إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل

فصل فى صلاة المسافر

(٥٦٣) - (حديث: " أن النبى ﷺ وخلفاءه داوموا على القصر " (ص ١٣٤) .

* صحيح المعنى.

وأما اللفظ فلم أره فى شىء من دواوين السنة، والظاهر أن المؤلف أخذه من مجموعة من الأحاديث، فأنا أذكر بعضها مما يدل على المعنى:

الأول: عن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب قال: " صحبت ابن عمر فى طريق مكة، قال: فصلى لنا الظهر ركعتين، ثم أقبل وأقبلنا معه حتى جاء رحله، وجلس وجلسنا معه، فحانت منه التفاتة نحو حيث صلى، فرأى ناسًا قيامًا، فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون، قال: لو كنت مسبحًا أتممت صلاتى، يا ابن أخى إنى صحبت رسول الله ﷺ فى السفر فلم يزد

على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت أبا بكر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله، وقد قال الله (لقد كان لكم فى رسول الله أسوة حسنة) ".

أخرجه البخارى (١/٢٨٠) ومسلم (٢/١٤٤) وأبو عوانة (٢/٣٣٥) وأبو داود (١٢٢٣) والنسائى (١/٢١٣) والترمذى (٢/٥٤٤) وحسنه والبيهقى (٣/١٥٨) وأحمد (٢/٢٤ و٥٦) عن عيسى بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب عن أبيه به،

والسياق لمسلم.

ولفظ البخارى:

" صحبت رسول الله ﷺ، فكان لا يزيد فى السفر على ركعتين، وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك ".

وهو رواية لأحمد، وفى أخرى له (٢/٤٤ - ٤٥) من طريق خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم به بلفظ: " خرجنا مع رسول الله ﷺ، فكان يصلى صلاة السفر يعنى ركعتين، ومع أبى بكر، وعمر، وعثمان ست سنين من إمرته، ثم صلى أربعًا ".

ثم أخرجه هو (٢/٢١) وأبو عوانة (٢/٣٣٨) من هذا الوجه نحوه.

قلت: ورواية خبيب هذه - وهو ثقة - تبين خطأ قول عيسى بن حفص فى روايته عن عثمان: " فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله " فقد زاد عليهما فى آخر أمره كما فى هذه الرواية الصحيحة عن حفص، وقد تابعه جماعة، ولذلك أنكر بعض المحققين قول عيسى هذا، ففى " نصب الراية " (٢/١٩٢): " قال عبد الحق: هكذا فى هذه الرواية، والصحيح أن عثمان أتم فى آخر الأمر،

كما أخرجاه من رواية نافع عنه، ومن رواية ابنه سالم أنه ﵇ صلى صلاة المسافر بمنى وغيره ركعتين وأبو بكر وعمر ﴿وصلى عثمان ركعتين صدرا من خلافته ثم أتمها أربعا انتهى﴾ .

وله طريق أخرى عن ابن عمر، فقال عوف الأزدى: " كان عمر بن عبيد الله بن معمر أميرًا على فارس، فكتب إلى ابن عمر يسأله عن الصلاة؟ فكتب ابن عمر: أن رسول الله ﷺ، كان إذا خرج من أهله صلى ركعتين حتى يرجع إليهم ".

أخرجه أحمد (٢/٤٥) وإسناده حسن فى المتابعات والشواهد، رجاله

كلهم ثقات غير عوف هذا، أورده ابن أبى حاتم (٣/١/٣٨٥) وسمى أباه عبد الله، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان فى " الثقات " (١/١٧٤) .

وله فى المسند طرق أخرى، وسيأتى أحدها فى الحديث (٥٧٧) .

الثانى: عن أنس بن مالك قال: " خرجنا مع رسول الله ﷺ من المدينة إلى مكة فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع، قلت: كم أقام بمكة؟ قال: عشرًا ".

أخرجه البخارى (١/٢٧٦) ومسلم (٢/١٤٥) وأبو عوانة (٢/٣٤٦ - ٣٤٧) والنسائى (١/٢١٢) والترمذى (٢/٤٣٣) والدارمى (١/٣٥٥) وابن ماجه (١٠٧٧) والبيهقى (٣/١٣٦) وأحمد (٣/١٨٧ و١٩٠) .

وقال الترمذى: " حديث حسن صحيح ".

الثالث: عن ابن عباس، وله عنه طريقان:

١ - عن سعيد بن شفى قال:

" جعل الناس يسألون ابن عباس عن الصلاة؟ فقال: كان رسول الله ﷺ إذا خرج من أهله لم يصل إلا ركعتين حتى يرجع إليهم ".

أخرجه الطحاوى (١/٢٤٢) وأحمد (١/٢٤١ و٢٨٥) وابن أبى شيبة (٢/١٠٩/٢) من طريق أبى إسحاق عنه.

قلت: رجاله ثقات غير أن أبا إسحاق - وهو السبيعى - كان اختلط.

٢ - عن ابن سيرين عن ابن عباس:

" أن رسول الله ﷺ سافر من المدينة لا يخاف إلا الله ﷿ فصلى ركعتين ركعتين حتى رجع ".

أخرجه أحمد (١/٢١٥ و٢٦٦) وابن أبى شيبة (٢/١١٠/١) وسنده صحيح على شرط الشيخين، وقد أخرجه النسائى أيضًا (١/٢١١) . والترمذى (٢/٤٣١) وقال: " حديث حسن صحيح ".

قلت: ويعارض هذه الأحاديث حديث عائشة قالت: " قصر رسول الله ﷺ فى السفر وأتم ".

أخرجه الطحاوى (١/٢٤١) وابن أبى شيبة (٢/١١١/٢) والدارقطنى (٢٤٢) والبيهقى (٣/١٤١ - ١٤٢) من طريق مغيرة بن زياد عن عطاء بن أبى رباح عنها.

ولكنه لا يصح، فإن المغيرة هذا قال الدارقطنى عقبه: " ليس بالقوى ".

وقد سأل عبد الله بن أحمد أباه عن حديثه هذا: يصح؟ فقال: " له أحاديث منكرة، وأنكر هذا الحديث " كما فى مسائله (١٠٧) .

وقد تابعه طلحة بن عمرو، عند الدارقطنى والبيهقى، ولكنها متابعة واهية لا تقوم بها حجة.

فإن طلحة هذا، قد قال الدارقطنى فيه: " ضعيف " وقد ألان الدارقطنى القول فيه فإن حاله أشد مما ذكر، فقد قال أحمد والنسائى: متروك الحديث.

وقال ابن حبان: " كان ممن يروى عن الثقات ما ليس من أحاديثهم، لا يحل كتب حديثه ولا الرواية عنه إلا على جهة التعجب ".

وفى " التقريب ": أنه متروك.

وقد خالفهما عمر بن ذر المرهبى، فقال: أخبرنا عطاء بن أبى رباح " أن عائشة كانت تصلى فى السفر المكتوبة أربعًا ".

أخرجه البيهقى وقال: " عمربن ذر كوفى ثقة ".

قلت: فروايته أولى، وهى تدل على أن الإتمام إنما هو عن عائشة موقوفا عليها، وهذا ثابت عنها من غير طريق، فى الصحيحين وغيرهما كما يأتى، وأما الرفع فلم يثبت عنها من وجه يصح.

وقد رواه الدارقطنى ومن طريقه البيهقى (٣/١٤١) وابن الجوزى فى " التحقيق " (١/١٥٣/١) من طريق سعيد بن محمد بن ثواب حدثنا أبو عاصم حدثنا عمرو بن سعيد عن عطاء بن أبى رباح عنها: " أن النبى ﷺ كان يقصر فى السفر

ويتم، ويفطر ويصوم ".

وقال: " هذا إسناد صحيح ".

قلت: ورجاله كلهم ثقات غير ابن ثواب، فإنى لم أجد له ترجمة فى غير " تاريخ بغداد " ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا فهو مجهول الحال كما سبق بيانه فى حديث " لا يمس القرآن إلا طاهر " رقم (١٢٢) فلا تطمئن النفس لصحة هذا الحديث، وهذا إذا كانت الرواية بلفظ: " يتم " و" يصوم " أى النبى ﷺ، كما وقع ذلك فى السنن المطبوعة، أما إذا كانت بلفظ " وتتم " " وتصوم " كما أورده الحافظ فى " التلخيص " (ص ١٢٨) مصرحًا ومقيدًا له بأنه بالمثناة من فوق، فلا إشكال حينئذ، لأن المعنى أن عائشة هى التى كانت تتم، وهذا عنها صحيح كما سبق. ولكن فيما أورده الحافظ نظر عندى، لأن الرواية فى السنن كما ذكرنا بالمثناة التحتية، وكذلك فى " تحقيق ابن الجوزى " و" نصب الراية " للزيلعى (٢/١٩٢) من طريق الدارقطنى.

ومن الغريب أن الحافظ مع إيراده ما سبق قال عقب ذلك: " وقد استنكره أحمد، وصحته بعيدة، فإن عائشة كانت تتم، وذكر عروة أنها تأولت ما تأول عثمان، كما فى الصحيح، فلو كان عندها عن النبى ﷺ رواية لم يقل عروة عنها أنها تأولت، وقد ثبت فى الصحيحين خلاف ذلك ".

ووجه الغرابة، أن الذى استنكره أحمد إنما هو رفع الحديث إلى النبى ﷺ، وهو الذى يتوجه إليه قول الحافظ (وصحته بعيدة ... " وما بعده من التعليل، لا الموقوف، فلعل ضمير " استنكره " فى كلامه راجع إلى الحديث الذى ساقه الحافظ قبل هذا وهو عن عائشة قالت: " سافرت مع النبى ﷺ فلما رجعت قال: ما صنعت فى سفرك؟ قلت: أتممت الذى قصرت، وصمت الذى أفطرت، قال: أحسنت ".

هذا لفظ الحديث فى شرح الرافعى.

فقال الحافظ فى تخريجه: " النسائى والدارقطنى والبيهقى من حديث العلاء بن زهير عن عبد الرحمن بن الأسود عن عائشة: " أنها اعتمرت مع رسول الله ﷺ من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قالت: يا رسول الله بأبى أنت وأمى، أتممتُ وقصرتَ، وأفطرتَ وصمت، فقال: أحسنت يا عائشة، وما عاب على ".

وفى رواية الدارقطنى: " عمرة فى رمضان " واستنكر ذلك، فإنه ﷺ لم يعتمر فى رمضان، وفيه اختلاف فى اتصاله.

قال الدارقطنى: عبد الرحمن أدرك عائشة ودخل عليها وهو مراهق، وهو كما قال ففى " تاريخ البخارى " وغيره ما يشهد لذلك، وقال أبو حاتم: دخل عليها وهو صغير، ولم يسمع منها.

قلت: وفى ابن أبى شيبة والطحاوى ثبوت سماعه منها.

وفى رواية للدارقطنى: عن عبد الرحمن عن أبيه عن عائشة.

قال أبو بكر النيسابورى: من قال فيه عن أبيه أخطأ.

واختلف قول الدارقطنى فيه، فقال فى السنن: إسناده حسن.

وقال فى العلل: " المرسل أشبه ".

قلت: ولعل الإرسال هو علة الحديث، وقد تعلق بعضهم فى إعلاله بالعلاء بن زهير لقول ابن حبان فيه: " يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الأثبات، فبطل الاحتجاج به فيما لم يوافق الثقات ".

فقد رد الذهبى ثم العسقلانى هذا القول بأن العبرة بتوثيق يحيى - يعنى أن ابن معين قد وثقه -، فلا يعتد بتضعيف ابن حبان إياه، لاسيما وهو قد أورده

فى " الثقات " أيضًا، فتناقض.

وقد ذكر العلامة ابن القيم فى " زاد المعاد " أن الحديث لا يصح، ونقل عن شيخ الإسلام ابن تيمة أنه قال: " هو كذب على رسول الله ﷺ ".

فليراجع كلامه فى ذلك من شاء (١/١٨١ - ١٨٢) .

(٥٦٤) - (وروى أحمد عن ابن عمر مرفوعًا: " إن الله يحب أن تؤتى رخصة كما يكره أن تؤتى معصيته " (ص ١٣٤) .

* صحيح.

قال الإمام أحمد (٢/١٠٨): حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن نافع عن ابن عمر به.

قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم، ورواه ابن خزيمة وابن حبان فى صحيحيهما كما فى " الترغيب " (٢/٩٢) .

ثم رأيته فى ابن حبان (٥٤٥ و٩١٤) رواه عن قتيبة به لكنه زاد حرب بن قيس بين عمارة ونافع.

ثم قال أحمد: حدثنا على بن عبد الله حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع به. ومن هذا الوجه رواه الخطيب (١٠/٣٤٧) .

قلت: فزاد على وهو ابن المدينى فى إسناده حرب بن قيس، وقد ذكره ابن حبان فى " الثقات " وذكر البخارى أنه كان رضى، فإن كان الدراوردى قد حفظ الإسنادين فهو من هذا الوجه من المزيد فيما اتصل من الأسانيد، لكن الظاهر أن الدراوردى كان يضطرب فى إسناده، فقد أخرجه القضاعى فى " مسند الشهاب " (ق ٨٩/٢) عنه بالوجه الأول.

ورواه على وجه ثالث، أخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (١/١٠٤/٢) وابن مندة فى " التوحيد " (ق ١٢٥/٢) وابن عساكر (١٢/٣٤٨/١) من طرق أخرى عن عبد العزيز بن محمد عن موسى بن عقبة عن حرب بن قيس عن

نافع به.

ثم رواه ابن منده من طريق هارون بن معروف حدثنا عبد العزيز به إلا أنه أسقط من السند حرب بن قيس.

وقال الطبرانى: " لم يدخل بين موسى ونافع حربا إلا الدراوردى ".

قلت: وهو صدوق احتج به مسلم، إلا أنه كان يحدث من كتب غيره فيخطىء، وقد اضطرب فى إسناد هذا الحديث على وجوه أربعة:

فتارة يرويه عن عمارة بن غزية عن نافع عن ابن عمر.

وتارة يدخل بين عمارة ونافع حرب بن قيس.

وتارة عن موسى بن عقبة بدل عمارة بن غزية، على الوجهين المذكورين.

ولعل الوجه الثانى هو الأرجح، لأنه قد توبع عليه، فقد قال ابن الأعرابى فى معجمه (ق ٢٢٣/١): قرأت على على: أنبأنا ابن أبى مريم أنبأنا يحيى بن أيوب حدثنى عمارة بن غزية عن حرب بن قيس عن نافع به.

قلت: ويحيى بن أيوب هو الغافقى المصرى وهو ثقة من رجال الشيخين ومثل ابن أبى مريم واسمه سعيد، وأما على شيخ ابن الأعرابى فهو ابن داود القنطرى وهو ثقة، فصح بذلك إسناد الحديث ونجا من الاضطراب المخل بالصحة.

على أن للحديث شواهد من حديث عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وأبى هريرة وأنس بن مالك وأبى الدرداء وأبى أمامة وواثلة بن الأسقع.

أما حديث ابن عباس، فهو بلفظ: " ... كما يحب أن تؤتى عزائمه ".

أخرجه أبو بكر الشيرازى فى " سبعة مجالس ": (ق ٨/١) عن الحسن بن على بن شبيب المعمرى أنبأنا حسين بن محمد بن أيوب السعدى حدثنا أبو محصن حصين بن نمير أنبأنا هشام وهو ابن حسان عن عكرمة عنه، مرفوعًا به.

وقال:

" قال الحاكم: هذا متن يعرف من حديث ابن عمرو وغيره عن النبى ﷺ، لم نكتبه من حديث هشام بن حسان عن عكرمة إلا بهذا الإسناد، وهذا أحد ما يعد من غرائب المعمرى ".

قلت: كلا فقد توبع عليه، قال الطبرانى فى " المعجم الكبير (٣/١٣٩/١): حدثنا الحسن بن إسحاق التسترى أنبأنا الحسين بن محمد الزراع به.

ومن طريق الطبرانى رواه أبو نعيم فى " الحلية " (٦/٢٧٦) ورواه ابن حبان (٩١٣) من طريق ثالث عن الحسين بن محمد به.

والحسين هذا ثقة، ومن فوقه من رجال البخارى فالسند صحيح وحسنه المنذرى (٢/٩٢)، وقد أخرجه الواحدى فى " الوسيط " (٦٣/١ - ٢) عن أبى محصن به.

ثم رواه الطبرانى من طريق عباد بن زكريا الصريمى أنبأنا هشام بن حسان به ورجاله ثقات غير الصريمى.

وقال الهيثمى فى " المجمع " (٣/١٦٢): " رواه الطبرانى فى الكبير والبزار ورجالهما ثقات ".

وأما حديث ابن مسعود فهو بلفظ: " إن الله يحب أن تقبل رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه ".

أخرجه الطبرانى فى " الكبير " (٣/٦١/٢): حدثنا أبو مسلم الكشى أنبأنا معمر بن عبد الله الأنصارى حدثنا شعبة عن الحكم عن إبراهيم عن علقمة عنه مرفوعًا.

ومن هذا الوجه أخرجه أبو نعيم (٢/١٠١) وكذا الطبرانى فى " الأوسط " (١/١٠٤/١) وقال: " لم يروه عن شعبة مرفوعًا إلا معمر ومسكين بن بكير الحرانى ".

قلت: ومعمر هذا قال العقيلى: " لا يتابع على رفع حديثه ".

قلت: لكن قد تابعه فى رفع هذا الحديث مسكين هذا، وقد احتج به

الشيخان، لكن الطريق إليه لا تصح، أخرجه ابن عدى فى " الكامل " (ق ٣٢٧/٢) من رواية مصعب بن سعيد عن مسكين به وقال: " لا أعلم رواه غير مصعب بن سعيد عن مسكين عن شعبة، ومصعب الضعف على حديثه بين ".

وأما حديث عائشة فهو بلفظ: " إن الله يحب أن يؤخذ برخصه، كما يحب أن يؤخذ بعزائمه قلت: وما عزائمه؟ قال: فرائضه ".

أخرجه ابن حبان فى " الثقات " (٢/٢٠٠) والطبرانى فى " الأوسط " من طريق عمر بن عبيد البصرى - صاحب الخمر - حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عنها.

وقال الطبرانى: " لم يروه عن هشام إلا عمر ".

قلت: وهو ضعيف كما قال الهيثمى (٣/١٦٣) .

وأما حديث أبى هريرة فهو من رواية يحيى بن عبيد الله عن أبيه عنه.

أخرجه أبو نعيم فى " أخبار أصبهان " (١/٢٨٦) .

وهذا سند واهٍجدًا، يحيى متروك متهم بالوضع وأبوه مجهول العدالة.

وأما حديث أنس، فأخرجه الدولابى فى " الكنى " (٢/٢/٤٢) بإسناد ضعيف، وقد وقع فيه تحريف من الطابع، وله طريق أخرى يأتى بعده.

وأما حديث أبى الدرداء ومن بعده، فأخرجه الطبرانى فى " الأوسط " (١/١٠٤/١ - ٢) من طريق عبد الله بن يزيد بن آدم عن أبى الدرداء وأبى أمامة ووائلة [١] بن الأسقع وأنس بن مالك مرفوعًا بلفظ: " إن الله يحب أن تقبل رخصه، كما يحب العبد مغفرة ربه ".

قلت: وهو بهذا اللفظ باطل، وآفته عبد الله هذا.

قال أحمد: أحاديثه موضوعة.

وجملة القول أن الحديث صحيح بلفظيه المتقدمين: " ... كما يكره أن تؤتى معصيته "، " ... كما يحب أن تؤتى عزائمه ".

وأما إنكار شيخ الإسلام ابن تيمية اللفظ الثانى فى أول " كتاب الإيمان " فمما لا يلتفت إليه بعد وروده من عدة طرق بعضها صحيح كما سلف.

(٥٦٥) - (حديث ابن عباس مرفوعًا: " يا أهل مكة لا تقصروا فى أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان " رواه الدارقطنى.

* ضعيف.

رواه الدارقطنى (١٤٨) وعنه البيهقى (٣/١٣٧ - ١٣٨) والطبرانى (٣/١١٢/١) من طريق إسماعيل بن عياش أنبأنا عبد الوهاب بن مجاهد عن أبيه وعطاء بن أبى رباح عن ابن عباس به.

وقال البيهقى: " وهذا حديث ضعيف، إسماعيل بن عياش، لا يحتج به، وعبد الوهاب بن مجاهد ضعيف بمرة، والصحيح أن ذلك من قول ابن عباس ".

وأورده عبد الحق فى " الأحكام " (ق ٦٢/١) من رواية الدارقطنى.

ثم قال: " عبد الوهاب بن مجاهد ضعفه أحمد وابن معين وأبو حاتم، وسفيان الثورى يرميه بالكذب ".

ونحوه فى " التحقيق " لابن الجوزى (ق ١٥٢/١) .

وفى " مجمع الزوائد " (٢/١٥٧): " رواه الطبرانى فى الكبير من رواية ابن مجاهد عن أبيه وعطاء، ولم أعرفه، وبقية رجاله ثقات ".

كذا قال، وابن مجاهد هو عبد الوهاب كما فى رواية الدارقطنى، وإسماعيل بن عياش ضعيف فى روايته عن غير الشاميين وهذه منها.

وقال الحافظ فى " الفتح " (٢/٤٦٧): " وهذا إسناد ضعيف من أجل عبد الوهاب "

وفى " التلخيص " (١٢٩): " وإسناده ضعيف، فيه عبد الوهاب بن مجاهد وهو متروك رواه عنه إسماعيل بن عياش، وروايته عن الحجازيين ضعيفة، والصحيح عن ابن عباس من قوله ".

قال ابن أبى شيبة (٢/١٠٩/١): ابن عيينة عن عمرو قال: أخبرنى عطاء عن ابن عباس قال: " لا تقصروا إلى عرفة وبطن نخلة، واقصروا إلى عسفان والطائف وجدة، فإذا قدمت على أهلٍ أو ماشية فأتم ".

وإسناده صحيح، ورواه الشافعى (١/١١٥) بهذا الإسناد نحوه ويأتى.

ويعارض الحديث حديثان: أحدهما عن أنس، والآخر عن أبى سعيد الخدرى.

أما حديث أنس فهو من رواية يحيى بن يزيد الهنائى قال: سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة، فقال: " كان رسول الله ﷺ إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ (شعبة الشاك) صلى ركعتين ".

أخرجه مسلم (٢/١٤٥) وأبو عوانة (٢/٣٤٦) وأبو داود (١٢٠١) وابن أبى شيبة (٢/١٠٨/١ - ٢) والبيهقى (٣/١٤٦) وأحمد (٣/١٢٩) وزاد بعد قوله: " عن قصر الصلاة ": " قال: كنت أخرج إلى الكوفة فأصلى ركعتين حتى أرجع ".

وهى رواية للبيهقى وإسنادها صحيح.

وأما حديث أبى سعيد فيرويه أبو هارون العبدى عنه مرفوعًا بلفظ: " كان إذا سافر فرسخًا قصر الصلاة وأفطر ".

أخرجه ابن أبى شيبة (٢/١٠٨/١) وعبد بن حميد فى مسنده كما فى " ثلاثياته " (ق ٧٨/٢) و" المنتخب منه " (ق ١٠٤/٢) وسعيد بن منصور كما فى " الكواكب الدرارى " (٢/٦٠/١) وعبد الغنى المقدسى فى " السنن " (ق ٦٥/٢) .

وقال: " اسم أبى هارون العبدى عمارة بن جوين ".

قلت: وهو متروك، ومنهم من كذبه كما فى " التقريب " للحافظ ومن عجائبه أنه سكت عن الحديث فى " التلخيص " (١٣٠) وقد ذكره من رواية سعيد بن منصور فقط وتبعه على ذلك الصنعانى فى " سبل السلام " (٢/٥٤) .

فالعمدة على حديث أنس، وقد قال الحافظ فى " الفتح " (٢/٤٦٧): " وهو أصح حديث ورد فى بيان ذلك وأصرحه، وقد حمله من خالفه على أن المراد به المسافة التى يبتدأ منها القصر، لا غاية السفر، ولا يخفى بعد هذا الحمل مع أن البيهقى (قلت: وكذا أحمد) ذكر فى روايته من هذا الوجه أن يحيى بن يزيد راويه عن أنس قال: سألت أنسًا عن قصر الصلاة، وكنت أخرج إلى الكوفة، يعنى من البصرة فأصلى ركعتين حتى أرجع، فقال أنس، فذكر الحديث.

فظهر أنه سأله عن جواز القصر فى السفر لا عن الموضع الذى يبتدأ القصر منه.

ثم إن الصحيح فى ذلك أنه لا يتقيد بمسافة، بل بمجاورة البلد الذى يخرج منها.

ورده القرطبى بأنه مشكوك فيه فلا يحتج به، فإن كان المراد به أنه لا يحتج به فى التحديد بثلاثة أميال فمسلم، لكن لا يمتنع أن يحتج به فى التحديد بثلاثة فراسخ، فإن الثلاثة أميال مندرجة فيه، فيؤخذ بالأكثر احتياطًا.

وقد روى ابن أبى شيبة عن حاتم بن إسماعيل عن عبد الرحمن بن حرملة قال: قلت لسعيد

بن المسيب: " أقصر الصلاة وأفطر فى بريد من المدينة؟ قال: نعم ".

قلت: وقد صح عن ابن عمر ﵁ جواز القصر فى ثلاثة أميال، كما سيأتى بعد حديثين، وهى فرسخ، فالأخذ بحديث أنس أولى من حديث ابن عباس لصحته ورفعه وعمل بعض الصحابة به. والله أعلم.

على أن قصره ﷺ فى المدة المذكورة لا ينفى جواز القصر فى أقل منها إذا كانت فى مسمى السفر، ولذلك قال ابن القيم فى " الزاد ": " ولم يحد ﷺ لأمته مسافة محدودة للقصر والفطر بل أطلق لهم ذلك فى مطلق السفر والضرب فى الأرض، كما أطلق لهم التيمم فى كل سفر.

وأما ما يروى من التحديد باليوم واليومين أو الثلاثة فلم يصح عنه منها شىء البتة " والله أعلم.

(٥٦٦) - (" حديث ابن عباس وابن عمر كانا لا يقصران فى أقل من أربعة برد " (ص ١٣٤) .

قلت: وهو معنى ما علقه البخارى وقد ذكره المؤلف بعد حديث، فلنتكلم عليه هناك (٥٦٨) .

(٥٦٧) - (وقال البخارى فى صحيحه: " باب فى كم يقصر الصلاة، وسمى النبى ﷺ يومًا وليلة سفرًا " (ص ١٣٤) .

قلت: ثم ساق البخارى (١/٢٧٧) فى الباب أحاديث منع المرأة من السفر إلا مع محرم، منها حديث أبى هريرة ﵁ قال: قال النبى ﷺ: " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة ".

ورواه مسلم (٤/١٠٣) إلا أنه قال: " إلا مع ذى محرم عليها ".

وأخرجه أبو داود أيضًا (١٧٤٢)، وفى رواية له بلفظ:

" بريدًا " بدل " يومًا وليلة ".

ورجالهما ثقات، ولكن اللفظ شاذ، وقد أشار الحافظ فى " الفتح " (٢/٤٦٧) إلى أنه غير محفوظ، ولعل الخطأ من جرير وهو ابن عبد الحميد، فقد قال الحافظ فى ترجمته من " التقريب ": " ثقة، صحيح الكتاب، قيل كان فى آخر عمره يهم من حفظه ".

فلعله روى الحديث فى الآخر من حفظه فأخطأ. والله أعلم.

(٥٦٨) - ([قال البخارى]: " وكان ابن عباس وابن عمر يقصران ويفطران فى أربعة برد وهى ستة عشر فرسخًا " (ص ١٣٤) .

* صحيح.

قلت: وصله البيهقى فى سننه (٣/١٣٧) من طريق يزيد بن أبى حبيب عن عطاء بن أبى رباح أن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس ﵃ كانا يصليان ركعتين ركعتين، ويفطران فى أربعة برد مما فوق ذلك.

وإسناده صحيح. وقال الحافظ (٢/٤٦٦): " وصله ابن المنذر من رواية يزيد بن أبى حبيب عن عطاء بن أبى رباح أن ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران فى أربعة برد، فما فوق ذلك.

وروى السراج من طريق عمرو بن دينار عن ابن عمر نحوه.

وروى الشافعى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم أن ابن عمر ركب إلى ذات النصب فقصر الصلاة.

قال مالك: وبينها وبين المدينة أربعة برد.

ورواه عبد الرزاق عن مالك هذا فقال: بين المدينة وذات النصب ثمانية عشر ميلا، وفى الموطأ (١) عن ابن شهاب عن سالم عن أبيه أنه كان يقصر فى مسيرة اليوم التام. ومن طريق عطاء أن ابن عباس سئل أتقصر الصلاة إلى عرفة؟ قال: لا، ولكن إلى عسفان أو إلى جدة أو الطائف ".

قلت: هذه الطريق ليست فى الموطأ، وإنما هى عند الشافعى (١/١١٥): أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء بن أبى رباح قال: قلت لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟ قال: لا ولكن إلى جده وعسفان