المملكة العربية السعودية
وزارة التعليم العالي
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
كلية أصول الدين
قسم القرآن وعلومه
استنباطات الشوكاني في تفسيره "فتح القدير"
جمعًا ودراسة
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في القرآن وعلومه
إعداد الطالبة
خلود شاكر فهيد العبدلي
إشراف
د. يوسف بن عبد العزيز الشبل
الأستاذ المشارك بقسم القرآن وعلومه
العام الجامعي: ١٤٣٤/ ١٤٣٥ هـ
المقدمة
وتتضمن:
• أهمية موضوع البحث وأسباب اختياره.
• أهداف البحث.
• حدود البحث.
• الدراسات السابقة.
• خطة البحث.
• منهج البحث.
المقدمة
بسم الله الرحمن الرحيم
رب يسر وأعن.
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على خير خلق الله أجمعين، وعلى آله وصحبه ومن سار على سبيله ونهجه واستن بسنته إلى يوم الدين.
أما بعد.
فإن الاستنباط من القرآن الكريم علم جليل من علوم القرآن، وهو ثمرة لفهم كلام الله تعالى وتدبره.
وفي المعاني المتوصل إليها بالاستنباط هدايات قرآنية عقدية، وفقهية، وأصولية، وتربوية ينتفع بها الناظر إليها والعامل بها.
وقد ظهر هذا العلم في عهد النبي -ﷺ- فكان للصحابة الكرام -﵃- استنباطات دقيقة من القرآن الكريم. وكذا كان لمن جاء من بعدهم من التابعين وتابعيهم -﵃-.
واستمرت عناية العلماء بالاستنباط من القرآن فظهرت في تآليفهم المختلفة عموما، وفي تفاسير القرآن خصوصا، فالمتأمل في كتب التفسير يقف على استنباطات كثيرة عند المفسرين المتقدمين منهم والمتأخرين كلٌ بحسب ما يفتح الله عليه.
قال ابن العربي ١ - عن المعاني المستنبطة -: (أن تستدلَّ من مدلول اللفظ على نظير المعنى، وهذا بابٌ جرى في كتب التفسير كثيرًا) ٢.
وقال الشوكاني: (فإن المعاني المأخوذة من كتاب الله سبحانه كثير العدد، يستخرج منها كل عالم بحسب استعداده، وقدر ملكته في العلوم) إلى أن قال: (فإن القرآن جميعه حتى قصصه، وأمثاله لا يخلو من فوائد متعلقة بالأحكام الشرعية، ولطائف لا يأتي الحصر عليها، لها مدخل في الدين) ٣.
وإن جمع مواضع الاستنباط من القرآن عند أحد المفسرين ممن كان ذا شهرة كبيرة، ومكانة عالية بين علماء التفسير وأصول الفقه فيه إبراز لهذا العلم من علوم القرآن من وجه، كما فيه بيان لبراعة المفسر من وجه آخر؛ لذا عقدت العزم - متوكلة على الله مستعينة به- على اختيار موضوع: استنباطات الشوكاني في تفسيره "فتح القدير" جمعًا ودراسة
أهمية الموضوع:
١ - القيمة العلمية لهذا الموضوع لتعلقه بعلم الاستنباط الذي هو علم من علوم القرآن وثمرة تدبر كلام الله تعالى.
٢ - شهرة الشوكاني -﵀- ومكانته بين العلماء، فهو مفسر فقيه أصولي، له (إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول)، وهذا مما يزيد من أهمية استنباطاته؛ لارتباط الاستنباط بأصول الفقه.
٣ - مكانة تفسير الشوكاني -﵀- بين كتب التفسير، فقد أودع فيه مؤلفه دررا حقيق بطالب علم التفسير الإفادة منها.
٤ - في دراسة استنباطات الشوكاني -﵀- تأصيل قرآني لها، وهذا مما لا تخفى أهميته.
٥ - البحث في هذا الموضوع يستلزم الاطلاع بتوسع على عدد من العلوم الشرعية المتعلقة بأنواع الاستنباط المختلفة العقدية، والفقهية، والأصولية، والاستنباطات في علوم القرآن.
٦ - تتيح دراسة استنباطات الشوكاني -﵀- وموازنتها باستنباطات المفسرين التعرف على مناهج وطرق العلماء في الاستنباط، وتسهم في بناء شخصية الباحث في هذا العلم من علوم القرآن.
أسباب اختيار الموضوع:
١ - أهميته السابق ذكرها وهذه الأهمية من أهم أسباب اختيار الموضوع.
٢ - أن في بحث هذا الموضوع ودراسته تدبرًا لكتاب الله.
٣ - الإسهام في إثراء المكتبة القرآنية بكتاب مستقل يضم كل ما يتعلق بالاستنباط عند الشوكاني -﵀- في تفسيره.
أهداف البحث:
١ - جمع ودراسة استنباطات الشوكاني من القرآن الكريم من خلال تفسيره.
٢ - دراسة منهج الشوكاني في الاستنباط.
٣ - … إبراز هذا العلم من علوم القرآن من وجه، وإبراز براعة المفسر فيه من وجه آخر.
حدود البحث:
جمع ودراسة استنباطات الشوكاني من خلال تفسيره "فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير".
وبتتبع استنباطات الشوكاني في تفسيره وقفت على مائتين وتسعة عشر استنباطا.
والمراد بالاستنباط استخراج ما خفي من النص بإحدى الدلالات كدلالة الالتزام، أو النص ونحو ذلك، فلا يدخل في البحث ما دل عليه النص دلالة ظاهرة.
الدراسات السابقة:
بعد البحث والسؤال في الأقسام المتخصصة بالجامعات السعودية، والمراكز العلمية تبين لي أن موضوع الاستنباط عند الشوكاني لم تسبق دراسته.
إلا أن هناك دراسات عنيت بدراسة الاستنباط عند عدد من المفسرين غير الشوكاني. وهناك دراسات أخرى عنيت بتفسير الشوكاني دون إفراد استنباطاته بالبحث، وسيأتي بيانها.
فأما دراسة موضوع الاستنباط عند المفسرين فقد سجل في رسائل علمية نوقش بعض منها، وبعضها لا يزال قيد الإعداد.
١ - الاستنباط عند الإمام ابن عطية الأندلسي في تفسيره "المحرر الوجيز" دراسة نظرية تطبيقية، عواطف البساطي، إشراف: أ. د: أمين باشا، دكتوراه، جامعة أم القرى، ١٤٣٠ هـ. (نوقشت).
٢ - استنباطات الشيخ عبد الرحمن السعدي من القرآن الكريم عرض ودراسة، سيف الحارثي، إشراف: أ. د: أحمد سعد الخطيب، دكتوراه، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٣٠ هـ. (نوقشت).
٣ - الاستنباط قواعده وتطبيقاته عند ابن العربي المالكي في تفسيره (أحكام القرآن)، إيمان أسيد أركوبي، إشراف: د. ناصر بن محمد المنيع، ماجستير، جامعة الملك سعود، ١٤٣٠ هـ. (نوقشت).
٤ - مجموعة رسائل في جامعة أم القرى: رسائل ماجستير في: الاستنباط عند البغوي، ومحمد الأمين الشنقيطي، وابن عثيمين. ورسائل دكتوراه في: الاستنباط عند القصاب، والبيضاوي، وأبي السعود، وابن عاشور، والقاسمي، ورسالة الاستنباط عند محمد أبي زهرة (نوقشت).
٥ - مجموعة رسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية: رسائل دكتوراه عن: استنباطات ابن جزي في تفسيره (نوقشت)، واستنباطات الشربيني، واستنباطات ابن كثير، ورسالتا ماجستير إحداهما في استنباطات السمعاني، والثانية في استنباطات الدوسري.
وجميع الرسائل السابقة -كما هو ظاهر- تبحث في استنباطات عدد من المفسرين غير الشوكاني.
وأما الدراسات التي عنيت بتفسير الشوكاني، فمدارها حول بيان منهج الشوكاني في تفسيره، وتحقيق القراءات في تفسيره، وجمع اختياراته، وبيان الدخيل، إضافة إلى جمع علوم القرآن عنده. وتفصيلها على النحو التالي:
١ - "الإمام الشوكاني مفسرا"، محمد حسن الغماري، إشراف: أ. د. السيد أحمد صقر، دكتوراه، جامعة أم القرى، ١٤٠٠ هـ.
وهي رسالة في التعريف بالشوكاني، وبيان منهجه في التفسير.
٢ - الإمام الشوكاني وإيراده للقراءات في تفسيره، أحمد عبدالله المقري، إشراف: عبد القادر شيبة الحمد، ماجستير، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٤٠٥ هـ.
وهي رسالة في تحقيق القراءات الَّتي تعرض لها الشوكاني في تفسيره، من حيث بيان المتواتر منها والشاذ، وليس فيها شيء عن استنباطات الشوكاني في تفسيره التي هي مقصود بحثي هذا.
٣ - اختيارات الإمام الشوكاني في التفسير من خلال كتابه فتح القدير من أول الكتاب إلى نهاية سورة الإسراء تحقيق ودراسة، علي بن حميد السناني، إشراف: أ. د. محمد بن بكر عابد، دكتوراه، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٤١٩ هـ.
٤ - اختيارات الإمام الشوكاني في التفسير من خلال كتابه فتح القدير من أول سورة الكهف إلى آخر سوره الناس عرض ودراسة، فايز حبيب الترجمي، إشراف: د. عبد الله بن عمر الشنقيطي، دكتوراه، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، ١٤٢٠ هـ.
وهما رسالتان في جمع اختيارات الشوكاني وترجيحاته في التفسير مع دراستها.
٥ - الدخيل في تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للإمام الشوكاني من أول فاتحة الكتاب إلى الآية ١٤١ من سوره البقرة، لولوه عبدالله بن عبدالعزيز القضيبي، أ. د. عبدالغفور محمود مصطفى، دكتوراه، كلية الآداب للبنات بالرياض، ١٤١٥ هـ.
٦ - الدخيل في تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للإمام الشوكاني من الآية ١٤٢ من سوره البقرة إلى نهاية السورة، منيرة عبدالله بن صالح الحبيب، أ. د. هاشم عبدالفتاح جودة، دكتوراه، كلية الآداب للبنات بالرياض، ١٤١٥ هـ.
٧ - الدخيل في تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للإمام الشوكاني تحقيق ودراسة من أول سوره آل عمران إلى قوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم) من الآيه ٩٢ من سوره آل عمران، فاطمة سليمان بن سعد العكوز، إشراف: د. لولوه عبدالله بن عبدالعزيز القضيبي، ماجستير، كلية الآداب للبنات بالرياض، ١٤٢٠ هـ.
٨ - الدخيل في تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للإمام الشوكاني في سورة آل عمران، من قوله تعالى: كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلى نهاية السورة، دلال سليمان بن زيد المسلم، إشراف: د. لولوه عبدالله بن عبدالعزيز القضيبي، ماجستير، كلية الآداب للبنات بالرياض، ١٤٢٤ هـ.
٩ - الدخيل في تفسير فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير للإمام الشوكاني سورة النساء، فاطمة سليمان بن سعد العكوز، إشراف: أ. د. زاهر بن عواض الألمعي، دكتوراه، كلية الآداب للبنات بالرياض، ١٤٢٦ هـ.
وهذه الرسائل عنيت بدراسة الدخيل في تفسير الشوكاني، وهو موضوع يختلف عن المقصود من بحثي هذا.
١٠ - علوم القرآن عند الشوكاني جمعا ودراسة، إيمان بنت محمد بن فواز الصميل، إشراف: أ. د. بدر بن ناصر بن بدر البدر، ماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ١٤٢٨ هـ.
وهي رسالة في استخراج الموضوعات المتعلقة بعلوم القرآن من مصنفات الشوكاني المطبوعة ودراستها، مع إبراز منهجه في علوم القرآن.
١١ - "الشوكاني ومنهجه في التفسير"، علاء صالح القيسي، ماجستير، جامعة بغداد، كلية العلوم الإسلامية، ١٩٩١ م.
١٢ - "الإمام الشوكاني وأثره في الدراسات الإسلامية"، أمينة أبو الفيال، ماجستير، جامعة محمد الخامس بالمغرب، كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الرباط، ١٩٨٩ م.
والرسالتان الأخيرتان لم أقف عليهما - بعد البحث - لوجودهما خارج المملكة، ولا يوجد في المراكز العلمية كمركز الملك فيصل وغيره إلا المعلومات التي ذكرتها عنهما. والظاهر من عنوانيهما اختلاف موضوعيهما عن الموضوع المراد بحثه؛ إذ هذا البحث يختص بإفراد استنباطات الشوكاني في تفسيره بالجمع والدراسة وهو ما لم تخصه الرسالتان بالإفراد كما هو ظاهر من عنوانيهما، والله أعلم.
فيتأكد مما سبق أن هذا الموضوع لم يفرد بالبحث، إذ ليس في الدراسات السابقة إفراد استنباطاته بالجمع والدراسة التي هي مقصود هذا البحث.
وأحسب أن إفراد هذا الموضوع من موضوعات علوم القرآن بالجمع والدراسة من خلال تفسير ذي مكانة عالية كتفسير الشوكاني -﵀- إضافة أرجو أن تكون ضمن سلسلة الخدمات التي عنيت بهذا التفسير.
خطة البحث:
يتكون البحث من: مقدمة، وتمهيد، وبابين، تعقبهما الخاتمة، والفهارس.
المقدمة:
وتتضمن:
١ - أهمية موضوع البحث وأسباب اختياره.
٢ - أهداف البحث.
٣ - حدود البحث.
٤ - الدراسات السابقة.
٥ - خطة البحث.
٦ - منهج البحث.
التمهيد:
ويشمل:
أولًا: تعريف الاستنباط، ونشأته.
ثانيًا: أهميته، وعلاقته بالتفسير.
ثالثًا: التعريف بالشوكاني.
رابعًا: التعريف بتفسير "فتح القدير" للشوكاني.
الباب الأول: منهج الشوكاني في الاستنباط من خلال تفسيره "فتح القدير".
وفيه ثلاثة فصول:
الفصل الأول: أقسام الاستنباط عند الشوكاني في تفسيره.
وفيه ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الاستنباط باعتبار موضوع المعنى المستنبط.
وفيه ثمانية مطالب:
المطلب الأول: الاستنباطات في التفسير.
المطلب الثاني: الاستنباطات في علوم القرآن.
المطلب الثالث: الاستنباطات العقدية.
المطلب الرابع: الاستنباطات الأصولية.
المطلب الخامس: الاستنباطات الفقهية.
المطلب السادس: الاستنباطات اللغوية.
المطلب السابع: الاستنباطات في الرقائق.
المطلب الثامن: الاستنباطات التربوية السلوكية.
المبحث الثاني: الاستنباط باعتبار ظهور النص المستنبط منه وخفائه.
المبحث الثالث: الاستنباط باعتبار الإفراد والتركيب.
الفصل الثاني: دلالات وطرق الاستنباط عند الشوكاني في تفسيره.
وفيه ستة مباحث:
المبحث الأول: الاستنباط بدلالة النص (مفهوم الموافقة).
المبحث الثاني: الاستنباط بدلالة المفهوم (مفهوم المخالفة).
المبحث الثالث: الاستنباط بدلالة الالتزام.
المبحث الرابع: الاستنباط بدلالة التضمن.
المبحث الخامس: الاستنباط بدلالة الاقتران.
المبحث السادس: الاستنباط بدلالة المطرد من أساليب القرآن.
الفصل الثالث: القيمة العلمية لاستنباطات الشوكاني.
وفيه مبحثان:
المبحث الأول: تأثر الشوكاني باستنباطات المفسرين قبله، وموقفه منها.
المبحث الثاني: مميزات استنباطات الشوكاني.
الباب الثاني: جمع ودراسة استنباطات الشوكاني في تفسيره من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس.
وفيه جمع استنباطات الشوكاني الواردة في تفسيره مرتبة حسب ترتيب الآيات المستنبط منها من أول سورة الفاتحة إلى آخر القرآن الكريم، ثم دراستها وتحليلها والحكم عليها.
الخاتمة:
وفيها أهم نتائج البحث، وتوصياته.
الفهارس:
• فهرس الآيات القرآنية.
• فهرس المعاني المستنبطة. (مرتبة حسب ترتيب الآيات المستنبط منها).
• فهرس الأحاديث والآثار.
• فهرس الأعلام.
• ثبت المصادر والمراجع.
• فهرس الموضوعات والمسائل العلمية.
منهج البحث:
سلكت في هذا البحث المنهج الاستقرائي التحليلي، وذلك وفق ما يلي:
١ - التزمت كتابة الآيات القرآنية بالرسم العثماني، مع عزوها إلى سورها بأرقام آياتها، ووضعها بين قوسين مزهرين.
٢ - خرِّجت الأحاديث من مظانها، فإن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما أكتفيت بذلك. وإن كان في غيرهما خرجته من مظانه، وحكمت عليه مستعينة بحكم العلماء. مع تخصيص الأحاديث بذكرها بين علامتي تنصيص " ".
٣ - وضعت عناوين جانبية لرؤوس الموضوعات ما دعت الحاجة لذلك.
٤ - وثقت ما أنقله من نصوص بوضع النص المنقول بين قوسين ()، مع الإحالة إلى مصادره في الحاشية. فإن تصرفت فيه نبهت على ذلك في الحاشية.
٥ - اكتفيت بجعل المعلومات الكاملة عن المصدر في ثبت المصادر لئلا أثقل حواشي البحث.
٦ - عرَّفت بالفرق والأماكن.
٧ - عزوت الأبيات الشعرية إلى قائليها، مع توثيقها.
٨ - شرحت غريب الألفاظ.
٩ - ترجمت ترجمة موجزة للأعلام - عند ورود ذكرهم لأول مرة - عدا المشهورين، ومن كان حيًا من العصريين إن ذكروا، والعصريون من كانت وفاتهم في حدود المائة سنة الماضية.
١٠ - وضعت الفهارس الفنية المناسبة، والتي تعين القارئ على كشف مضامين البحث بيسر.
١١ - افتتحت بعض الفصول أو المباحث أو المطالب بتمهيد إذا دعت الحاجة لذلك.
١٢ - في جمع الاستنباطات اتبعت المنهج التالي:
أ - جمعت كل ما ظهر في عبارة الشوكاني أنه استنباط، فإن لم يظهر فإني لا أجمعه. وذلك كالمواضع التي عزا فيها الاستنباط للعلماء ولم يظهر تأييده له.
ب - بلغت استنباطات الشوكاني مائتين وتسعة عشر (٢١٩) استنباطا، منها خمسة عشر استنباطا مكررا ١، وقد جمعت المكرر أيضا لأسباب:
١) اختلاف وجه الاستنباط وطريقه أحيانا بين الموضع الأول والموضع المكرر، كما في استنباط ذم التقليد فإن وجهه وطريقه يختلف من موضع لآخر، فجمعت كل المواضع لأبين هذه الأوجه والطرق.
٢) اختلاف القائلين بالاستنباط؛ إذ في موضع يقول به بعض المفسرين، وفي موضع آخر يقول به آخرون، فالجمع بين مواضع الاستنباط يكشف عن جميع القائلين به.
٣) بيان ما تميز به الشوكاني من استنباط المعنى الواحد من مواضع مختلفة بطرق متعددة.
١٣ - في دراسة استنباطات الشوكاني اتبعت المنهج التالي:
أ - ذكر الآية المستنبط منها.
ب - ذكر استنباط الشوكاني.
ت - تحليل الاستنباط ببيانه، ثم الحكم عليه بعد موازنة قوله بأقوال غيره من العلماء ٢.
مع الالتزام بترتيب الاستنباطات وفق ترتيب الآيات -المستنبط منها- في المصحف.
وبعد:
فالحمد لله الذي يسر البدء، وأعان على الإتمام. وله سبحانه الحمد من قبل ومن بعد.
هذا بحثي، بدأته والحال:
عسى ربي أن يهديني سواء السبيل.
واليوم - بحمد الله- أتممته والحال:
ولعلي مؤمل بعض ما أبـ … لغ باللطف من عزيز حميد.
فاللهم ما كان من صواب، وتوفيق، وتسديد فمنك وحدك.
وما كان من خلل وتقصير وخطأ فاللهم ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا.
ثم شكري، وامتناني، ودعائي للنعمة التي لا يبلغها حمدي، والديَّ الكريمين حفظهما الله ومتعهما بطاعته.
والشكر موصول لشيخي، وأستاذي، وموجهي، ومعيني-بعد الله- فضيلة: د. يوسف بن عبد العزيز الشبل، وإني حين أشكره أشكر فيه علما، وخلقا، وصبرا، وحلما، وتوجيها، وحرصا. شكر لا تقدر حروف النثر عليه، ولا ترتقي قصائد الشعر إليه، فليس إلا الدعاء له بأن يتولى الكريم -جل في علاه- مجازاته والإحسان إليه.
والشكر كل الشكر لقسم القرآن الكريم وعلومه، ولجامعة الإمام التي أويت إليها فآوتني، وعلى إتمام هذه المرحلة العلمية أعانتني.
فكيف أشكر من أحسنوا وفادتي إليهم؟
فاللهم اجزهم جميعا إدارة، وأساتذة، وإداريين، وعاملين خير ما تجزي به عبادك المحسنين.
وأختم بحمد الله تعالى الذي بلغني ما آمل فجعل لي إلى الجامعة الإسلامية انتسابا كما جعل لي إلى جامعة الإمام انتسابا حيث منَّ الله تعالى على بحثي بمناقشين كريمين هما: فضيلة أ. د. محمد بن عبد العزيز العواجي وكيل كلية القرآن بالجامعة الإسلامية، وفضيلة أ. د. بدر بن ناصر البدر الأستاذ بقسم القرآن بكلية أصول الدين بجامعة الإمام، فشكر الله لهما تفضلهما بقبول مناقشة هذا البحث، وأسأل جل في علاه أن يحسن إليهما كما أحسنا إلي وأن يبارك في جهدهما وعلمهما.
وأخيرا أختم بالشكر والتقدير لجامعتي جامعة الطائف، وأخص بالشكر إدارتها، ووكيل كلية الشريعة ورئيس قسم القراءات -سابقا- فضيلة د. ناصر القثامي على جميل تعاونهم، وحسن رعايتهم.
هذا، والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
التمهيد
• أولًا: تعريف الاستنباط، ونشأته.
• ثانيًا: أهمية الاستنباط وعلاقته بالتفسير.
• ثالثًا: التعريف بالشوكاني ﵀.
• رابعًا: التعريف بتفسير (فتح القدير) للشوكاني.
أولًا: تعريف الاستنباط، ونشأته.
أ - تعريف الاستنباط:
تعريف الاستنباط لغة: هو الاستخراج والإظهار بعد الخفاء. ومادة "نَبَطَ" تدور على أصل واحد، وهو استخراج شيء ١، والانتهاء إليه ٢. فأصل الاستنباط من النَّبَط، وهو الماء الذي يَنْبُطُ من قعر البئر إِذا حُفرت، وقد نَبَطَ ماؤها، يَنْبِطُ، ويَنْبُطُ نَبْطًا، ونُبُوطًا. وأَنبطنا الماءَ أَي: استنبطناه وانتهينا إِليه. وكل ما أُظهر، فقد أُنْبِط ٣.
ومنه قوله تعالى: ﴿لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ ٤ [النساء: من الآية ٨٣].
قال الزجاج ٥: (معنى يستنبطونه في اللغة: يستخرجونه، وأَصله من النبَط، وهو الماء الذي يخرج من البئر في أَوّل ما يحفر) ٦.
واسْتَنْبَطه، واستنبط منه علمًا، وخبرًا، ومالًا: استخرجه. واستنبَطَ الفَقِيهُ إِذا استخرج الفقه الباطن باجتهاده وفهمِه ٧.
قال ابن جرير الطبري ١: (كلُّ من أخرج شيئًا كان مُستَتِرا عن إبصار العيون، أو عن معارف القلوب فهو مستنبطٌ له) ٢.
والألف والسين والتاء في استنبط تدل على تطلب الشيء لأجل حصوله، وكأن فيها معنى التكلف في إعمال العقل الذي يحتاجه المستنبط حال الاستنباط ٣.
ويستفادُ من هذه المعاني اللغوية ما يأتي ٤:
أولًا: الاستنباط هو الاستخراج باتفاق أهل اللغة، وهو المعنى المطابق للَّفظ.
ثانيًا: في الاستنباط نوعُ اجتهاد ومعاناة دلَّ عليه صيغة اللفظ المفتتحة بحروف الطلب الألف والسين والتاء، كما يدل عليه الجهد والعناء في استنباط الماء من البئر.
قال ابن القيم ٥: (الاستنباط هو: استخراج الشيء الثابت الخفي الذي لا يعثر عليه كل أحد) ٦.
ثالثًا: الاستنباط أقرب إلى باطن الكلام منه إلى ظاهره، وأقرب إلى المعاني منه إلى الألفاظ، وهو معنى الاستتار والتواري الذي ذكره ابن جرير.
رابعا: أن الاستنباط يطلق على المحسوسات كما في استنباط الماء من البئر، وعلى المعاني كاستنباط العلم أو الفائدة بعد التأمل.
تعريف الاستنباط اصطلاحا: الذي يعنينا في هذا المقام بيان المعنى الاصطلاحي للاستنباط من القرآن الكريم، وهو استخراج ما خفي من النص القرآني بطريق صحيح ٧. أي: استخراج ما خفي من المعاني، والأحكام، والحكم، والمناسبات ٨ من القرآن بطريق صحيح ٩.
ويمكن تعريف الاستنباط في استعمال المفسرين بأنه استخراج ما وراء ظواهر معاني الألفاظ من الآيات القرآنية. والمراد بظواهر معاني الألفاظ: ما يتوقف فهم القرآن عليها من المعاني المباشرة ١.
تنبيهات:
١ - لابد أن يكون في دلالة الآية على المعنى المستنبط نوع خفاء، ولا يلزم أن يكون الخفاء شديدا، بل الخفاء هنا متفاوت، فقد يكون شديدا فلا يظهر إلا بعد تأمل طويل، وتدبر كثير، وقد يكون أقل من ذلك.
ولذا نجد بعض الاستنباطات قريبة المأخذ تتضح بلا إعمال ذهن، وقد يدق مسلكها ويخفى؛ فتحتاج إلى تفهم وإعمال ذهن ٢. والمهم هنا التنبه إلى أن قربها لا ينفي كونها استنباطات.
فالمعاني المستنبطة تتفاوت في القرب والبعد من معنى الآية، كما تتفاوت في الظهور والخفاء، وكل ذلك بحسب المعنى المستنبط، ووجه اتصاله بالمعنى الظاهر. وهذا التفاوت في المعاني المستنبطة يستلزم التنبيه على أنه لا يمكن عد الاستنباط معنى للآية على الاستقلال مهما اشتد قربه وظهوره من المعنى المباشر؛ لأنه تابع للمعنى الأصلي، ومترتب عليه، والتفسير شرط في وجوده ولا عكس ٣.
ويمثل للاستنباط القريب باستنباط تحريم ضرب الوالدين من قوله تعالى: ﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (٢٣)﴾.
قال السيوطي ٤: (وأشار بالنهي عن ذكر (أف) إلى تحريم ما فوقه بطريق الأولى) ٥.
وقال الشنقيطي: (فالضرب المسكوت عنه أولى بالحكم الذي هو التحريم من التأفيف المنطوق به، مع القطع بنفي الفارق) ١. ٢.
٢ - لا يشترط في المعنى المستنبط أن يكون خفيا في ذاته، فالخفاء إنما هو في دلالة الآية عليه، أما المعنى المستنبط فقد يكون ظاهرا لكن دلالة الآية عليه خفية.
ويمكن أن يُمثل له بالاستنباط السابق أيضا.
٣ - يمكن تسمية الاستنباط فائدة ٣. فالفائدة قد تكون استدلالا، أي أن طريق الوصول إليها ظاهر، وقد تكون استنباطا، أي التوصل إليها بطريق خفي. والذي ظهر لي -والله أعلم- أن الفوائد أعم من الاستنباط، فكل استنباط فائدة.
ويخطئ من يجعل الفوائد أعم من جهة الموضوعات، فيخص موضوع الاستنباط بالفقه دون غيره. والصحيح أن الاستنباط كالفوائد يكون في الفقه، والعقيدة، واللغة، والتربية وغيرها، ولعل هذا وجه آخر لتسمية الاستنباط فائدة.
ويمكن أن يستدل على صحة ذلك بأمور:
الأول: أن الرازي ٤ سمى بعض الاستنباطات الخفية فوائدا، ومن ذلك: استنباطه أن يوم القيامة ليس بشديد على المؤمنين من قوله: ﴿مُهْطِعِينَ إِلَى الدَّاعِ يَقُولُ الْكَافِرُونَ هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨)﴾ [القمر: ٨]، قال: (﴿هَذَا يَوْمٌ عَسِرٌ (٨)﴾ وفيه فائدتان: إحداهما: تنبيه المؤمن أن ذلك اليوم على الكافر عسير فحسب، كما قال تعالى: ﴿فَذَلِكَ يَوْمَئِذٍ يَوْمٌ عَسِيرٌ (٩) عَلَى الْكَافِرِينَ غَيْرُ يَسِيرٍ (١٠)﴾ [المدثر: ٩ - ١٠] يعني له عسر لا يسر معه …) ٥.
الثاني: تسمية الشيخ السعدي بعض الاستنباطات الخفية بالفوائد، ومثال ذلك:
ما استنبطه من قوله تعالى: ﴿وَقَالَ لِلَّذِي … ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِي السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ (٤٢)﴾ [يوسف: ٤٢]، قال: (ومنها-أي الفوائد-: أنه لا بأس بالاستعانة بالمخلوق في الأمور العادية التي يقدر عليها بفعله، أو قوله، وإخباره) ١.
الثالث: تسمية الشيخ ابن عثيمين ما يذكره في آخر تفسيره للآية بفوائدها؛ فيذكر فوائد ظاهرة، واستنباطات خفية، وكلها يجمعها اسم فوائد. ومن الاستنباطات التي ذكرها:
ما استنبطه من قوله تعالى: ﴿فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ (٢٤)﴾ [البقرة: ٢٤]، قال: (من فوائد الآية … أن النار موجودة الآن؛ لقوله تعالى: ﴿أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ ومعلوم أن الفعل هنا فعل ماض، والماضي يدل على وجود الشيء …) ٢.
وما استنبطه من قوله تعالى: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (١٢٨)﴾ [البقرة: ١٢٨]، قال: (من فوائد الآية .... أن الأصل في العبادات أنها توقيفية) ٣.
ب - نشأة الاستنباط:
لم يتأخر ظهور الاستنباط من القرآن الكريم عن وقت نزول القرآن العظيم. فللصحابة -﵃- استنباطاتهم، ومن ذلك:
١ - استنبط علي -﵁-، وابن عباس -﵁- بدلالة التركيب بين قوله تعالى: ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ﴾ ٤ [البقرة: من الآية ٢٣٣]، وقوله تعالى: ﴿وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا﴾ ٥ [الأحقاف: من الآية ١٥] أن المرأة قد تلد لستة أشهر ٦.