إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

كتاب الصلاة

[الأحاديث من ٢٩٦ - ٣٦٩]

(٢٩٦) - (حديث طلحة بن عبيد الله: أن أعرابيا قال: يا رسول الله ماذا فرض الله على من الصلاة؟ قال: خمس صلوات فى اليوم والليلة، قال: هل على غيرهن؟ قال: لا إلا أن تطوع شيئًا " متفق عليه (ص ٨١)

* صحيح.

أخرجه البخارى (١/١٩ - ٢٠، ٢٧٤، ٢/١٦١، ٤/٣٣٩) ومسلم (١/٣١ ـ٣٢، ٣٢)

وكذا أبو عوانة فى صحيحه (١/٣١٠ - ٣١١، ٢/٤١٧) ومالك (١/١٧٥/٩٤) وعنه أبو داود (٣٩١) والنسائى (١/٧٩، ٢٩٧، ٢/٢٧٢) وابن الجارود فى " المنتقى " (صـ ٧٥) والبيهقى (٢/٤٦٦) وأحمد (١/١٦٢) من طرق عن أبى سهيل بن مالك عن أبيه أنه سمع طلحة بن عبيد الله يقول: " جاء رجل إلى رسول الله ﷺ من أهل نجد، ثائر الرأس، يسمع دوى صوته، ولا نفقه ما يقول، حتى دنا فإذا هو يسأل عن الإِسلام، فقال له رسول الله ﷺ: " خمس صلوات فى اليوم والليلة، قال: هل على غيرهن؟ قال: لا إلا أن تطوع، قال رسول الله ﷺ: وصيام شهر رمضان، قال: هل على غيره؟ قال: لا إلا أن تطوع، قال: وذكر رسول الله ﷺ الزكاة، فقال: هل على غيرها؟ قال: لا، إلا إن تطوع، قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص منه، فقال رسول الله ﷺ: " أفلح الرجل إن صدق ".

وفى رواية للشيخين والنسائى: " أن أعرابيا جاء إلى رسول الله ﷺ ثائر الرأس فقال: يا رسول الله، أخبرنى ماذا فرض الله على من الصلاة؟ فقال: الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا، فقال: أخبرنى عما فرض الله من الصيام؟ قال: شهر رمضان إلا أن تطوع شيئا، قال: أخبرنى بما فرض الله على من الزكاة؟ قال: فأخبره رسول الله ﷺ

بشرائع الإسلام قال: والذى أكرمك لا أتطوع شيئا، ولا أنقص مما فرض الله على شيئا، فقال رسول الله ﷺ: " أفلح إن صدق، أو دخل الجنة إن صدق ".

ومن التأمل فى هاتين الروايتين يتبين أن روايته [١] الكتاب مؤلفة منهما.

وللحديث شاهد من رواية أنس قال: " سأل رجل رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله كم افترض الله ﷿ على عباده من الصلوات؟ قال: افترض الله على عباده صلوات خمسا، قال: يا رسول الله! هل قبلهن أو بعدهن شيئا؟ قال: افترض الله على عباده صلوات خمسا، فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئا، ولا ينقص منه شيئا. قال رسول الله ﷺ: " إن صدق ليدخلن الجنة ".

أخرجه النسائى والدارقطنى (ص ٨٥) . وإسناده صحيح على شرط مسلم، وأصله فى البخارى (١/٢٦ - ٢٧) - من طريق أخرى أخرى عن أنس - ومسلم (١/٣٢) والترمذى (١/١٢١) وقال: " حديث حسن غريب من هذا الوجه ".

(٢٩٧) - (حديث: " رفع القلم عن ثلاثة ... إلخ " (٨١) .

* صحيح.

وقد ورد من حديث عائشة، وعلى بن أبى طالب، وأبى قتادة الأنصارى.

أما حديث عائشة فلفظه: " رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المبتلى حتى يبرأ (وفى رواية: وعن المجنون (وفى لفظ: المعتوه) حتى يعقل أو يفيق) وعن الصبى حتى يكبر. (وفى رواية: حتى يحتلم) ".

رواه أبو داود (٤٣٩٨) والسياق له والنسائى (٢/١٠٠) وله الرواية الثانية، والدارمى (٢/١٧١) وله الرواية الثالثة وابن ماجه (٢٠٤١) وابن حبان (١٤٩٦) وابن الجارود فى " المنتقى " (ص ٧٧) والحاكم (٢/٥٩) وأحمد (٦/١٠٠ - ١٠١، ١٠١، ١٤٤) وأبو يعلى (ق ٢٠٨/١) عن حماد بن سلمة عن حماد عن إبراهيم عن الأسود عنها مرفوعا.

وقال الحاكم:

" صحيح على شرط مسلم ". ووافقه الذهبى.

قلت: وهو كما قالا، فإن رجاله كلهم ثقات احتج بهم مسلم برواية بعضهم عن بعض، وحماد وهو ابن أبى سليمان وإن كان فيه كلام من قبل حفظه فهو يسير، لا يسقط حديثه عن رتبة الاحتجاج به، وقد عبر عن ذلك الحافظ بقوله: " فقيه، ثقة، صدوق، له أوهام ".

وفى " نصب الراية " (٤/١٦٢): " ولم يعله الشيخ فى " الإمام " بشىء، وإنما قال: هو أقوى إسنادا من حديث

على ".

قلت: وفى هذا الترجيح عندى نظر، لما لحديث على من الطرق سيما وإحداها صحيح كما يأتى.

وأما حديث على فله عنه طرق:

١ - عن أبى ظبيان عن ابن عباس قال: " أتى عمر بمجنونة قد زنت، فاستشار فيها أناسا فأمر بها عمر أن ترجم، فمر بها على على بن أبى طالب رضوان الله عليه فقال: ما شأن هذه؟ قالوا: مجنونة بنى فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم، قال: ارجعوا بها، ثم أتاه، فقال: يا أمير المؤمنين: أما علمت أن القلم قد رفع عن ثلاثة عن المجنون حتى يبرأ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبى حتى يعقل؟ قال: بلى، قال: فما بال هذه ترجم؟ قال، لا شىء، قال: فأرسلها، قال: فأرسلها، قال: فجعل عمر يكبر ".

وفى رواية: قال: أو ما تذكر أن رسول الله ﷺ قال: رفع القلم عن ثلاثة عن المجنون المغلوب على عقله حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبى حتى يحتلم؟ قال: صدقت، قال: فخلى عنها.

رواه أبو داود (٤٣٩٩ - ٤٤٠١) وابن خزيمة فى " صحيحه " (١٠٠٣) وعنه ابن حبان (١٤٩٧) والحاكم (٢/٥٩/٤/٣٨٩) كلاهما بالروايتين والدارقطنى (٣٤٧) بالرواية الثانية من طرق عن الأعمش عن أبى ظبيان به.

وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين ". ووافقه الذهبى.

قلت: وهو كما قالا، ولا يضره إيقاف من أوقفه لأمرين:

الأول: أن من رفعه ثقة والرفع زيادة يجب قبولها

الثانى: أن رواية الوقف فى حكم الرفع لقول على لعمر: أما علمت، وقول عمر: بلى.

فذلك دليل على أن الحديث معروف عندهم.

وكذلك لا يضره رواية من أسقط من الإسناد ابن عباس مثل رواية عطاء بن السائب عن أبى ظبيان الجنبى قال أتى عمر بامرأة قد فجرت فأمر برجمها، فمر على ﵁ ... الحديث. نحو الرواية الثانية المرفوعة.

أخرجه أبو داود (٤٤٠٢) وأحمد (١/١٥٤، ١٥٨) من طريق عطاء بن السائب عن أبى ظبيان.

قلت: ورجاله ثقات لكن عطاء بن السائب كان اختلط، فلعله ذهب عليه من إسناد [١] ابن عباس بين أبى ظبيان والخليفتين.

وقد حكى الدارقطنى الخلاف فيه على أبى ظبيان كما ذكره الزيلعى والراجح عندنا رواية الأعمش عنه كما تقدم.

٢ - عن الحسن البصرى عن على مرفوعا " رفع القلم عن ثلاثة ... الحديث ".

أخرجه الترمذى (١/٢٦٧) والحاكم (٤/٣٨٩) وأحمد (١/١١٦، ١١٨، ١٤٠)

وقال الترمذى: " حديث حسن غريب ".

وقال الحاكم: " إسناده صحيح ".

وتعقبه الذهبى بقوله: " فيه إرسال " فأصاب، فإن الحسن البصرى لم يثبت سماعه من على، ولا يكفى فى مثله المعاصرة، كما ادعى بعض العلماء المعاصرين لأن الحسن معروف بالتدليس وقد عنعه فمثله لا تقبل عنعنته كما هو مقرر فى علم المصطلح، وشرحه الإمام مسلم فى مقدمة صحيحه.

٣ - عن أبى الضحى عنه مرفوعا.

أخرجه أبو داود (٣ ٠ ٤٤) والبيهقى (٦/٥٧، ٧/٣٥٩)

قلت: ورجاله كلهم ثقات رجال الشيخين إلا أنه منقطع أيضا: فإن أبا الضحى - واسمه مسلم بن صبيح - لم يدرك على بن أبى طالب كما قال المنذرى وغيره.

٤ - عن القاسم بن يزيد عن على بن أبى طالب مرفوعا مختصرا.

أخرجه ابن ماجه (٢٤٠٢) وقال البرصيرى فى " الزوائد " (ق ١٢٧/٢): " هذا إسناد ضعيف، القاسم بن يزيد هذا مجهول، وأيضا لم يدرك على بن أبى طالب ".

قلت: وبالجملة فحديث على هذا عندى أصح من حديث عائشة المتقدم لأن طريقه فرد، وهذا له أربع طرق إحداها صحيح كما رأيت، والله أعلم.

وأما حديث أبى قتادة فلفظه: " أنه كان مع النبى ﷺ فى سفر فأدلج فتقطع الناس عنه فقال النبى ﵌: " إنه رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن المعتوه حتى يصح، وعن

الصبى حتى يحتلم ".

أخرجه الحاكم (٤/٣٨٩) عن عكرمة بن إبراهيم حدثنى سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن عبد الله بن أبى رباح عن أبى قتادة وقال: " صحيح الإسناد ".

ورده الذهبى بقوله: " قلت: عكرمة ضعفوه ".

وفى الباب عن أبى هريرة أيضا، وثوبان وابن عباس وعن غير واحد من أصحاب النبى ﷺ منهم شداد بن أوس وثوبان، لا تخلو أسانيدها من مقال، وقد خرجها الهيثمى فى " المجمع " (٦/٢٥١) والزيعلى (٤/١٦٤ - ١٦٥) بعضها.

(٢٩٨) - (حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: " مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين وأضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم فى المضاجع ". رواه أحمد وأبو داود) . (ص ٨١) .

* صحيح

، وقد مضى تخريجه فى أول " شروط الصلاة " (٢٤٧) واللفظ هنا لأحمد إلا أنه قال: " لسبع سنين " و" لعشر سنين " والباقى مثله سواء، ولفظ أبى داود نحوه وقد ذكرته هناك.

(٢٩٩) - (قال ﷺ لعمران بن حصين: " صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا، فإن لم تستطع فعلى جنب " رواه البخارى (ص ٨٢) .

* صحيح.

أخرجه البخارى قبيل " كتاب التهجد " (١/٢٨٣) عن عمران بن حصين قال: " كانت بى بواسير، فسألت النبى ﷺ عن الصلاة؟ فقال: فذكره "

وكذلك أخرجه أبو داود (٩٥٢) والترمذى (٢/٢٠٨) وابن ماجه (١٢٢٣) وابن الجارود (١٢٠) والدارقطنى (١٤٦) والبيهقى (٢/٣٠٤) وأحمد (٤/٤٢٦) كلهم من طريق إبراهيم بن طهمان قال: حدثنى الحسين المكتب عن ابن بريدة عن عمران.

وأخرجه البخارى وأبو داود الترمذى وكذا النسائى (١/٢٤٥) وابن الجارود والبيهقى (٢/٣٠٨) وأحمد (٤/٤٣٣) من طرق عن الحسين إسناده عن عمران بلفظ: " قال: سألت النبى ﷺ عن صلاة الرجل وهو قاعد؟ فقال: من صلى قائما فهو أفضل، ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد ".

وهذا اللفظ صحيح أيضا كالأول خلافا لما يوهمه كلام الترمذى فى السنن أن اللفظ الأول شاذ لتفرد ابن طهمان به، بل الروايتان صحيحتان كما حققه الحافظ فى " الفتح " (٢/٤٨٣)

(٣٠٠) - (قوله فى حديث المسىء: " إذا قمت إلى الصلاة فكبر " (ص ٨٢) .

* صحيح.

وقد سبق لفظه بتمامه وتخريجه برقم (٢٨٩) .

(٣٠١) - (حديث: " تحريمها التكبير وتحليلها التسليم "، رواه أبو داود) (ص ٨٢) .

* صحيح.

وأوله " مفتاح الصلاة الطهور، وتحريمها ... "

أخرجه أبو داود (٦١/٦١٨) والترمذى (١/٩) والدارمى (١/١٧٥) وابن ماجه (٢٧٥) والطحاوى فى " شرح المعانى " (١/١٦١) وكذا ابن أبى شيبة فى " المصنف " (١/٨٨/٢) والدارقطنى (١٤٥) والبيهقى (٢/١٧٣، ٣٧٩) وأحمد (١/١٢٣، ١٢٩) وأبو نعيم فى " الحلية " (٨/٣٧٢) والخطيب فى تاريخه (١٠/١٩٧) والضياء المقدسى فى " المختارة " (١/٢٤٣) من طرق عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن محمد بن الحنفية عن على ﵁ مرفوعا.

قلت: وهذا إسناد حسن.

قال الترمذى: " هذا الحديث أصح شىء فى هذا الباب وأحسن، وعبد الله بن محمد ابن عقيل ... قال: محمد: وهو مقارب الحديث ".

وقال النووى فى " المجموع " (٣/٢٨٩): " رواه أبو داود والترمذى وغيرهما بإسناد صحيح إلا أن فيه عبد الله بن محمد ابن عقيل. قال الترمذى ... " قلت كلامه المذكور آنفا.

وقال الحافظ فى " الفتح " (٢/٢٦٧): " أخرجه أصحاب السنن بسند صحيح ".

كذا قال، ولا يخفى ما فيه وهو الذى يقول فى ابن عقيل هذا: " صدوق فى حديثه لين، ويقال تغير بآخره ".

وله طريق أخرى عن على مرفوعا به.

أخرجه أبو نعيم (٧/١٢٤) وسنده ضعيف.

لكن الحديث صحيح بلا شك فإن له شواهد يرقى بها إلى درجة الصحة، وقد أوردتها فى كتابنا الكبير " تخريج صفة صلاة النبى ﷺ، ويراجع لها " نصب الراية " (١/٣٠٨) .

(فائدة): قال عبد الحق الأشبيلى فى " كتاب التهجد " (ق ٦٥/١) فى قول البخارى فى أبى ظلال: مقارب الحديث:

" يريد أن حديثه يقرب من حديث الثقات، أى لا بأس به ".

(٣٠٢) - (قوله ﷺ: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " (ص٨٢) .

* صحيح.

رواه البخارى (١/١٩٥) ومسلم (٢/٩) وكذا أبو عوانة (٢/١٢٤، ١٢٥، ١٣٣) وابن أبى شيبة فى " المصنف " (١/١٤٣/١) وأبو داود (٨٢٢) والنسائى (١/١٤٥) والترمذى (٢/٢٥) والدارمى (١/٢٨٣) وابن ماجه (٨٣٧) وابن الجارود (٩٨) والدارقطنى (١٢٢) وكذا الشافعى فى " الأم " (١/٩٣) والطبرانى فى " الصغير " (٤٢) والبيهقى (٢/٣٨، ١٦٤، ٣٧٤، ٣٧٥) وأحمد (٥/٣١٤، ٣٢١، ٣٢٢) والسراج فى حديثه (١٨٩/٢، ١٩٥/١) من طرق عن الزهرى عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت مرفوعا به.

وزاد مسلم وأبو داود والنسائى فى آخره. " فصاعدا ".

وقد قيل: أنه تفرد بها معمر عن الزهرى، ولكنها عند أبى داود من طريق سفيان عن الزهرى، فهى زيادة ثابتة لا سيما ولها شواهد كثيرة من حديث أبى سعيد وأبى هريرة وغيرهما، وقد ذكرت بعضها فى " تخريج صفة الصلاة ".

والحديث قال الترمذى " حديث حسن صحيح "، وفى رواية للدارقطنى بلفظ: " لا نجزى [١] صلاة لا يقرأ الرجل فيها بفاتحة الكتاب "، وقال: هذا إسناد صحيح ".

ولهذا اللفظ شاهد من حديث أبى هريرة أخرجه ابن خزيمة وابن حبان فى

صحيحيهما كما فى " نصب الراية " (١/٣٦٦) .

وفى أخرى للدارقطنى والحاكم (١/٢٣٨) من طريق محمد بن خلاد الإسكندرانى حدثنا أشهب بن عبد العزيز حدثنى سفيان بن عيينة عن ابن شهاب عن محمود بن الربيع عن عبادة بن الصامت مرفوعا بلفظ: " أم القرآن عوض من غيرها، وليس غيرها منها بعوض ".

وقال الحاكم: " قد اتفق الشيخان على إخراج هذا الحديث عن الزهرى من أوجه مختلفة بغير هذا اللفظ، ورواة هذا الحديث كلهم أئمة، وكلهم ثقات على شرطهما ".

قلت: وهذا من أوهامه، فإن أشهب بن عبد العزيز وإن كان ثقة، فلم يخرج له الشيخان أصلا.

ومحمد بن خلاد الإسكندرانى، لم يخرجا له أيضا، وهو علة هذا الحديث عندى، فإنه وإن وثقه ابن حبان وغيره، فقد شذ فى رواية الحديث بهذا اللفظ، كما يشير إلى ذلك قول الدارقطنى عقبه: " تفرد به محمد بن خلاد عن أشهب عن ابن عيينة ".

وأوضحه ابن يونس بقوله فيه: " يروى مناكير، وإنما المحفوظ عن الزهرى بهذا السند: " لا تجزى صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن ".

وزاده توضيحا الحافظ فى " اللسان " فقال: " هذا اللفظ تفرد به أيضا زياد بن أيوب عن ابن عيينة والمحفوظ من رواية الحفاظ عن ابن عيينة: " لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب " كذا رواه عنه أحمد بن حنبل وابن أبى شيبة وإسحاق بن راهويه وابن أبى عمر وعمر [١] الناقد وخلائق.

وبهذا اللفظ رواه أصحاب الزهرى عنه: معمر وصالح بن كيسان والأوزاعى ويونس بن يزيد وغيرهم، والظاهر أن روايته [٢] كل عن [٣] زياد بن أيوب وأشهب منقولة بالمعنى ". ثم ذكر عن الحاكم ما خلاصته: أن محمد بن خلاد كان ثقة حتى ذهبت كتبه، فمن سمع منه قديما فسماعه صحيح.

قلت: فلعله حدث بهذا الحديث بعدما ذهبت كتبه فأخطأ فى لفظه، والله أعلم.

(٣٠٣) - (حديث عبد الله بن أبى أوفى: " جاء رجل إلى النبى ﷺ فقال: إنى لا أستطيع أن آخذ شيئا من القرآن فعلمنى ما يجزئنى فقال: قل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ". رواه أبو داود (ص ٨٣) .

* حسن.

رواه أبو داود (٨٣٢) والنسائى (١/١٤٦ - ١٤٧) وابن الجارود (١٠٠) وابن حبان فى " صحيحه (٤٧٧ - موارد) والدارقطنى (١١٨) والحاكم (١/٢٤١) والبيهقى (٢/٣٨١) والطيالسى (٨١٣) وأحمد (٤/٣٥٣، ٣٥٦، ٣٨٢) من طريق إبراهيم السلسكى [١] عن عبد الله بن أبى أوفى به وزيادة: " قال: يا رسول الله هذا لله ﷿ فما لى؟ قال: قل: اللهم اغفر لى وارحمنى وارزقنى وعافنى واهدنى، فلما قام قال: هكذا بيده.

وفى رواية: فعدهن الرجل فى يده عشرا، فقال رسول الله ﷺ: " أما هذا فقد ملأ يده - وفى الرواية الأخرى: يديه - من الخير ".

وليست هذه الزيادة عند النسائى.

وقال الحاكم: " صحيح على شرط البخارى "، ووافقه الذهبى.

قلت: وهو كما قالا، إلا أن السلسكى [٢] هذا وإن أخرج له البخارى فقد قال الحافظ فى " التلخيص " (٨٩): " وهو من رجال البخارى لكن عيب عليه إخراج حديثه ".

وضعفه النسائى.

وقال ابن القطان: ضعفه قوم فلم يأتوا بحجة.

وذكره النووى فى " الخلاصة " فى " فصل الضعيف "، وقال فى " شرح المهذب ": " رواه أبو داود والنسائى بإسناد ضعيف. وكان سببه ﴿؟﴾ كلامهم فى إبراهيم.

وقال ابن عدى: لم أجد له حديثا منكرا [٣] المتن انتهى، ولم ينفرد به بل رواه الطبرانى وابن حبان فى صحيحه أيضا من طريق طلحة من مصرف عن ابن أبى أوفى.

ولكن فى إسناده الفضل بن موفق ضعفه أبو حاتم ".

وقال فى ترجمة الفضل هذا من " التقريب ": " فيه ضعف ".

قلت: فالحديث حسن بهذه المتابعة، والله أعلم وقد قال المنذرى فى " الترغيب " (٢/٢٤٧) بعد أن عزاه لابن أبى الدنيا والبيهقى فقط من طريق السلسكى [١]: " وإسناده جيد ".

(٣٠٤) - (حديث: " المسىء ".

* صحيح.

وتقدم لفظه بتمامه مع تخريجه (٢٨٩) .

(٣٠٥) - (حديث أبى حميد: " أن رسول الله ﷺ: كان إذا ركع أمكن يديه من ركبتيه ثم هصر ظهره " وفى لفظ: " فلم يصوب رأسه ولم يقنع " حديث صحيح (ص٨٣) .

* صحيح.

كما قال المؤلف رحمه الله تعالى: وهو باللفظ الأول عند البخارى فى صحيحه (١/٢١٢ - ٢١٣) وأبى داود (٧٣١، ٧٣٢) والطحاوى فى " شرح المعانى " (١/١٥٢) والبيهقى (٢/٨٤، ٩٧، ١٠٢، ١١٦، ١٢٧ - ١٢٨) من طرق عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء: " أنه كان جالسا فى نفر من أصحاب النبى ﷺ، فذكرنا صلاة النبى ﷺ فقال أبو حميد الساعدى: أنا كنت أحفظكم لصلاة رسول الله ﷺ، رأيته إذا كبر جعل يديه حذو منكبيه، وإذا ركع أمكن يديه من ركبتيه، ثم هصر ظهره، فإذا رفع رأسه استوى حتى يعود كل فقار مكانه، فإذا سجد وضع يديه غير مفترش ولا قابضهما، واستقبل بأطراف أصابع رجليه القبلة، فإذا جلس فى الركعتين جلس على رجله اليسرى، ونصب اليمنى، فإذا جلس فى الركعة الآخرة قدم رجله اليسرى، ونصب الأخرى وقعد على مقعده ".

وأما اللفظ الآخر، فرواه البخارى فى " جزء رفع اليدين " (ص ٥) وأبو داود (٧٣٠) والترمذى (٢/١٠٥ - ١٠٧) والدارمى (١/٣١٣) وابن ماجه (١٠٦١) وابن الجارود (١٠١) والبيهقى (٢/٧٢، ١٣٧) وأحمد

(٥/٤٢٤) من طرق عن عبد الحميد بن جعفر حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن أبى حميد الساعدى قال سمعته - وهو فى عشرة من أصحاب النبى ﷺ أحدهم أبو قتادة بن ربعى - يقول: أنا أعلمكم بصلاة رسول الله ﷺ قالوا: ما كنت أقدمنا له صحبة، ولا أكثر له إتيانا؟ قال: بلى قالوا: فأعرض، فقال:

" كان رسول الله ﷺ إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما، ورفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه، فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه، ثم قال: الله أكبر، وركع، ثم اعتدل، فلم يصوب رأسه ولم يقنع، ووضع يديه على ركبتيه ثم قال: سمع الله لمن حمده، ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه معتدلا، ثم أهوى إلى الأرض ساجدا، ثم قال: الله أكبر، ثم جافى عضديه عن إبطيه، وفتح أصابع رجليه، ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها، ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه معتدلا، ثم أهوى ساجدا، ثم قال: الله

أكبر، ثم ثنى رجله وقعد، واعتدل حتى يرجع كل عظم فى موضعه، ثم نهض، ثم صنع فى الركعة الثانية مثل ذلك، حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذى بهما منكبيه، كما صنع حين افتتح الصلاة، ثم صنع كذلك، حتى كانت الركعة التى تنقضى فيها صلاته، أخر رجله اليسرى وقعد على شقة متوركا، ثم سلم ".

والسياق للترمذى وقال: " حديث حسن صحيح ".

وزاد أبو داود وابن الجارود وغيرهما فى آخره: " قالوا: صدقت، هكذا كان يصلى ﷺ ".

وللنسائى (١/١٥٩) منه صفة ركوعه ﷺ ولابن ماجه أيضا (٨٦٢) بعضه.

(٣٠٦) - (قوله للمسىء فى صلاته: " ثم ارفع حتى تعتدل قائما " (ص ٨٣) .

صحيح.

وتقدم برقم (٢٨٩) .

(٣٠٧) - (قول أنس: " كان النبى ﷺ إذا قال: سمع الله لمن حمده " قام حتى نقول قد أوهم " الحديث. رواه مسلم (ص ٨٣ - ٨٤) .

* صحيح.

وتمامه: " ثم يسجد، ويقعد بين السجدتين حتى نقول قد أوهم ". أخرجه مسلم (٢/٤٥) وكذا أبو عوانة (٢/١٣٥) وأبو داود (٨٥٣) وأحمد (٣/٣٤٧) من طريق حماد بن سلمة أنبأنا ثابت بن أنس به.

وقد تابعه حماد بن زيد عن ثابت به بلفظ: " إنى لا آلو أن أصلى بكم كما رأيت النبى ﷺ يصلى بنا، قال ثابت: كان أنس بن مالك يصنع شيئا لم أركم تصنعونه! كان إذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل: قد نسى! وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسى ".

أخرجه البخارى (١/٢١٠) ومسلم وأبو عوانة (٢/١٣٥، ١٧٦) والسراج فى " حديثه " (٥٤/١) والبيهقى (٢/٩٧، ٩٨، ١٢١) .

وأخرجه الطيالسى (٢٠٣٩) وأحمد (٣/١٦٢، ١٧٢، ٢٢٣) من طرق أخرى عن ثابت به مختصرا دون ذكر السجدتين وزادا: " من طول ما يقوم ".

وهو عند البخارى (١/٢٠٥) دون الزيادة وهى صحيحة ثابتة.

(٣٠٨) - (قوله ﷺ: " ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا " (ص ٨٤) .

* صحيح.

وهو قطعة من حديث المسىء صلاته وقد تقدم (٢٨٩) .

(٣٠٩) - (حديث أبى حميد: " كان ﷺ إذا سجد أمكن جبهته وأنفه من الأرض " (ص ٨٤) .

* صحيح.

رواه أبو داود (٧٣٤) والترمذى (٢/٥٩) وكذا البخارى فى " رفع اليدين " (ص ٥ - ٦) والبيهقى (٢/٨٥، ١١٢، ١٢١) عن فليح بن سليمان حدثنى عباس بن سهل عن أبى حميد به.

والسياق للترمذى إلا أنه قدم الأنف على

الجبهة، وزاد هو وغيره: " ونحى يديه عن جبينه ووضع كفيه حذو منكبيه ".

وقال: " حديث حسن صحيح ".

قلت: وهو على شرط الشيخين لكن فليح بن سليمان فيه ضعف من قبل حفظه لكنه لم يتفرد به، فقد أخرجه البيهقى (٢/١٠٢) من طريق ابن حلحلة عن محمد بن عمرو بن عطاء عن أبى حميد.

وأصله فى البخارى كما تقدم برقم (٢٩٨) وله شواهد ذكرتها فى " تخريج صفة الصلاة ".

(٣١٠) - (قوله صلى الله وسلم: " أمرت أن أسجد على سبعة أعظم الجبهة، وأشار بيده إلى أنفه - واليدين والركبتين وأطراف القدمين ". متفق عليه (ص ٨٤) .

* صحيح.

أخرجه البخارى (١/٢٠٩) ومسلم (٢/٥٢) وكذا أبو عوانة فى صحيحه (٢/٧٣، ١٨٢) والنسائى (١/١٦٦) والدارمى (١/٣٠٢) وابن الجارود (١٠٦) والبيقهى (٢/١٠٣) وأحمد (١/٢٩٢، ٣٠٥) والسراج فى " مسنده " (٣٩/٢) من حديث ابن عباس مرفوعا به، وزادوا فى آخره: " ولا نكفت الثياب والشعر ".

وأخرجه أبو داود (٨٩٩) والترمذى (٢/٦٢) وابن ماجه (٨٨٤) والطيالسى (٢٦٠٣) وأحمد (١/٢٢١، ٢٧٩، و٢٨٦، ٣٢٤) بهذه الزيادة دون تسمية الأعضاء، وهو رواية للشيخين وغيرهما.

وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ".

(٣١١) - (قول أنس: " كنا نصلى مع النبى ﷺ فيضع أحدنا طرف الثوب من شدة الحر فى مكان السجود " متفق عليه (ص ٨٤) .

* صحيح.

رواه البخارى (١/١٠٨، ١٤٦) - واللفظ له فى رواية - ومسلم (٢/١٠٩) والنسائى (١/١٦٧) والترمذى (٢/٤٧٩) والدارمى (١/٣٠٨) وابن أبى شيبة فى " المصنف " (١/١٠٥/١) وابن ماجه (١٠٣٣) وأحمد (٣/١٠٠) والبيهقى (٢/١٠٦) والسراج فى " حديثه " (٨٧/١) .

وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ".

(٣١٢) - (عن عبد الله بن عبد الرحمن قال: جاءنا النبي ﷺ فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل، فرأيته واضعا يديه في ثوبه، إذا سجد) رواه أحمد ص (٨٤)

ضعيف.

رواه أحمد وكذا ابنه في زوائد المسند (٤/٣٣٤ - ٣٣٥) كلاهما عن عبد الله بن محمد بن أبي شيبة وهو في المصنف (١ / ١٠٣ / ٢) عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن إسماعيل بن أبي حبيبة عن عبد الله بن عبد الرحمن به.

قلت: وهذا إسناد ضعيف رجاله ثقات غير إسماعيل هذا فانه ضعيف كما في التقريب.

وقد خالفه إسماعيل بن أبي أويس. أخبرني إبراهيم بن إسماعيل الأشهلي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ثابت بن الصامت عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ صلى في بني عبد الأشهل وعليه كساء متلفف به يضع يديه عليه يقيه برد الحصى.

أخرجه ابن ماجه (١٠٣٢) فجعله من مسند والد عبد الله بن عبد الرحمن: ثابت بن الصامت. قال الحافظ في "التهذيب": وهو الصواب.

قلت: وإسناده ضعيف أيضا لأن إبراهيم بن إسماعيل وهو ابن أبي حبيبة ضعيف أيضا كأبيه.

(٣١٣) - (حديث ابن عمر مرفوعا: " إن اليدين يسجدان كما يسجد الوجه فإذا وضع أحدكم وجهه فليضع يديه وإذا رفعه فليرفعهما ". رواه أحمد وأبو داود والنسائى (ص ٨٥) .