاها إلى على بن أبى طالب ﵁ فقال: إن هذه زنت فاعترفت، فجلدها يوم الخميس مائة، ورجمها يوم الجمعة، وحفر لها إلى السرة وأنا شاهد، ثم قال: إن الرجم سنة سنها رسول الله ﷺ، ولو كان شهد على هذه أحد لكان أول من يرمى الشاهد، يشهد ثم يتبع شهادته حجره، ولكنها أقرت، فأنا أول من رماها، فرماها بحجر، ثم رمى الناس وأنا فيهم، قال: فكنت والله فيمن قتلها " أخرجه ابن أبى شيبة (١١/٨٣/٢) مختصرا جدا، وأحمد (١/١٢١) والسياق له.

قلت: ورجاله ثقات رجال الشيخين غير مجالد وهو ابن سعيد وهو ضعيف.

السابعة: عن إسماعيل بن أبى خالد قال: سمعت الشعبى وسئل: هل رأيت أمير المؤمنين على بن أبى طالب ﵁؟ قال: " رأيته أبيض الرأس واللحية، قيل: هل تذكر عنه شيئا؟ قال: نعم أذكر أنه جلد شراحة يوم الخميس ... " فذكره.

أخرجه الحاكم (٤/٣٦٥) وقال: " وهذا إسناد صحيح ".

قلت: ووافقه الذهبى، وهو كما قالا.

وهو نص فى سماع الشعبى لهذا الحديث من على ﵁، ففيه رد لبعض الروايات التى وقع فيها واسطة بين الشعبى وعلى، ولذلك جزم الدارقطنى بأنها وهم وبأن الشعبى سمع هذا الحديث من على، قال: ولم يسمع عنه غيره كما ذكره الحافظ فى " الفتح " (١٢/١٠٥) ولم يذكر الحجة على ذلك، فاستفدها من هنا، والموافق الله تعالى.

وللحديث طرق أخرى عن على ﵁:

الأولى: عن القاسم بن عبد الرحمن عن أبيه عن عبد الله قال: " ما رأيت رجلا قط أشد رمية من على بن أبى طالب ﵁، أتى بامرأة من همدان يقال لها شراحة، فجلدها مائة، ثم أمر برجمها، فأخذ آجرة فرماها بها، فما أخطأ أصل أذنها، فصرعها الناس حتى قتلوها، ثم قال: جلدتها بكتاب الله، ورجمتها بالسنة " أخرجه الحاكم (٤/٣٦٤) وقال: " صحيح الإسناد، وإن كان فى سماع عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود من أبيه خلاف ".

قلت: والراجح عندنا أنه سمع من كما بينته فى الجزء الثانى من " سلسلة الأحاديث الصحيحة ".

الثانية: عن عبد الرحمن بن أبى ليلى قال:: جاءت امرأة من همدان يقال لها شراحة إلى على ... ".

أخرجه الطحاوى (٢/٨٠) عن أبى الأحوص عن سماك عنه.

وهذا إسناد على شرط مسلم.

الثالثة: عن (الراضراص) [١] قال: " شهدت عليا ﵁ جلد شراحة ثم رجمها " أخرجه الطحاوى بسند ضعيف.

الرابعة: عن حبة العرنى (الأصل: العونى) عن على بن أبى طالب ﵁ قال: " أتته شراحة فأقرت عنده أنها زنت ... " الحديث وفيه: " ثم دفنها فى الرحبة إلى منكبها، ثم رماها هو أول الناس ... "

أخرجه الطحاوى بسند ضعيف أيضا.

(٢٣٤١) - (حديث عبادة: " والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " رواه مسلم وغيره.

* صحيح.

أخرجه مسلم (٥/١١٥) وأبو داود (٤٤١٥، ٤٤١٦) والدارمى (٢/١٨١) والطحاوى (٢/٧٩) وابن الجارود (٨١٠) والبيهقى (٨/٢١٠، ٢٢٢) وابن أبى شيبة (١١/٨٣/١) والطيالسى (٥٨٤) وأحمد (٥/٣١٣، ٣١٧، ٣١٨، ٣٢٠، ٣٢٠ - ٣٢١) من طرق عن الحسن عن حطان بن عبد الله الرقاشى عن عباد بن الصامت قال: قال رسول الله ﷺ: " خذوا عنى خذوا عنى، قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة ونفى سنة، والثيب بالثيب جلد مائة والرجم " وأخرجه ابن ماجه (٢٥٥٠) من طريق سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن يونس بن جبير عن حطان بن عبد الله به.

وهو عند مسلم وأبى داود وأحمد وغيرهم من طرق عن سعيد عن قتادة عن الحسن عن حطان.

وهذا هو الصواب أنه من رواية قتادة عن الحسن.

ورواية ابن ماجه عنه عن يونس بن جبير وهم أظنه من شيخ ابن ماجه بكر بن خلف أبى بشر والله أعلم.

وأخرجه الطيالسى وعبد الله بن أحمد (٥/٣٢٧) من طريق جرير بن حازم حدثنا الحسن قال: قال عبادة بن الصامت به.

والحسن وهو البصرى مدلس، فكأنه أسقط فى هذه الرواية حطان بن عبد الله.

والله أعلم.

وخالف الجماعة: الفضل بن دلهم فقال: عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره.

أخرجه أحمد (٣/٤٧٦) .

قلت: والفضل هذا لين فلا يعتد بمخالفته.

(٢٣٤٢) - (أن النبى ﷺ: " رجم ماعزا والغامدية ولم يجلدهما، وقال لأنيس: فإن اعترفت فارجمها " وعمر رجم ولم يجلد.

* صحيح.

أما رجم ماعز، فمضى ذكر أحاديثه تحت رقم (٢٣٢٢) .

وأما الغامدية، فتقدم حديثهما هناك.

وأما حديث أنيس، فقد مضى برقم (١٤٦٤) .

وأما رجم عمر، فتقدم قبل حديثين (٢٣٣٩) .

(٢٣٤٣) - (روى ابن عمر: " أن النبى ﷺ أمر برجم اليهوديين الزانيين فرجما " متفق عليه.

* صحيح.

وقد مضى تخريجه برقم (١٢٥٣) .

(٢٣٤٤) - (روى الترمذى عن ابن عمر: أن النبى ﷺ " ضرب وغرب، وأن أبا بكر ضرب وغرب وأن عمر ضرب وغرب ".

* صحيح.

أخرجه الترمذى (١/٢٧١) وكذا البيهقى (٨/٢٢٣) من طرق عن عبد الله بن إدريس عن عبيد الله عن نافع ابن عمر به.

وقال الترمذى: " حديث غريب، رواه غير واحد عن عبد الله بن إدريس فرفعوه، وروى بعضهم عن عبد الله بن إدريس هذا الحديث عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن أبا بكر ضرب وغرب، وأن عمر ضرب وغرب ".

ثم ساقه هو والبيهقى من طريق أبى سعيد الأشج عن عبد الله بن إدريس به.

ثم الترمذى: " وهكذا روى الحديث من غير رواية ابن إدريس عن عبيد الله بن عمر نحو هذا، وهكاذ رواه محمد بن إسحاق عن نافع عن ابن عمر، لم يذكر فيه " عن النبى ﷺ "، وقد صح عن رسول الله ﷺ النفى ".

قلت: الحديث مع غرابته، فهو صحيح الإسناد، لأن عبد الله بن إدريس وهو أبو محمد الأودى ثقة محتج به فى " الصحيحين " وقد رواه عنه الجماعة مرفوعا، ومن رواه عنه موقوفا، فلم يخالف رواية الجماعة، فإن فيها ما رواه وزيادة والزيادة مقبولة لاسيما إذا كانت من الجماعة.

ويشهد للمرفوع حديث عبادة المتقدم قبل حديثين (٢٣٤١) .

(٢٣٤٥) - (عن عبد الله بن عياش المخزومى قال: " أمرنى عمر بن الخطاب فى فتية من قريش فجلدنا ولائد من ولائد الإمارة خمسين خمسين فى الزنا " رواه مالك.

* حسن.

أخرجه مالك (٢/٨٢٧/١٦) وعنه البيهقى (٨/٢٤٢) عن يحيى بن سعيد أن سليمان بن يسار أخبره أن عبد الله بن عياش بن أبى ربيعة المخزومى قال: فذكره.

قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات رجال الشيخين غير عبد الله بن عياش وقد ذكره ابن أبى حاتم (٢/٢/١٢٥) من روايته عن عمر، وقال: " روى عنه ابنه الحارث بن عبد الله بن عياش ونافع ".

ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، وأورده ابن حبان فى " الثقات " وقال: (١/١١٦): " يروى عن عمر بن الخطاب، روى عنه سليمان بن يسار ومحمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة، وهو الذى يقول: مر بى أبو الدارداء وأنا أصلى، فقال: إن الأرض لا تمسح إلا مسحة، وليس هذا بعبد الله بن الحارث بن عياش بن أبى ربيعة، ذاك من أتباع التابعين، روى عنه أهل المدينة ".

قلت: فقد روى عنه جماعة من الثقات، وهو إلى كونه تابعيا فالقلب يطمئن للاحتجاج به، والله أعلم.

(٢٣٤٦) - (حديث: " أن النبى ﷺ لم يأمر بتعذيب الأمة إذا زنت

فى حديث أبى هريرة وزيد بن خالد ".

* صحيح.

وقد مضى برقم (٢٣٢٣) .

(٢٣٤٧) - (حديث أبى هريرة وزيد بن خالد فى رجلين اختصما إلى رسول الله ﷺ وكان ابن أحدهما عسيفا عند الآخر فزنى بامرأته وفيه: قال رسول الله ﷺ: " وعلى (ابنكن) [١] جلد مائة وتغريب عام واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها قال: فغدا عليها فاعترفت فرجمها " رواه الجماعة.

* صحيح.

وقد مضى برقم (١٤٦٤) .

(٢٣٤٨) - (عن ابن عباس مرفوعا: " من وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوها " رواه أحمد وأبو داود والترمذى وضعفه الطحاوى.

* صحيح.

أخرجه أحمد (١/٢٦٩) وأبو داود (٤٤٦٤) والترمذى (١/٢٧٥) وكذا الدارقطنى (ص ٣٤١ - ٣٤٢) والحاكم (٤/٣٥٥) والبيهقى (٨/٢٣٣) وأبو الشيخ فى " مجلس من حديثه " (ق ٦٢/٢) من طرق عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس به.

وزاد أبو داود والترمذى وغيرهما: " فقيل لابن عباس: ما شأن البهيمة؟ قال: ما سمعت من رسول الله ﷺ فى ذلك شيئا، ولكن أرى رسول الله كره أن يؤكل من لحمها أو ينتفع بها، وقد عمل بها ذلك العمل ".

وقال الترمذى: " هذا حديث لا نعرفه إلا من حديث عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن النبى ﷺ، وقد روى سفيان الثورى عن عاصم عن أبى رزين عن ابن عباس أنه قال: " من أتى بهيمة فلا حد عليه ".

ثم ساق إسناده بذلك إلى الثورى.

ورواه أبو داود (٤٤٦٥) من طريق

جماعة آخرين عن عاصم به.

وقال الترمذى: " وهذا أصح من الأول "!.

وقال أبو داود: " حديث عاصم يضعف حديث عمرو بن أبى عمرو "!

وتعقبه البيهقى فقال - وأجاد ـ: " وقد رويناه من غير وجه عن عكرمة، ولا أرى عمرو بن أبى عمرو يقصر عن عاصم ابن بهدلة فى الحفظ، كيف وقد تابعه على روايته جماعة، وعكرمة عند أكثر الأئمة من الثقات الأثبات ".

قلت: وهذا هو التحقيق، فإن عمرو بن أبى عمرو هو كما قال، لا يقصر عن عاصم بن بهدلة، بل لعله خير منه فى الحديث، يبين لك ذلك ترجمتهما فى " التقريب " فقال فى عمرو وهو ابن أبى عمرو مولى المطلب المدنى: " ثقة ربما وهم ".

وقال فى عاصم: " صدوق له أوهام ".

وقال الذهبى فيه: " صدوق يهم، روى له البخارى ومسلم مقرونا ".

وقال فى عمرو: " صدوق حديثه مخرج فى " الصحيحين " فى الأصول ".

فتبين أنه أقوى من عاصم فحديثه أرجح عند التعارض، زد على ذلك أن حديثه مرفوع، وحديث عاصم موقوف، فتضعيفه بالموقوف ليس جاريا على قواعد أهل الحديث فى ترجيح الرواية على الرأى، خلافا للحنفية.

ويزداد حديث عمرو قوة بالمتابعات التى أشار إليها البيهقى ﵀، وقد وقفت على اثنتين منها: الأولى: داود بن الحصين عن عكرمة به.

أخرجه ابن ماجه (٢٥٦٤) والدارقطنى والبيهقى (٨/٢٣٤) وأحمد (١/٣٠٠) من طرق عن إبراهيم بن إسماعيل الأشهلى عن داود به، وزاد فى أوله " من وقع على ذات محرم فاقتلوه، ومن وقع على بهيمة ... " وتأتى فى الكتاب (٢٤١٠) .

قلت: والأشهلى ضعيف، وكذا ابن الحصين فى عكرمة.

والأخرى: عباد بن منصور عن عكرمة به.

أخرجه أبو الشيخ (ق ٦٣/١) والحاكم والبيهقى وابن عساكر فى " تحريم الأبنة " (ق ١٦٥/٢) .

قلت: وعباد بن منصور صدوق، وكان يدلس وتغير بأخرة، كما فى " التقريب ".

وقال فى " التلخيص " (٤/٥٥): " ويقال إن أحاديث عباد بن منصور عن عكرمة إنما سمعها من إبراهيم بن أبى يحيى عن داود عن عكرمة، فكان يدلسها باسقاط رجلين.

وإبراهيم ضعيف عندهم، وإن كان الشافعى يقوى أمره ".

وذكر أن عبد الرزاق أخرجه عن إبراهيم بن محمد عن داود بن الحصين عن عكرمة.

والله أعلم.

ثم إن للحديث شاهدا من حديث أبى هريرة مرفوعا به.

أخرجه أبو يعلى فى " مسند " (ق ٢٨٣/١): حدثنا: عبد الغفار بن عبد الله بن الزبير حدثنا: على بن مسهر عن محمد بن عمرو عن أبى سلمة عنه.

قلت: وهذا إسناد جيد رجاله ثقات معروفون غير عبد الغفار هذا، وقد أورده ابن ابى حاتم (٣/١/٥٤) ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، ويغلب على الظن أن ابن حبان ذكره فى " الثقات " [١]، فقد قال الهيثمى فى " مجمع الزاوائد " (٦/٢٧٣) بعد عزوه لأبى يعلى: " وفيه محمد بن عمرو بن علقمة وحديثه حسن، وبقية رجاله ثقات ".

لكن قال الحافظ فى " التلخيص " (٤/٥٦): " ورواه ابن عدى عن أبى يعلى: ثم قال: قال لنا أبو يعلى: بلغنا أن عبد الغفار رجع عنه، وقال ابن عدى: إنهم كانوا لقنوه ".

وقد ورد الحديث عن ابن عباس بلفظ آخر يأتى بعد حديث.

(٢٣٤٩) - (حديث أبى موسى مرفوعا: " إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان ".

* ضعيف.

أخرجه البيهقى (٨/٢٣٣) من طريق أبى بدر: حدثنا محمد بن عبد الرحمن عن خالد الحذاء عن ابن سيرين عن أبى موسى قال: قال رسول الله ﷺ: فذكره وتمامه: " ... وإذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان ".

وقال: " ومحمد بن عبد الرحمن هذا لا أعرفه، وهو منكر بها الإسناد ".

وتعقبه ابن التركمانى فقال: " قلت: هو معروف يقال له المقدسى القشيرى، روى عن جعفر بن حميد، وحميد الطويل وخالد وعبيد الله بن عمر وفطر بن خليفة.

روى عنه أبو ضمرة، وبقية، وأبو بدر، وسليمان بن شرحبيل، ذكره ابن أبى حاتم فى كتابه، وقال: ذكره البخارى.

قال: وسألت أبى عنه؟ فقال: متروك الحديث، كان يكذب، ويفتعل الحديث ".

وقال الحافظ فى " التلخيص " (٤/٥٥) بعد أن عزاه للبيهقى: " وفيه محمد بن عبد الرحمن القشيرى كذبه أبو حاتم، ورواه أبو الفتح الأزدى فى " الضعفاء "، والطبرانى فى " الكبير " من وجه آخر عن أبى موسى، وفيه بشر ابن الفضل البجلى وهو مجهول، وقد أخرجه أبو داود الطيالسى فى " مسنده " عنه ".

قلت: لم أره فى " مسنده " المطبوع، ولا فى " ترتيبه " للشيخ الساعاتى البنا (١) .

والله أعلم.

(٢٣٥٠) - (وعن ابن عباس مرفوعا: " من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به " رواه الخمسة إلا النسائى.

* صحيح.

أخرجه أبو داود (٤٤٦٢) والترمذى (١/٢٧٥) وابن ماجه (٢٥٦١) وابن الجارود (٨٢٠) والدارقطنى (٣٤١) والحاكم (٤/٣٥٥) وأحمد (١/٣٠٠) وأبو الشيخ (ق ٦٢/٢) كلهم من طريق عبد العزيز بن محمد غير الحاكم فمن طريق سليمان بن بلال كلاهما عن عمرو بن أبى عمرو عن عكرمة عن ابن عباس به.

وقال الترمذى: " وإنما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبى ﷺ من هذا الوجه ".

وقال الحاكم: " صحيح الإسناد "، ووافقه الذهبى.

قلت: وهو كما قال، وراجع الكلام على عمرو بن أبى عمرو قبل حديث.

وقد تابعه عباد بن منصور عن عكرمة به.

أخرجه أحمد (١/٣٠٠) وأبو محمد الدورى فى " كتاب ذم اللواط " (ق ١٥٩/٢) والبيهقى من طرق عن عباد به.

وله شاهد ذكره الحاكم من طريق عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العمرى عن سهيل عن أبيه عن أبى هريرة مرفوعا به.

وتعقبه الذهبى بقوله: " قلت: عبد الرحمن ساقط ".

قلت: الظاهر أنه لم يتفرد به، فقد قال الترمذى عقب حديث ابن عباس: " وقد روى هذا الحديث عن عاصم بن عمر عن سهيل بن أبى صالح عن أبيه عن أبى هريرة ... " وقال: " هذا حديث فى إسناده مقال، ولا نعرف أحدا رواه عن سهيل بن أبى صالح غير عاصم بن عمر العمرى، وعاصم يضعف فى الحديث من قبل حفظه ".