إسعاف اللبيث بفتاوى الحديث

١٢٩ - سُئلتُ عن حديثٍ: وَرَد كتاب "إبراهيمُ الدُّسُوقيُّ، وأولياءُ الله". وهو عن ابن مسعُودٍ - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: "لَا يَزَالُ أَربَعُونَ رَجُلًا مِن أُمَّتِي، قُلُوبُهُم عَلَى قَلبِ إِبرَاهِيمَ الخَلِيلِ ﵇، يُدفَعُ بِهِم عَن أَهلِ الأَرضِ البَلَاءُ، يُقَالُ لَهُم: "الأَبدَالُ"، إِنَّهُم لَم يُدرِكُوهَا بصَلَاةٍ، وَلَا صِيَامٍ، وَلَا بِصَدَقَةٍ"، قَالُوا: "يَا رَسُولَ الله! بِمَ أَدرَكُوهَا؟ "، قَالَ: "بِالسَّخَاءِ، وَالنُّصحِ لِلمُسلِمِينَ".

• قلتُ: هذا حديثٌ باطلٌ.

أخرجَهُ الطَّبَرانيُّ في "المُعجَم الكبير" (ج ١٠/ رقم ١٠٣٩٠)، وعنه أبُو نُعيمٍ في "الحِلية" (٤/ ١٧٢ - ١٧٣) قال: حدَّثَنا أحمدُ بن داوُد المكِّيُّ، ثنا ثابتُ بن عيَّاشٍ الأحدَبُ، ثنا أبُو رجاءٍ الكَلبيُّ، ثنا الأعمشُ، عن زيد بن وَهبٍ، عن ابن مَسعُودٍ مرفُوعًا فذَكَرَه.

قال أبُو نُعيمٍ: "غَريبٌ مِن حديثِ الأعمش، عن زيدٍ. ما كتبناه إلَّا مِن حديث أبي رجاءٍ".

قال الهَيَثَمِيُّ في "مَجمَع الزَّوائد" (١٠/ ٦٣): "رواه الطَّبَرانِيُّ مِن رواية ثابت بن عيَّاشٍ الأحدبِ، عن أبي رجاءٍ الكلبيِّ، وكِلاهُما لَم أعرِفهُ. وبقيَّةُ رجالِه رجالُ الصَّحيح" ا. هـ.

• قلتُ: وشيخُ الطَّبَرانيِّ أحمدُ بنُ داوُد بن يزيدَ بن مَاهَانَ، ذَكَرَ الحاكمُ في "سُؤالاتِه للدَّارَقُطنيِّ" (ص ٩٢) أن الدَّارَقطنيَّ قالَ: "لا بأس به"، وَنَقَلَ الخطيبُ في "تاريخه" (٤/ ١٤٠ - ١٤١)، عن العَتِيقِيِّ، عن الدَّارقُطنيِّ أنَّهُ قال: "ليس بقويٍّ، يُعتَبرُ به"، ولا تَنَافِي بينَ العِبارَتَين، والجَمعُ بَينَهُمَا: أنَّهُ لا بأس به في المُتابَعات والشَّواهِد.

ولا يَصِحُّ في ذِكرِ الأبدال حديثٌ مرفُوعٌ. وما ذَكَرَه السِّيوطيُّ، والهَيثَمِيُّ وغيرُهُما، مِن حُسن بعضِ الأحاديثِ الوَارِدة، فتسامحٌ مِنهُما في النَّقد، ومَن عَلِمَ قَدرَهُما في النَّقد لَم يُنكِر هذا التَّسامُحَ. واللهُ أعلَمُ.

• قلتُ: قلتُ: ثُمَّ استدركتُ أن شيخَ الطَّبَرَانِيِّ ليس هو ابنَ يزيدَ بن مَاهَانَ، بل هو أحمدُ بنُ داوُد بن مُوسَى أبو عبد الله المَكِّيُّ، وهو مِمَّن أَكثَرَ عنهم الطَّبَرَانِيُّ. وله مَشيَخَةٌ حافلةٌ ..

يروي عن: إبراهيمَ بن بشَّارٍ الرَّمَادِيِّ، وإبراهيمَ ينِ الحجَّاجِ السَّامِيِّ، وإيراهيمَ بن زكريَّا، وإبراهيمَ بن سُوَيدٍ، وإبراهيمَ بن عُمَر العَلَّافِ الرَّازِيِّ، وإبراهيمَ بن مُحمَّد بن عَرعَرَة، وإبراهيمَ بن المُنذِرِ، وأحمدَ بن حاتمٍ، وأحمدَ بن عُبيد الله، وأحمدَ بن عُمَر الرَّازِيِّ، وإسحاقَ بنِ عُمَر بن سليطٍ، وإسماعيلَ بن مُحَمَّدٍ الصَّائغِ، وإسماعيل بن عبدِ الله بن زُرَارة، وإسماعيلَ بن مَروَان الوَاسِطِيِّ. وثابتِ بن عيَّاشٍ الأَحدَبِ، وثَوبانَ بن سعيدٍ. وحَبِيبٍ كاتبِ مالكٍ، وحَرمَلةَ بن يحيى، وحفصِ بن عُمَر الحَوضِيِّ، وحفصِ بن عُمَر المَازِنِيِّ، وحمزةَ بن عُبيد الله الثَّقَفِيِّ. وداوُدَ بن شَبِيبٍ. والرَّبيعِ بن يحيى الأُشنَانِيِّ، ورَوحِ بن عبدِ المؤمن. وزُهيرِ

ابن عَبَّادٍ الرُّؤَاسِيِّ. وسعيدِ بن سُليمان النَّشِيطِيِّ، وسلمةَ بن صُبَيحٍ، وسُليمانَ بن داوُد الشَّاذَكُونِيِّ، وسهلِ بن بكَّارٍ. وشاذِّ بن الفضلِ. وعبَّادِ بن عيسى، والعبَّاسِ بن الفَضلِ الأَسفَاطِيِّ، وعبدِ الرَّحمن بن بَكر بن الرَّبيع، وعبدِ الرَّحمن بن صالحٍ الأَزدِيِّ، وعبدِ الرَّحمن بن المُبارَك العَيشِيِّ، وعبدِ السَّلامِ بن مطَهِّرٍ أَبِي ظَفَرٍ، وعبدِ العزيز بن الخطَّاب الكُوفيِّ، وعبدِ العَزِيز بن يحيى المَدَنِيِّ، وعبدِ الله بن أبي بكرٍ العَتكِيِّ، وعبدِ الله بن مُحمَّد بن أسماءَ، وعبدِ الله بن مُحمَّدٍ أبي مَعمَرٍ، وعبدِ الوهَّاب بن نَجدَة الحَوْطِيِّ، وعُبيدِ الله بن مُحمَّد بن أبي عائشة، وعُبيد الله بن مُعاذٍ، وعُثمانَ بن عبدِ الله بن عُثمان الشَّامِيِّ، وعُثمانَ بن عُمَر الضَّبِّيِّ، وعليِّ بن بَحرٍ، وعليِّ بن قُتيبَة الرِّفَاعِيِّ، وعمَّارِ بن مَطرٍ، وعِمرانَ بن مَيسَرة، وعَمرِو بن الحُصين العُقَيليِّ، وعَمرِو بن مالكٍ الرَّاسِبِيِّ، وعَمرِو بن مَرزُوقٍ، وعَوْنِ بن الحكَم بن سيَّارٍ البَاهِليِّ، وعيَّاشِ بن الوليد الرَّقَّامِ. والقاسمِ بن سَلَّامِ بن مِسكينٍ، وقُرَّةَ بن حبيبٍ، وقيس بن جَعفَرٍ الدَّارِمِيِّ. وكاملِ بن طَلحَة الجَحدَرِيِّ. ومُحمَّدِ بن إسماعيلَ الوساوسيِّ، ومُحمَّدِ بن إسماعيلَ بن عَونٍ، ومُحمَّدِ بن أبي بَكرٍ المُقَدَّميِّ، ومُحمَّدِ بن جامعٍ العَطَّارِ، ومُحمَّدِ بن الصَّلت أبي يَعلَى التَّوَّزِيِّ، ومُحمَّدِ بن الطُّفَيل النَّخْعِيِّ، ومُحمَّدِ بن عُثمان بن خالدٍ أبي غَزْوَانَ العُثمَانِيِّ، ومُحمَّدِ بن عُقبَة السُّدُوسيِّ، ومُحمَّدِ بن أبي عُمَر العَدَنِيِّ، ومُحمَّدِ بن عونٍ الزَّيَّادِيِّ، ومُحمَّدِ بن كثيرٍ، ومُحمَّدِ بن مُوسَى بن نُفيعٍ، ومُحمَّدِ بن هشامٍ السُّدُوسِيِّ، ومُسلمِ بن إبراهيمَ، ومُعاذِ بن أَسدٍ، ومُعاويةَ بن عطاءٍ

الخُزاعِيِّ، ومُوسى بن إسماعيلَ التَّبُوذَكِيِّ، ومُوسى بن أيُّوب النَّصِيبِيِّ. والنُّعمانَ بن شبلٍ البَاهِليِّ. وهُدبَةَ بن خالدٍ، وهُريم بن عُثمانَ أبي المُهلَّبِ. ووهبِ بن مُحَمَّدٍ البُنانِيِّ البَصريِّ. ويحيَى بن عُمَر اللَّيثِيِّ، ويحيَى بن كثيرٍ، ويزيدَ بن مَوهِبٍ الرَّمِليِّ، ويعقُوبَ بن حُميدِ بن كاسبٍ ^١.

قال الهَيثَمِيُّ في "المجمع" (٨/ ١٥٥) عن شيخ الطَّبرانيِّ هذا: "لم أعرِفهُ" كذا قال! وقد وَثَّقه ابنُ يُونُس. ولا أعلمُ أحدًا جَرَحَهُ.

أمَّا آفة هذا الإسناد فأبُو رجاءٍ الكلبيُّ، ولم يعرفه الهيثميُّ لأنَّه ورد بكنيته، وأظنُّ أنَّه لم يجتهد في البحث عنه. واسمه: روح بن المسيَّب، وهو معروفٌ، ولكن بالضَّعف. فترجمه ابنُ أبي حاتمٍ (٢/ ١/ ٤٩٦)، ونقل عن ابن مَعِينٍ قال: "صُويلحٌ"، وعن أبيه قال: "صالحٌ، وليس بالقويِّ". وترجمه ابنُ عدِيٍّ (٣/ ١٠٠٣) وقال: "روى عن ثابتٍ

ويزيدَ الرَّقَاشيِّ أحاديثَ غيرَ محفوظةٍ". وترجمه ابنُ حِبَّان في "المَجرُوحين" (١/ ٢٩٩) وقال: "كان ممَّن يَروِي عن الثِّقات الموضُوعاتِ، ويقلِبُ الأَسانِيد ويَرفَعُ الموقوفات، لا تحِلُّ الرِّواية عنه، ولا كتابة حديثه إلَّا للاعتبار"، وأَوْرَدَ له - وكذلك ابنُ عَديٍّ - حديثًا مُنكَرًا جدًّا، وهو حديثُ أَنَسٍ مرفُوعًا: "مِهنَةُ إحداكُنَّ في بَيتِها تُدرِكُ به عَمَلَ المُجاهِدِين في سَبِيلِ الله".

وذَكَرَ الطَّبرانيُّ في "الأوسط" (٢٨٠٧) أن رَوْحًا هذا تفرَّد به عن ثابتٍ البُنانِيِّ.

ثُمَّ رأيتُ الهَيثَمِيَّ ذَكَرَ رَوْحَ بنَ المُسيَّب هذا في "المَجمَع" (٤/ ٣٠٤) وقال: "وثَّقهُ ابنُ مَعينٍ، والبزَّارُ. وضعَّفه ابنُ حِبَّان، وابنُ عَدِيٍّ".

ونقلُهُ التَّوثيقَ عَنهُما غيرُ صحيح؛ لأنَّ ابنَ معينٍ قال: "صُوَيلِحٌ"، ولم يَقُل: "ثقةٌ". أمَّا البَزَّارُ فإنَّه لم يُوَثِّقه، ولكنْ وَرَدَ توثيقُهُ في إسناد الحديثِ الماضي عِندَهُ - وهو برقم (١٤٧٥ - كشف) - قال: "حدَّثنا حُمَيدُ بنُ مَسْعَدَةَ، ثنا أبُو رجاءٍ الكَلبِيُّ رَوْحُ بنُ المُسيَّب - ثقةٌ -"، فالذي وثَّقه هو شَيخُ البَزَّار، وليس مشهُورًا بنقد الرُّواةِ، فرأيُهُ غيرُ مُعتبَرٍ.

فمِثلُ أبي رجاءٍ هذا، وقد عَرَفتَ حالَهُ، إذا تفرَّدَ عن الأَعمَشِ، مع شُهرَتِه وكَثرَةِ تلامِيذ الثِّقاتِ، بمِثلِ هذا الخَبرِ، فلا يكُونُ إلَّا باطلًا.

ثُمَّ ثابتُ بنُ عيَّاشٍ: قال الهَيثَمِيُّ: "لم أعرفه".

• قلتُ: ولم أَجِد له ترجمةً. فالإسنادُ ضعيفٌ جِدًّا.

وسائرُ الأحاديث التي وَرَدَت في "الأبدال" لا تَقِلُّ بُطلانًا عن هذا.

واللهُ أعلَمُ.

١٣٠ - سُئلت عن حديث: "مَن غَشَّنَا فَلَيسَ مِنَّا، وَالمَكرُ وَالخَدِيعَةُ فِي النَّارِ".

• قلتُ: قلتُ: هذا حديثٌ صحيحٌ.

أخرَجَهُ ابنُ حِبَّانَ (١١٠٧)، والطَّبَرانيُّ في "الكبير" (ج ١٠/ رقم ١٠٢٣٤)، وفي "الصَّغير" - (٧٣٨)، وأبُو نُعيمٍ في "الحِلية" (٤/ ١٨٨) مِن طريق أبي خَلِيفَة الفضلِ بن الحُبابِ، ثنا عُثمانُ بنُ الهيثم المؤذِّنُ، ثنا أبِي، عن عاصمِ بن بهدَلَة، عن زِرِّ بن حُبيشٍ، عن ابن مَسعُودٍ مرفُوعًا فذَكَرَه.

قال أبُو نُعيمٍ: "غريبٌ مِن حديث عاصمٍ. تفرَّدَ به عُثمانُ. ولم نكتُبهُ إلَّا مِن حديث الفَضلِ بن الحُباب".

وقال الطَّبَرانيُّ: "لَم يَروِهِ عن عاصمٍ إلَّا الهَيثَمُ بن الجَهمِ، ولا عَنهُ. إلَّا ابنُه عُثمانُ".

وقال المُنذِريُّ في "التَّرغيب" (٢/ ٥٧٢): "إِسنادُه جيِّدٌ".

وَهُو حرِيٌّ بذلك، لَولَا أن عُثمانَ بنَ الهيثم كان يُلَقَّنُ في آخر عُمره، كما قال أبو حاتمٍ الرَّازيُّ؛ لذلك وصَفَهُ الدَّارَقُطنيُّ بكثرة الخطإِ، وقد تفرَّدَ به، كما قال الطَّبَرانيُّ، وأبُو نُعيمٍ.

وأمَّا أبُوه هيثمُ بنُ الجَهمِ فصدُوقٌ مُتماسِكٌ، قال ابن أبي حاتمٍ في "الجرح والتَّعديل" (٤/ ٢/ ٨٣): "سألتُ أبي عنه، فقالَ: لَم أَرَ فِي

حديثِهِ مكرُوهًا"، وذَكَرَهُ ابنُ حِبَّانَ في "الثِّقات" (٩/ ٢٣٥).

وطَرَفُ الحديثِ الأوَّلُ ثابتٌ مِن حديث أبي هُريرة.

أخرَجَهُ مُسلِمٌ، وغيرُه.

وللشَّطر الثَّاني شواهدُ، ذكرَهَا شيخُنا أبُو عبد الرَّحمنِ الألبانيُّ - حفظه الله - في "الصَّحيحة" (١٠٥٧)، وانفصل على تصحيحه.

واللهُ أعلَمُ.

١٣١ - سُئلتُ عن حديث: سَمَّى فِيهِ النَّبيُّ - ﷺ - الفأرَ فاسِقًا، وأَمَرَ بِقَتلِهِ.

• قلتُ: قلتُ: هذا الحديثُ صحيحٌ.

فأخرج البُخاريُّ (٦/ ٣٥١) مِن طريق يُونُسَ بن يزيدَ، عن ابن شِهابٍ، عن عُروة يُحدِّث، عن عائِشة - ﵂ -، أنَّ النَّبيَّ - ﷺ -، قال للوزَغِ: "الفُوَيسِق" ولم أَسمَعهُ أَمَرَ بِقَتلِهِ. وزَعَمَ سعدُ بن أبي وقَّاصٍ أن النَّبيَّ - ﷺ - أَمَرَ بقتلِهِ.

وأخرَجَهُ مُسلِمٌ (٢٢٣٩/ ١٤٥)، من هذا الوجه، دُون قولِه: "وَزَعَمَ .. . الخ".

قال الحافظُ في "الفتح" (٦/ ٣٥٤): "قوله: "وَزَعَمَ سعدُ بن أبي وقَّاصٍ … "، قائل ذلك يُحتَمَل أن يَكُون عُروةَ، فيكونُ مُتَّصلًا؛ فإِنَّه سمِع من سعدٍ. ويُحتَمَل أن تكون عائِشةَ، فيكونُ من رواية القرين عن قَرِينه. ويُحتَمَلَ أن يكونَ مِن قولِ الزُّهريِّ، فيكُونُ مُنقَطِعًا. وهذا الاحتمالُ الأخيرُ أرجَحُ؛ فإنَّ الدَّارَقُطنيَّ أخرَجَهُ في "الغرائب" من طريق ابن وهبٍ، عن مالكٍ، ويُونُسَ معًا، عن ابن شهابٍ، عن عُروة، عن عائِشة، أن النَّبيَّ - ﷺ - قال لِلوَزَغِ: "فُوَيسِقٌ". وعن ابن شِهابٍ، عن سعد بن أبي وقَّاصٍ، أن النَّبيَّ - ﷺ - أَمَرَ بقتلِ الوَزَغِ" انتهَى.

• قلتُ: والاحتمالُ الثَّاني أن عائشةَ هي القائِلةُ وَرَدَ ما يُؤيِّدُه.

فأخرج الإسماعيليُّ في "مُعجَمه" (١٥٥ - بتحقيقي) مِن طريق عُمَر بن حبيبٍ، قال: حدَّثَنا شُعبةُ، عن هشامِ بن عُروة، عن أبيه، عن عائِشةَ، قالت: لَم أسمَع النَّبيَّ - ﷺ - يأمُرُ بقتل الفأرةِ، وسمعتُه يُسمِّيها الفُويسِقَةَ، ولَكِن حَدَّثَني سعدُ بنُ مالكٍ أن النَّبيَّ - ﷺ - أَمَرَ بقتل الفُويسِقَةَ.

ولَكِن سَنَدُه ضعيفٌ أو واهٍ؛ وعُمَر بن حبيبٍ ضعَّفَه ابنُ مَعِينٍ، وقال: "يَكذِب"، وكان أحمدُ يستَخِفُّ به جدًّا، وضعَّفَهُ النَّسَائيُّ. وغالبُ كلام النُّقَّاد على أنّهُ كان كَثيرَ الوَهَمِ والخَطإِ.

والرَّاوي عنه أَبو قِلابَة الرَّقَاشِيُّ عبدُ الملِك بنُ مُحَمَّدٍ، قال الدَّارَقُطنيُّ: "صَدُوقٌ، كثيرُ الخطإِ"، وهذا أجمعُ قولٍ فيه.

وقد وَرَدَ صريحًا ما يَدُلُّ على قتلِه ..

فأخرج ابنُ ماجَهْ (٣٢٣١) واللَّفظ لَهُ، وأحمدُ (٦/ ٨٣، ١٠٩)، وابنُ حِبَّانَ (١٠٨٢)، وابنُ أبي شَيبةَ (٥/ ٤٠٢) من طريق جرير بن حازمٍ، عن نافعٍ، عن سائِبَةَ مولاةٍ للفَاكِهِ بن المُغيرة، أنَّهَا دَخَلت على عائِشة، فرَأَت في بيتِهَا رُمحًا موضُوعًا، فقَالَت: "يا أُمَّ المؤمنين! ما تصنعين بهذا؟ "، قَالَت: "نَقتُلُ بها هذهِ الأوزَاغَ؛ فإِنَّ نبيَّ الله - ﷺ - أخبَرَنَا أن إبراهيم لمَّا أُلقِي في النَّار لَم تَكُن في الأَرضِ دابَّةٌ إلَّا أَطفأَت النَّار، غيرُ الوَزَغِ، فإِنَّها كانَت تَنفُخُ عليه، فأَمَرَ رسولُ الله - ﷺ - بقتِلِه".

وتابعه أيُّوبُ السَّختيانيُّ، عن نافعٍ مثلَه.

أخرجَهُ أحمدُ (٦/ ٢١٧).

قال البُوصيرِيُّ في "الزَّوائد" (٦٦/ ٣): "هذا إسنادٌ صحيحٌ" كذا قال! وسائبةُ مولاةُ الفاكِهِ مجهولةٌ، قال الذَّهَبيُّ: "تفرَّد عنها نافعٌ".

ومَعَ ذَلِكَ، فَقَد اختُلِف على نافعٍ في إسنادِهِ ..

فرَوَاهُ عبدُ الله بنُ عبد الرَّحمن بن أبي أُميَّة، عن نافع، أن عائِشة أخبَرَتهُ، أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: "اقتُلُوا الوَزَغَ؛ فَإِنَّهُ كَانَ يَنفُخ عَلَى إِبرَاهِيمَ ﵇ النَّارَ". قال: وكانت عائِشةُ تقتُلُهنَّ.

أخرجَهُ أحمدُ (٦/ ٢٠٥) قال: حدَّثَنا مُحمَّد بن بَكرٍ ..

والفَاكِهِيُّ في "أخبار مَكَّةَ" (٢٢٨٩) عن عبدِ المَجِيد بن أبي رَوَّادٍ ..

والأَزرَقِيُّ في "أخبار مَكَّةَ" (٢/ ١٥٠) عن مُسلِمِ بن خالِدٍ الزِّنجِيِّ .. قالُوا: أنا ابنُ جُريجٍ، قال: أخبَرَنِي عبدُ الله بنُ عبد الرَّحمن به.

وهذا الوجهُ أصحُّ من الأول.

وله طريقٌ آخرُ عن عائشةَ ..

أخرَجَه النَّسائيُّ (٥/ ١٨٩) من طريق هشامٍ الدَّستُوائيِّ، عن قتادة، عن سعيد بن المُسيَّب، أن امرأة دَخَلَت على عائِشة وبِيَدِهَا عكَّازٌ، فقالت: "ما هذا؟ "، فقالت: "لِهَذِهِ الوَزَغِ؛ لأنَّ نبيَّ الله - ﷺ - حدَّثَنَا أَنَّه لم يكُن شيءٌ إلَّا يُطفئُ على إِبراهيم ﵇، إلَّا هذه الدَّابةُ، فأَمَرَنَا بقتلِهَا. ونَهَى عن قتل الجِنَانِ، إلَّا ذا الطُّفيَتَينِ والأَبتَرِ؛ فإنَّهُما يطمِسان البصر، ويُسقِطان ما في بُطون النِّساء".

وقد خُولِف قتادةُ في إسناده ..

خالَفَهُ عبدُ الحميد بنُ جُبير، فرواهُ عن سعيد بن المُسيَّب، عن أُمِّ شريكٍ

- ﵂ -، أن رسول الله - ﷺ - أَمَرَ بقتل الوَزَغِ - وفي رِوايَةٍ: الوُزغَان، وفي رِوايةٍ: الوَزغات، وفي رواية: الأَوزَاغ -.

فَجَعَلَ الحديثَ مِن مُسنَد أُمِّ شريكٍ.

أخرَجَهُ البُخاريُّ في "بَدء الخلق" (٦/ ٣٥١) قال: حدَّثَنا صدقةُ بن الفَضل ..

ومُسلِم (٢٢٣٧/ ١٤٢) قال: حدَّثنا عمرٌو النَّاقدُ، وإسحاقُ بنُ إبراهيم، وابنُ أبي عُمَر ..

وأبو عَوانة - كما في "إتحاف المَهَرة" (١٨/ ٢٧٠) - عن إبراهيمَ بن بشَّارٍ الرَّمادِيِّ ..

والنَّسَائيُّ (٥/ ٢٠٩)، ومن طريقه ابنُ عبدِ البَرِّ في "التَّمهيد" (١٥/ ١٨٦) قال: أخبَرَنا مُحمَّدُ بنُ عبد الله بن يزيدَ ..

ومُسلِمٌ أيضًا، وابنُ ماجَهْ (٣٢٢٨)، وابنُ أبي عاصمٍ في "الآحاد والمَثانِي" (٣٣٢٥) قالا: حدَّثَنا أبو بكرٍ بنُ أبي شَيبَة، وهو في "المُصنَّف" (٥/ ٤٠١).

وأحمدُ (٦/ ٤٢١، ٤٦٢)، ومن طريقه أبو نُعيمٍ في "معرفة الصَّحابة" (٧٩٦٦) ..

وعبدُ الرَّزَّاق في "المُصنَّف" (ج ٤/ رقم ٨٣٩٥)، ومن طريقه الطَّبَرَانِيُّ في "الكبير" (ج ٢٥/ رقم ٢٥٠).

وإسحاقُ بن راهوَيهِ في "المُسنَد" (٢٢١٠/ ٩).

والحُميدِيُّ في "مُسنَده" (٣٥٠)، ومن طريقه ابنُ عبد البَرِّ في "التَّمهيد"

(١٥/ ١٨٦) ..

والمَحَامِليُّ في "الأمالي" (١٠١) قال: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ أبي عونٍ ..

وأبو الفَضل الزُّهرِيُّ في "حديثه" (ج ٧/ ق ١١٥/ ٢) قال: حدَّثَنا الحَسَنُ بنُ عرفة، قالوا: ثنا سُفيانُ بنُ عُيَينة، عن عبدِ الحميد بن جُبيرٍ بِهذا الإسناد.

وتابعه ابنُ جُريجٍ، فرواه عن عبدِ الحميد بن جُبيرٍ بسنده سواء.

أخرَجَهُ مُسلِمٌ (٢٢٣٧/ ٤٣)، وأبو عَوانة في "المُستخرَج" - كما في "إتحاف المَهَرة" (١٨/ ٢٧٠) -، وابنُ حِبَّان (٥٦٣٤) عن ابن وهبٍ .. ومُسلِمٌ، وأبو عَوَانة، وأحمدُ (٦/ ٤٢١)، وأبو نُعيمٍ في "معرفة الصَّحَابة" (٧٩٦٤) عن رَوح بن عُبادةَ ..

ومُسلِمٌ، وأحمدُ (٦/ ٤٢١) عن مُحمَّد بن بكرٍ البُرْسَانِيِّ ..

وأحمدُ (٦/ ٤٢١)، والإِسمَاعِيليُّ في "المُستخرَج" - كما - في "الفتح" (٦/ ٣٩٤) -، وأبو نُعيمٍ في "معرفة الصَّحَابة" (٧٩٦٥) عن يحيى القَطَّان ..

والفَاكِهِيُّ في "أخبار مَكَّة" (٢٢٨٩) عن عبدِ المجيد بن أبي رَوَّادٍ ..

والأَزرَقِيُّ في "أخبار مَكَّة" (٢/ ١٥٠) عن مُسلِم بن خالدٍ الزِّنجِيِّ ..

وابنُ سعدٍ في "الطَّبَقات" (٨/ ١٥٧) قال: حدَّثَنا مُحمَّدُ بنُ عمر الوَاقِدِيُّ ..

وأبو عَوَانة عن حجَّاج بن مُحَمَّدٍ الأعورِ، قالوا: ثنا ابنُ جُريجٍ، عن عبدِ الحميد بن جُبيرٍ بهذا.

وصرَّح ابنُ جُريج بالتَّحديث عند مُسلِمٍ، وأحمدَ، والفاكهيِّ، والأَزرَقِيِّ، والإسماعيليِّ.

وتابعهم أبو عاصمٍ النَّبيلُ، فرواه عن ابن جُريجٍ بهذا الإسناد.

أخرَجَه الدَّارِمِيُّ (٢/ ١٦) ..

وأبو عَوَانة - كما في "إتحاف المَهَرة" (١٨/ ٢٧٠) - قال: حدَّثَنا عمَّار بنُ رجاءٍ، وأبو يُوسُف الفارسِيُّ، وأبو داوُد الحرَّانِيُّ ..

وابنُ شاهينَ في "النَّاسخ والمنسُوخ" (٦٤٥) عن إسحاقَ بن يسارٍ ..

وأبو نُعيم في "معرفة الصَّحابة" (٧٩٦٤) عن مُحمَّد بن أحمد بن أبي العوَّام، قالُوا: ثنا أبو عاصمٍ النَّبيلُ بهذا.

ورواه أبو مُسلمٍ الكَشِّيُّ، قال: ثنا أبو عاصمٍ، عن عبدِ الحميد بن جعفرٍ، عن أبي إدريسَ، عن سعيد بن المُسيَّب، عن أُمِّ شريكٍ بهذا.

أخرَجَه الطَّبَرَانِيُّ (ج ٢٥/ رقم ٢٥١).

ولم أَجِد روايةً لأبي إدريسَ، عن سعيد بن المُسيَّب.

وأبو مُسلِمٍ، شيخُ الطَّبَرَانِيِّ، من الأثبات.

فلعلَّ لأبي عاصمٍ فيه إسنادان. والله أعلم.

وتابَعَهُم عُبيدُ الله بنُ مُوسَى، فرواه عن ابن جُريجٍ بهذا الإسناد، وزاد: "كَان يَنفُخ على إبراهيمَ ﵇".

أخرَجَهُ البُخارِيُّ في "الأنبياء" (٦/ ٣٨٩) قال: حدَّثَنا عُبيد الله بنُ مُوسَى - أو ابن سلامٍ - عنه، ومن طريقه البَغَوِيُّ في "شرح السُّنَّة" (١٢/ ١٩٦ - ١٩٧) ..

وعَبدُ بنُ حُميدٍ في "المُنتخَب" (١٥٥٩) ..

وأبو عَوَانة - كما في "إتحاف المَهَرة" (١٨/ ٢٧٠) - قال: حدَّثَنا عليُّ بن حَربٍ، ويُوسُفُ بنُ مُسلمٍ، وعمَّارُ بنُ رجاءٍ ..

والبَيهَقِيُّ (٥/ ٢١١) عن أبي حاتمٍ الرَّازِيِّ، قالُوا: ثنا عُبيدُ الله بنُ مُوسَى بهذا.

قال أبو عَوانة: "زاد عُبيدُ الله بنُ مُوسَى وحدُه: "وكانت تَنفُخ على إبراهيمَ"، ولم يَزِدها غيرُه، ولا هي عند مُسلمٍ".

• قلتُ: قلتُ: وعُبيدُ الله ثقةٌ، لكنَّه كان مُحتَرِقًا في التَّشيُّع. ومِن ساقِط قولِه - كما حكاه عنه ابن مَعِين -: "ما كان أحدٌ يشُكُّ في أن عليًّا أفضلُ من أبي بكرٍ وعُمرَ"، فاللَّهُمَّ! غُفرًا! ولذلك تركَهُ أحمدُ، وغيرُه. أمَّا هو فلا يُدفَع عن الصَّدق. والله أعلَمُ.

ولا تَعَارُض بين الرِّوايتين؛ وسعيدُ بن المسيَّب كان واسعَ الرِّواية، ولا مانِع أن يكونَ الحديثُ عنده عن عائشة وأُمِّ شَريكٍ معًا، لولا ما قيل في رِواية قتادةَ عن سعيدِ بن المسيَّب، فقد ذَكَرَ إسماعيلُ القاضِي أن ابن المدينيِّ كان يُضعِّف أحاديثَ قتادةَ عن سعيدِ بن المُسيَّب تضعيفًا شديدًا، وقال: "أَحسَبُ أن أكثَرها بين قتادة وسعيدٍ فيها رجالٌ" انتهى؛ وذلك لأنَّ قتادة مُدلِّسٌ.

واللهُ أعلَمُ.

١٣٢ - سُئلتُ عن حديث: "كُن فِي الدُّنيَا كَأَنَّكَ عرِيبٌ أَو عَابِرُ سَبِيلٍ، وَعُدَّ نَفسَكَ مِن أَهلِ القُبُورِ".

• قلتُ: قلتُ: هذا حديثٌ صحيحٌ، ما عدا قولِهِ: "وَعُدَّ نَفسَكَ مِن أَهلِ القُبُورِ" كما يَأتِي تفصيلُهُ، إن شاء الله تعالى.

أخرَجَهُ البُخاريُّ (١١/ ٢٣٣)، وابنُ حِبَّانَ في "صحيحه" (٢/ ٥٧/ ٦٨٧)، وفي "رَوضة العُقلاء" (١٤٨)، والعُقيليُّ في "الضُّعفاء" (ق ١٥١/ ١)، والحكيمُ التِّرمذيُّ في "نوادر الأصول" (ج ٢/ ق ١٤٥/ ١)، وابنُ الأعرابيِّ في "مُعجَمه" (ج ٥/ ق ٩٦/ ٢)، وابنُ أبي عاصمٍ في "الزُّهد" (١٨٥)، والدَّارَقُطنيُّ في "الأفراد" (ق ٨٨/ ١)، والطَّبَرانِيُّ في "الكبير" (ج ١٢/ رقم ١٣٤٧٥)، والآجُرِّيُّ في "الغُرَباء" (ق ٣/ ١)، وأبُو نُعيمٍ في "الحِلية" (٣/ ٣٠١)، والخَطَّابيُّ في "العُزلة" (ص ٣٩/ ٣٠١)، والبَيهقِيُّ في "الأربَعُون الصُّغرَى" (٣٢ - بتحقيقي)، والقُضاعيُّ في "مُسنَد الشِّهاب" (٦٤٤) مِن طريق الأعمَش، قال: حدَّثَني مُجاهِدٌ، عن ابن عُمَر - ﵄ -، قال: أخَذَ رسُول الله - ﷺ - بِمِنكَبِي، فَقَالَ: "كُن فِي الدُّنيا كَأنَّك غريبٌ أو عابِرُ سبيلٍ".

وكان ابنُ عُمَر يقولُ: "إِذَا أمسيتَ فلا تَنتَظِر الصَّباحَ، وإذا أَصبَحتَ فلا تَنتَظِر المسَاءَ، وخُذ مِن صِحَّتِك لمَرَضِك، ومِن حياتِكَ لموتِك".