إشراقات الأصول في علم حديث الرسول - مجلة التراث النبوي

[رسالة في مصطلح الحديث تُنشَر لأوَّل مرَّة عن نُسختيْن خطِّيتيْن]

إشراقاتُ الأُصول في عِلم حديثِ الرَّسول

تأليف

أبي محمد جلال الدين بن محمد بن عبيد الله القايني البخاري الهروي

[تـ ٨٣٨ هـ]

تحقيق

عمرو عبد العظيم الحُوَيْنيّ

مقدمة التحقيق

الحمد لله الذي هدى لطاعته وألهم، وعلَّم الإنسان مالم يكن يعلم، أسأله شكر ما مَنَّ به وأنعم، وعُقبى خيرٍ يكمل بها نعماه ويختم، وصلواته على محمد نبيه ﷺ وعلى آله وسلم.

وبعد ...

فدونك أثرٌ من آثار أحد علماء القرن التاسع الهجري، في علم مصطلح الحديث، ذكر مؤلفه في فاتحته أنه جمع مادته من عدة كتب ذكرها؛ لكن عند التحقيق نجد أن كتابه يُعدُّ مُختصرًا لكتاب "الخلاصة في معرفة الحديث" لشرف الدين الطِّيْبِيِّ (ت ٧٤٣ هـ).

نعم، نقل عن غيره؛ لكن غالب كتابه مختصرٌ عن كتاب الطِّيبي ﵀.

والكتاب مختصر موجز، يصلح كمتن في المصطلح، قال مؤلفه في غاشيته: "هذه الفصول متون الأصول، ومجملات كتب علوم الحديث، كتبتها على وجه الإيجاز، ليتيسر استحضارها، فإن هذا الفن قد غرُب".

وقال في مقدمته: "هذا موجز مشتمل على أقل ما لابد لطالب الحديث، بل لكل طالب نوع من العلوم الشرعية في معرفة علوم الحديث، كتبته حين وصلت إلى بلدة نيسابور، حسب اقتراح جماعة من العلماء، منقحًا موضحًا موجزًا مستصفًى من كتب الحفاظ الكبار، وأئمة الأمصار والأخبار".

أما المؤلف توفي في النصف الأول من القرن التاسع، والمعلومات عنه شحيحة، ولم أقف على من ذكره إلا المتأخرون كإسماعيل باشا البغدادي، وحاجي خليفة، فهل ترْجمه أحد العلماء الذين لم يطبع تراثهم إلى الآن؟ أم شأنه شأن

بعض المُؤلّفين الذين لم يُنقَل لنا عنهم إلا أقل القليل الذي لا يشفي؟!

ولعلَّ ما لم يُطبَع من كتب أسلافنا يُميط اللثام ويجيب عن كثيرٍ من التساؤلات من هذا القبيل.

حقَّقتُ رسالته عن نسختيْن خطّيتيْن، قريبي العهد بالمؤلّف، وخطتي على النحو التالي:

نسخت النص من النسخة (أ)، ولفَّقْتُ بين النُّسختيْن.

عزوْتُ النقولات بالرسالة إلى مصادرها.

خرَّجْتُ الأحاديث مع بيان حكمها صحَّةً وضعفًا.

وصنعت فهرسًا للمصادر.

وختامًا ...

ما كان من توفيقٍ فإنما هو محضُ تفضُّلٍ منه سبحانه، وما كان من زلل؛ فإن الخطأ من سيما البشر، وحسبي قول الأوَّل:

وما أُبرِّئُ نفسي إنني بشرُ ... أسْهو وأُخطئُ ما لم يحمني قدَرُ

ولا ترى عُذْرًا أَوْلَى بذي زَللٍ ... من أن يقول مُقِرًَّا: إنني بشرُ

وآخر دعوانا أنِ الحمدُ لله رب العالمين، وصلّي الله وسلم وبارك على محمدٍ وآله وصحبه وسلم.

وكتب

عمرو عبد العظيم الحُوَيْني

الجمعة ١٥ شوال ١٤٣٩ هـ

٢٩ يونيه ٢٠١٨ م

قرية حُوَيْن - مركز الرِّياض - كفرالشيخ

ترجمة المؤلف

هو: أبو محمد جلال بن محمد بن عبيد الله القايني، البخاري، الهرويّ. المتوفي سنة ٨٣٨ هـ.

لم أقف له على ترجمة؛ إلا ما ذكره إسماعيل باشا البغدادي ^١، حيث قال: "القايني محمد بن عبد الله جلال الدين القايني -قاين بعد الألف ياء مثناة والنون، بلدة بين طبس ونيسابور-، مولدا والنسفي موطنا المتوفى بهراة سنة ٨٣٨ ثمان وثلاثين وثمان مئة، له: إشراقات الأصول في أحاديث الرسول ﷺ".

وزاد في "إيضاح المكنون" ^٢: "الحنفي".

وقال حاجي خليفة ^٣: "إشراقات الأصول في أحاديث الرسول. مختصر في أصول الحديث. لجلال بن محمد القايني".

ووقع اسمه في بداية النسخة (أ): "جلال بن محمد بن عبيد الله القايني مَولِدًا، والبُخارِيّ مَحْتِدًا، والهَرَوِيّ مَسْكنًا ومَكسبًا".

وفي بداية النسخة (ب): "أبو محمد جلال بن محمد بن عبيد الله القايني مَولِدًا، والبُخارِيّ مَحْتِدًا، والهَرَوِيّ مَكسبًا ومَسْكنًا".

قال أبو علي البكري ^١: "القايني منسوب إلى بلدة قاين، من أعمال طَبَس، بين نيسابور وأصبهان".

أما شيوخه، فلم أقف إلا على شيخين ذكرهما في كتابنا هذا، وهما:

الإمام ابن الجزري.

والإمام حسام الدين محمد بن جلال العبيدي.

وأما مؤلّفاته، فقد ذكر في أثناء كتابنا هذا في الحديث الموضوع، كتابًا له بعنوان "لوامع الأصول".

ووقفتُ له على مُصنَّفٍ آخر غيرهما، وهو: "شرح نصاب الصبيان"، موجودٌ منه نسخة خطِّيَّة بمعهد المخطوطات، بباكو- أذربيجان.

وصف النسخ الخطية

اعتمدت في تحقيق هذه الرسالة على نُسخَتيْن خطيتيْن، وهاك وصفهما:

النسخة الأولى: من محفوظات الخزانة الزاهدية، لصاحبها الشيخ حافظ ثناء الله الزاهدي الباكستاني، وعليها ختمه.

عبارة عن ٣١ ورقة، بكل ورقة وجهين، بكل وجه ١٥ سطر.

جاء في قيد فراغها: "نقل هذه النسخة الشريفة الموسومة بـ "إشراقات الأصول في علم حديث الرسول"، العبد الضعيف الفقير إلى الله الغني: محمد بن عبد الرحمن النجحي، غفر الله له ولوالديه ولجميع المؤمنين والمؤمنات، في يوم الجمعة الرابع عشر من جمادى الآخر سنة خمسٍ وسبعين وثمان مئة".

ورمزْتُ لها بـ (أ).

النسخة الثانية: وهي من محفوظات مكتبة غازي خسرو بسراييفو، تحت رقم (٤٤٢٩).

عبارة عن ٢٦ ورقة، بكل ورقة وجهين، بكل وجه ١٩ سطر.

لم يُذكَر فيها اسم ناسخها، ولا تاريخ نسخها.

ورمزْتُ لها بـ (ب).

صور من النسخ الخطية

D:\ كتبي\إشراقات الأصول للقايني\نسخة الخزانة الزاهدية\١. JPG

الورقة الأولى من النسخة (أ)

D:\ كتبي\إشراقات الأصول للقايني\نسخة الخزانة الزاهدية\٣١. JPG

الورقة الأخيرة من النسخة (أ)

D:\ كتبي\إشراقات الأصول للقايني\نسخة مكتبة غازي خسرو بسراييفو رقم ٤٤٢٩\ ٢. JPG

صفحة العنوان في النسخة (ب)

D:\ كتبي\إشراقات الأصول للقايني\نسخة مكتبة غازي خسرو بسراييفو رقم ٤٤٢٩\ ٣. JPG

الورقة الثانية في النسخة (ب)

D:\ كتبي\إشراقات الأصول للقايني\نسخة مكتبة غازي خسرو بسراييفو رقم ٤٤٢٩\ ٢٧. JPG

الورقة الأخيرة في النسخة (ب)

النص المحقق

(١/ب) بسم الله الرحمن الرحيم ^١

الحمد لله الذي رفع أعلام العلم وأعلاها، وأحلَّ أهله من الدرج ^٢ العليَّة أعلاها، سيَّما علماء الحديث فإن لهم من الدرجات أسناها، ومن المنازل في الفردوس وحظائر القدس أسناها، أرسل نبيه شاهدًا مبشرًا فبشَّرهم بأيِّ بشارة، وجعل السراج المنير الداعي إلى الله داعيًا لهم بالنضارة، نزَّلهم في رتبة النباهة ^٣ والخلافة، موصيًا صحبه بترحيبهم عند تحمل الرواية، فيالهم من رتبة الإمامة ومقام الشفاعة، ويالهم من العز والجلالة ونيل السعادة، صلى الله على معدن العلم ومنبعه، بل بحره المحيط وقلزمه، عبده ورسوله وحبيبه وخليله، محمد العربي القرشي الهاشمي مُثْعنْجِر ^٤

الرسالة ^٥ والسيادة، [وعلى آله وأصحابه الذين فازوا بالعوائد ^٦ العظمى، والسعادة] ^٧ الكبرى، في كل وقتٍ وساعة.

وبعد؛

فقال العبد الضعيف مُحب الحديث وأهله، أبو محمد ^٨، جلال بن

محمد بن عبيد الله القائني مولدًا، والبخاري محتدًا، والهروي مسكنًا ومكسبًا ^١، عصَمَهُ الله عن الغواية (٢/أ) والضلالة وسوء الخاتمة:

[هذا موجز مشتمل على] ^٢ أقل ما لابد لطالب الحديث، بل لكل طالب نوع من العلوم الشرعية في معرفة علوم الحديث، كتبته حين وصلت إلى بلدة نيسابور، حسب اقتراح جماعة من العلماء، منقحًا موضحًا موجزًا مستصفًى من كتب الحفاظ الكبار، وأئمة الأمصار والأخبار ^٣، ورتبته على: مقدمةٍ وأربعة أقسامٍ وخاتمةٍ.

أما المقدمة: ففي طليعة علم الحديث، وشرائط الرواية ^٤، وبيان حكم مَنْ كذب على الرسول ﷺ، وحكم كتابة الحديث، وبعض آدابها، وعدد ما يثبت من الأحاديث، وبعض آداب مجلس الحديث.

والقسم الأول: في المتون.

والقسم الثالث: في الأسانيد.

والقسم الثالث: في كيفية التحمُّل والرواية.

والقسم الرابع: في أسماء الرجال.

والمتعلق بكل قسمٍ ملحقٌ به.

وإنما رتبته على هذه الأقسام الأربعة؛ لأن الكلام في هذا العلم لا يخرج عن هذه الأربعة.

والخاتمة: في بعض الفوائد، وشيئ من فضائل هذا العلم.