إسعاف الأخيار بما اشتهر ولم يصح من الأحاديث والآثار والقصص والأشعار

(١٥١) حديث: (من أذن فهو يقيم).

(ضعيف) …

رواه الترمذي (١٩٩)، وأبو داود (٥١٤)، وابن ماجه (٧١٤)، وأحمد في "المسند" (١٧٥٤٥ - ١٧٥٤٦)، والبيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ٥٦٠)، وعبد الرزاق في "المصنف" (١/ ٤٧٥ - ٤٧٦) رقم (١٨٣٣)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (١/ ٢٤٥)، والطحاوي في "شرح معاني الأثار" (١/ ١٤٢) عن زياد ابن الحارث الصدائي -﵁-.

وفي سنده: عبد الرحمن بن زياد الإفريقي ضعيف.

وقد ضعَّف هذ الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(١) أبو حاتم في "العلل" (٣٢٦) قال لابنه: هذا حديث منكر.

(٢) البغوي كما في "المجموع" للإمام النووي (٣/ ١٢٨ - ١٢٩).

(٣) أشار إلى ضعفه البيهقي في "السنن الكبرى" (١/ ٥٨٦ - ٥٨٧).

(٤) العلامة الألباني في "الضعيفة" (١/ ١٠٨) رقم (٣٥) ^١.

(٥) الأرنؤوط في "تحقيق المسند" (١٧٥٣٧ - ١٧٥٣٨).

(٦) مشهور في "أخطاء المصلين" (ص: ٢٠٣).

التعليق:

قال العلامة الألباني ^١ -﵀-: ومن آثار هذا الحديث السيئة أنه سبب لإثارة النزاع بين المصلين كما وقع ذلك غير مرة، وذلك حين يتأخر المؤذن عن دخول المسجد لعذر، ويريد بعض الحاضرين أن يقيم الصلاة فما يكون من أحدهم إلا أن يعترض عليه محتجًا بهذا الحديث، ولم يدرِ المسكين أنه ضعيف، لا يجوز نسبته إليه -ﷺ- فضلًا عن أن يمنع به الناس من المبادرة إلى طاعة الله تعالى، ألا وهي إقامة الصلاة. اهـ. …

قلت: ومن آثار هذا الحديث السيئة أيضًا ما حصل في بلادنا اليمنية في بعض القرى، أن رجلًا أذن للصلاة ثم ذهب إلى البيت ليتوضأ وتأخر فحان وقت الصلاة، فأقام رجلٌ آخر وصلى بالناس، فجاء المؤذن وهم في الصلاة فاغتاض من ذلك، فلما قضوا الصلاة صاح المؤذن بالذي أقام فحصل بينهما شجار أدى إلى أن أطلق المؤذن الرصاص على الذي أقام فقتله، فقامت قبيلة المقتول تريد الأخذ بالثأر من القاتل فحصل بينهم قتال عظيم كان ضحيته عشرين قتيلًا وتسعة وأربعين مصابًا ^٢.

تنبيه: ولا يعني كون الحديث لا يصح أن يتجرأ شخص على إقامة الصلاة إذا تأخر المؤذن بغير إذن الإمام، بل لا ينبغي للمؤذن أن يقيم الصلاة بغير إذن الإمام، وغير المؤذن أولى بالمنع من ذلك، فعلى المصلين مراعاة ذلك وعليهم أن يعرفوا هذا الحق للإمام، فلا يتدخل أحد في أمر إقامة الصلاة حتى يأذن بها الإمام، وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.

(١٥٢) حديث: (من أراد أن يلعن نفسه فليكذب).

(ليس له أصل بهذا اللفظ)

اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثير من الناس على أنه حديث نبوي شريف أو آية قرآنية، والصحيح أنه من كلام الناس.

وقد سئل عنه شيخنا العلامة ابن عثيمين في "لقاء الباب المفتوح" اللقاء (١١٢) فقال: لا يصح.

وجاء بلفظ: (لعن الله الكذاب ولو كان مازحًا) وهو ليس بحديث، كما ذكر ذلك غير واحد ممن ألف في الأحاديث المشتهرة، منهم:

(١) السخاوي في "المقاصد الحسنة" (ص: ٣٩٤) رقم (٨٦٣).

(٢) ابن الديبع في "التمييز" (ص: ١٣٠).

(٣) العجلوني في "كشف الخفاء" (٢/ ١٨٧) رقم (٢٠٥٠).

(٤) العامري في "الجد الحثيث في بيان ما ليس بحديث" (٣٧٣).

(٥) القاري في "المصنوع" (ص: ١٤٥) رقم (٢٣٩).

(٦) البيروتي في "أسنى المطالب" (ص: ٢٢٧) رقم (١١٤٤).

(٧) الصالحي في "الشذرة" (٢/ ٦٢) رقم (٣٧٣).

(٨) الصعدي في "النوافح العطرة" (ص: ٢٧٢) رقم (١٥١٠).

التعليق:

قلت: الكذب محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، وقد ورد لعن الكاذب في القرآن الكريم، ووردت أحاديث كثيرة في تحريم الكذب، وفي الأدلة الصحيحة الصريحة ما يكفي للدلالة على تحريم الكذب وأنه من كبائر الذنوب، قال تعالى ﴿ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ (٦١)﴾ ﴿آل عمران: ٦١﴾.

وقال -ﷺ-: (ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له) ^١. وقال -ﷺ-: (أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقًا، وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحًا، وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه) ^٢.

وعن عبد الله بن عامر -﵁- قال: (دعتني أمي يومًا ورسول الله -ﷺ- قاعد بيننا، فقالت: تعال أعطيك، فقال لها رسول الله -ﷺ-: وما أردتِ أن تعطيه؟ قالت: تمرًا، فقال لها رسول الله -ﷺ-: أما أنك لو لم تعطه شيئًا كُتبت عليك كذبة) ^٣.

فينبغي للمؤمن أن يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقًا، ولا يتحرى الكذب حتى لا يكتب عند الله كذابًا، ويعلم أن الصدق منجاة، وأنه من صفات المؤمنين الأخيار، وأن الكذب هلاك ودمار وصفة من صفات المنافقين الأشرار.

(١٥٣) حديث: (من أفطر يومًا من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقضِ عنه صيام الدهر كله وإن صامه).

(ضعيف) …

أخرجه أبو داود (٢٣٩٣) مع العون، والترمذي (٧٢٦)، وابن ماجه (١٦٧٢)، وابن خزيمة (٣/ ٢٣٨) رقم (١٩٨٧)، والبيهقي في "الكبرى" (٤/ ٢٢٨) و"الشعب" (٣/ ٣١٨) رقم (٣٦٥٣) و(٣٦٥٤) وأحمد (٩٠١٤) وعبد الرزاق (٤/ ١٩٨) وأبو داود الطيالسي (ص: ٣٣١) رقم (٢٥٤٠) عن أبي هريرة -﵁- وغيره.

وإسناده ضعيف: لجهالة أبي المطوس وأبيه.

واسم أبي المطوس يزيد بن المطوس، وقيل: عبد الله بن المطوس.

وقد ضعَّف هذا الحديث جمع من أهل العلم، منهم:

(١) البخاري، أشار إلى تضعيفه بقوله: ويُذكر.

(٢) ابن خزيمة.

(٣) المنذري.

(٤) البغوي.

(٥) القرطبي.

(٦) الذهبي.

(٧) الدميري. كما نقل عنهم المناوي في "فيض القدير" (٦/ ١٠١).

(٨) ابن حزم في "المحلى" (٦/ ١٨٣).

(٩) الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (٤/ ١٩٠ - ١٩١) وذكر له ثلاث علل: الاضطراب، والجهالة، والانقطاع للشك هل سمع يزيد بن المطوس من أبي هريرة -﵁- أم لا؟

(١٠) ابن عراق في "تنزيه الشريعة" (٢/ ١٤٨).

(١١) الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (ص: ١١١).

(١٢) العلامة الألباني في "الضعيفة" (٢/ ٢٨٣) رقم (١٨١) ^١.

قلت: وقد جاء الحديث من طرق أخرى كلها ضعيفة لا تصح.

التعليق:

قلت: نعم الحديث لايصح، لكن لا يعني هذا أن من أفطر عامدًا من غير عذر في رمضان أنه لا تلحقه عقوبة من الله ﷾، فقد جاء

الوعيد الشديد الأكيد الرهيب في حق من أفطر قبل غروب الشمس، فكيف بمن لم يصم أصلًا من غير عذر، اللهم سلم سلم، فعن أبي أمامة الباهلي -﵁- قال سمعت النبي -ﷺ- يقول: (بينا أنا قائم أتاني رجلان، فأخذا بضبعي، فأتيا بي جبلًا وعرًا فقالا اصعد، فقلت: إني لا أطيقه، فقالا: إنا سنسهله لك، فصعدت حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة قلت: ماهذه الأصوات؟ قالوا هذا عواء أهل النار، ثم انطُلِقَ بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة أشداقهم، تسيل أشداقهم دمًا، قال: قلت: من هؤلاء؟ قال: الذين يفطرون قبل تحلة صومهم) ^١.

قال الألباني -﵀-: أي قبل غروب الشمس وليس قبل الأذان كما يظن بعض الجهلة. اهـ.

وقد اختلف العلماء في مسألة من أفطر عامدًا من غير عذر في رمضان: فمن أهل العلم من قال بوجوب القضاء عليه مع التوبة، والكفارة، وهي الإطعام عن كل يوم مسكينًا، وبهذا أفتت اللجنة الدائمة ^٢ وهو الحق إن شاء الله.

(١٥٤) حديث: (من أمسى كالًا من عمل يده أمسى مغفورًا له).

(ضعيف)

رواه الطبراني في "الأوسط" (٧٥١٦) عن ابن عباس ﵄.

(١) قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٤/ ٦٣): فيه جماعة لم أعرفهم.

(٢) أشار المنذري في "الترغيب" (٢٤٧٠) لضعفه.

(٣) قال العراقي: فيه ضعف. "الإحياء وبذيله المغني" (٢/ ١٢٨).

(٤) قال العلامة الألباني في "الضعيفة" (٢٦٢٦): ضعيف ^١.

قلت: وجاء الحديث بلفظ: (ما أكل العبد طعامًا أحب إلى الله من كد يده، ومن بات كالًا من عمل يده بات مغفورًا له) رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" عن المقدام بن معد كرب -﵁-.

قال الألباني في "الضعيفة" (١٧٩٤): منكر ^٢.

التعليق:

قلت: نعم هدا الحديث ضعيف لا يصح عن النبي -ﷺ-، لكن ديننا الإسلامي الحنيف يدعو للعمل ويحارب البطالة.

وهناك طائفة من الأحاديث الصحيحة تغني عن هذا الحديث الضعيف منها:

قوله -ﷺ-: (ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من عمل يده، وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) رواه البخاري وأحمد عن المقدام -﵁-.

قال المناوي ^١: ووجه الخيرية ما فيه من إيصال النفع إلى الكاسب وغيره، والسلامة عن البطالة المؤدية إلى الفضول وكسر النفس به، والتعفف عن ذل السؤال، وفيه تحريض على الكسب الحلال، وهو متضمن لفوائد كثيرة منها:

إيصال النفع لآخذ الأجرة إن كان العمل لغيره، وإيصال النفع إلى الناس بتهيئة أسبابهم، من نحو زرع وغرس وخياطة وغير ذلك.

ومنها: أن يشتغل الكاسب به فيسلم عن البطالة واللهو.

ومنها: كسر النفس به فيقل طغيانها ومرحها.

ومنها: التعفف عن ذل السؤال والاحتياج الى الغير، وشرط المكتسب أن لا يعتقد الرزق من الكسب، بل من الرزاق ذي القوة، ثم أكد ذلك وحرص عليه وزاد تقريرًا بقوله: (وإن نبي الله داود كان يأكل من عمل يده) في الدروع من الحديد ويبيعه لقوته، وخص داود لكونه اقتصر في أكله على عمل يده لم يكن لحاجة لأنه كان خليفة في الأرض بل أراد الأفضل،

وفيه أن الكسب لا ينافي التوكل وأن ذكر الشيء بدليله أوقع في النفس وجواز الإجارة، إذْ عَمَل اليد أعم من كونه لغيره أو نفسه. اهـ

وقال -ﷺ-: (لأن يأخذ أحدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره يكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أعطوه أو منعوه) متفق عليه.

وقال -ﷺ-: (ما بعث الله نبيًا إلا ورعى الغنم، قالوا: وأنت يارسول الله قال: نعم كنت أرعاها على قراريط لأهل مكة) رواه البخاري عن أبي هريرة -﵁-.

وقال -ﷺ-: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم، وإن أولادكم من كسبكم فكلوه هنيئًا مريئًا) ^١.

(١٥٥) حديث: (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم).

(لا أصل له) …

اشتهر هذا الكلام على ألسِنة كثير من الناس، على أنه حديث عن النبي -ﷺ-، والصحيح أنه لا أصل له، كما قال ذلك أئمة العصر:

(١) قال العلامة محمد بن إبراهيم آل الشيخ -﵀- في "الفتاوى والرسائل" (١٣/ ٩٦): لا أعرفه، والذي يظهر والله أعلم أن هذا ليس من حديث النبي -ﷺ-، فإنه لا يأتي بمثل هذه الصيغة.

(٢) قال العلامة الألباني -﵀- في "الصحيحة" (١/ ٣٦٦) تحت حديث رقم (١٥٧): وهذا الحديث في معنى الحديث المتداول على الألسنة (من تعلم لسان قوم أمن مكرهم) ولكن لا أعلم له أصلًا بهذا اللفظ، ولا ذكره أحد ممن ألَّف في الأحاديث المشتهرة على الألسنة، فكأنه إنما اشتهر في الأزمنة المتأخرة.

(٣) قال شيخنا عبد المحسن العباد -حفظه الله- في "شرح سنن أبي داود": ما نعلم أنه ثبت بهذا حديث.

(٤) قال شيخنا الوادعي -﵀- في "المقترح" (ص: ١١، ١٢١): (من تعلم لغة قومٍ أمن مكرهم) هذا الحديث بحث عنه الباحثون فلم يجدوا له أصلًا.

(٥) قالت اللجنة الدائمة (٤/ ٤٣٤ - ٤٣٦) فتوى رقم (٥٨٥): حديث (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) لم نجده فيما اطلعنا عليه من كتب أهل الحديث، ولعله قول بعض السلف.

(٦) قال شيخنا ابن عثيمين -﵀- في اللقاء الشهري (٣): (من تعلم لغة قوم أمن مكرهم) فهذا الحديث موضوع مكذوب، ليس بصحيح عن النبي -ﷺ-. وقال في لقاءات الباب المفتوح لقاء (١٩٤): لا يصح لا سندًا ولا معنىً.

التعليق:

قلت: ويُغني عن هذا الحديث ما جاء عن خارجة بن زيد قال: قال زيد بن ثابت: (أمرني رسول الله فتعلمت له كتاب يهود، وقال: إني والله ما آمن يهود على كتابي، فتعلمته فلم يمر بي إلا نصف شهر حتى حذقته فكنت أكتب له إذا كتب وأقرأ له إذا كُتِبَ إليه) ^١.

وجاء بلفظ: (قال لي رسول الله -ﷺ- أي لزيد بن ثابت - أتحسن السريانية؟ فقلت: لا. قال: فتعلمها فإنه يأتينا كتب، فتعلمتها في سبعة عشر يومًا) ^٢.

مسألة: هل هذا الحديث معناه صحيح، (أن من تعلم لغة قومٍ أمن مكرهم)؟

الجواب: اختلف أهل العلم المعاصرين في صحة معنى هذا الحديث على قولين:

القول الأول: قالوا بصحة معنى هذا الحديث:

قال شيخنا الوادعي -﵀- في "المقترح": وإن كان معناه صحيحًا لكن لا يجوز لنا أن نضيف إلى رسول الله -ﷺ- إلا ماثبت عنه -ﷺ-.

وقالت اللجنة الدائمة: ومعناه صحيح، فإن من تعلم لغة قومٍ فجالسهم علم ما يتحدثون فيه فأمن مكرهم به.

القول الثاني: قالوا بعدم صحة معنى هذا الحديث:

قال شيخنا عبد المحسن العباد -حفظه الله- في شرح سنن أبي داود: … مجرد تعلم لغة القوم لا يؤمن من مكرهم، بل يمكن أن يمكروا به وهو يعرف لغتهم ويجيدها.

وقال شيخنا ابن عثيمين -﵀- في "اللقاء الشهري": … حتى بالمعنى لا يصح، هل أنت إذا تعلمت لغة قوم أمنت مكرهم؟ لا. ولهذا نحن الآن عرب هل نأمن مكر العرب بنا؟ لا نأمن، مع إننا من أهل لغتهم.