٧١٤/ ٣٢٦٩ - قال أبو عبدالله؛ حدَّثنا إسماعيل قال: حدَّثني أخي، عن سليمان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة أن رسول الله ﷺ قال؛" يعقِدُ الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عُقدٍ "، وذكر الحديث.
قافيةُ الرأس: القَفَا، وقافية كل شئ: آخره،
ومنه قافية الشِّعر وهو ما يقفُو البيت من آخر حروفه.
٧١٥/ ٣٢٧٣ - قال أبو عبدالله: حدَّثنا محمد قال: أخبرنا عبدةُ، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن ابن عمر قال: قال رسول الله ﷺ:" إذا طلع حاجب الشمس فأخِّروا الصلاة حتى تبرُزَ وإذا غاب حاجِبُ الشمس فَدَعوا الصلاة حتى تغيب ".
٧١٦/ ٣٢٧٣ - ولا تحيَّنوا بصلاتكم طلوع الشمسِ
ولا غُروبها، فإنها تطلع بين قرني شيطانِ/أو الشيطان ".
قوله:" بين قرني شيطان" يتأول على وجوه،أحدها أن الشيطان ينتصب في محاذاة مطلع الشمس حتى إذا طلعت كانت بين
فودي رأسه وهما قرناه، أي جانبا رأسه، فتقع العبادة له إذا سجدت عبدة الشمس لها.
وقيل: إن قرن الشيطان: جمعه وأصحابه، وكل نشوء زمان قرن.
وقيل: معنى القرن: القوة. من قولك: أنا مقرن لهذا
الأمر، أي: مطيق له، قوي عليه. والقرون لذوات القرون كالأسلحة.
يقول: إن الشمس تطلع حين قوة الشيطان واستحواذه على عبدة الشمس.
وقيل: إن معنى القرن في هذا اقترانه بها، والوجه الأول أشبه لانتظامه معنى التثنية في القرنين.
(الباب نفسه)
٧١٧/ ٣٢٧٦ - قال أبو عبدالله: حدثنا يحيى بن بكير قال: حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني عروة قال أبو هريرة: قال رسول الله ﷺ: يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ يقول: من خلق ربك؟
فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهِ ".
قلت: وفي رواية محمد بن سيرين، عن أبي هريرة زيادة لم يذكرها أبو عبدالله لا يستغنى عنها في بيان معنى الحديث.
حدثنا ابن السماك قال: حدثنا عبد الملك بن محمد الرقاشي قال: حدثنا أبو عامر العقدي قال: حدثنا سعيد بن عبد الرحمن، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة قال رسول الله ﷺ: لا يزال الناس يتساءلون حتى يقولوا:
هذا الله خلق الخلق. فمن خلق الله؟ قال أبو هريرة: فقد سئلت اليوم عنها مرتين.
وحدثنا ابن السماك قال: حدثنا محمد بن سليمان الواسطي قال: حدثنا معلى بن أسد قال: حدثنا وهيب، عن أيوب عن محمد، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ؛ لا يزال الناس يسألون عن العلم حتى يقولوا:
هذا الله خلقنا، فمن خلق الله؟ قال: فبينما أبو هريرة ذات يوم آخذ بيد رجل وهو يقول: صدق الله ورسوله صدق الله ورسوله.
قال أبو هريرة: لقد سألني عنها رجلان وهذا الثالث.
قلت:/ وجه الحديث ومعناه ترك الفكر فيما يخطر بالقلب
من وساوس الشيطان، والامتناع من قبولها واللياذ بالله ﷿ في الاستعاذة منه والكف عن مجاراته في حديث النفس ومطاولته في
المحاجة والمناطرة والاشتغال بالجواب على ما يوجبه حق النظر في مثله لو كان المناظر عليه بشرا وكلمك في مثل هاك فإن من ناظرك وتسمع كلامه ويسمع كلامك لا يمكنه أن يغالطك فيما يجري بينكما من الكلام حتى يخرجك من حدود النطر ورسوم الجدل فإن باب السؤال والجواب وما يجري فيه من المعارضة والمناقضة معلوم والأمر فيه محدود محصور، فإذا رعيت الطريقة وأصبت الحجة وألزمتها خصمك انقطع وكفيت مؤنته وحسمت شغبه، وباب ما يوسوس به الشيطان إليك غير محدود ولا متناه لأنك كلما ألزمته حجة، وأفسدت عليه مذهبا راغ إلى نوع آخر من الوساوس التي أعطي التسليط فيها عليك فهو لا يزال يوسوس إليك حتى يؤديك إلى الحيرة والضلال فأرشد النبي ﷺ عندما يعرض من وساوسه في هذ الباب إلى الإستعاذة بالله من شره والانتهاء عن مراجعته وحسم الباب فيه بالإعراض عنه والاستعاذة بذكر الله والإشتغال بأمر سواه، وهذا حيلة بليغة وجنة حصينة يخزى معها الشيطان ويبطل كيده.
قلت: ولو أراد النبي ﷺ محاجته وأذن في مراجعته والرد عليه فيما يوسوس به لكان الأمر على كل موحد سهلًا في قمعه وإبطال قوله، فإنه لو يقدر أن يكون السائل عن مثل هذا واحدا من البشر لكان جوابه والنقض عليه متلقى من سؤاله ومأخوذا
من فحوى كلامه وذلك انه اذا قال: هذا الله خلق فمن الذي خلقه؟ فقد نقض بأول كلامه آخره وأعطى أن لا شئ يتوهم دخوله تحت هذه الصفة من ملك وإنس/ وجن ونوع من أنواع الحيوان
الذي يتأتى منه فعل لأن جميع ذلك واقع تحت اسم الخلق،فلم يبق للمطالبة مع هذا محل ولا قرار.
وأيضا فلو جاز على هذه المقدمة أن يسأل فيقال من خلق الله؟ فيسمى شئ من الأشياء يدعى له هذا الوصف للزم أن يقال: ومن خلق ذلك الشئ ولامتدّ القول في ذلك إلى مالا يتناهى، والقول بما لا يتناهى فاسد، فسقط السؤال من أصله.
ومما كان يقال) لمن) يسأل هذا السؤال إنما وجب إثبات الصانع الواحد لما اقتضاه أوصاف الخليقة من سمات الحدث الموجبة أن لها محدثا فقلنا إن لها خالقا ونحن لم نشاهد الخالق عيانا فنحيط بكنهه ولم يصح لنا أن نصفه بصفات الخلق فيلزمنا أن نقول إن له خالقا، والشاهد لا يدل على مثله في الغائب، وإنما يدل على فعله، والاستدلال إنما يكون بين المختلفات دون المشتبهات، والمفعول لا يشبه فاعله في شئ من نعوته الخاصة،
فبطل ما يقع في الوهم من اقتضاء خالق لمن خلق الخلق كله، ولو صرنا نكثر في هذا لدخلنا في نوع ما نهينا عنه فيما رويناه من الحديث فإذن ننتهي إلى ما أمرنا به من حسم هذا الباب في مناظرة الشيطان لجهله وقلة إنصافه وكثرة شغبه،
وقد تواصى الحكماء فيما دونوه ورسموه من حدود الجدل وآداب النطر بترك مناظرة من هذا صفته وأمروا بالسكوت والإعراض عنه.
(الباب نفسه)
٧١٨/ ٣٢٨٠ - قال أبو عبدالله: حدثنا يحيى بن جعفر قال حدثنا محمد بن عبدالله الأنصاري قال: أخبرني ابن جريج قال: أخبرني عطاء، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: إذا استجنح أو كان جنح الليل فكفوا صبيانكم فإن الشياطين تنتشر حينئذ، فإذا ذهبت ساعة العشا فخلوهم وأغلق بابك واذكر اسم الله وأطفئ مصباحك واذكر اسم الله وأوك سقاءك واذكر اسم الله وخمّر إناءك واذكر اسم الله ولو تعرض عليه شيئا.
قوله: استجنح. هو أن تقبل ظلمة الليل وجنح الليل
أول ما يظلم.
/وقوله: خمر إناءك. يريد غط رأسه
وقوله:"ولو تعرض عليه شيئا "، يريد إن لم تطبقه بغطاء فلا أقل من أن تعرض عليه شيئا،يقال: عرضت العود على الإناء أعرضه بكسر الراء في قول عامة الناس إلا الأصمعي فإنه كان يقول: أعرضه، مضمومة الراء خاصًا في هذا.
(الباب نفسه)
٧١٩/ ٣٢٨٨ - قال أبو عبدالله: وقال الليث (حدثني)
خالد ابن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال أن أبا الأسود أخبره عن عروة، عن عائشة، عن النبي ﷺ قال:" الملائكة تحدث في العنان- والعنان: الغمام، بالأمر يكون في الأرض، فتسمع الشياطين الكلمة فتقرها في أذن الكاهن، كما تقر القارورة فيزيدون معها مائة كذبة ".
العنان: قد فسر في الحديث أنه الغمام.
وقوله:" فتقرها في أذن الكاهن "، كما تقر القارورة. قال ابن الأعرابي يقال: قررت الكلام في أذن الأبكم إذا وضعت فمك على سماخه فنفثته فيه.
وقوله:" كما تقر القارورة "،يريد: تطبيق رأس القارورة برأس الوعاء الذي يفرغ منه فيها.
(الباب نفسه)
٧٢٠/ ٣٢٨٩ - قال أبو عبد الله: حدثنا عاصم بن علي قال: حدثنا ابن أبي ذئب، عن سعيد المقبري،عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال:
"التثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليرده ما استطاع. فإن أحدكم إذا قال: ها، ضحك الشيطان ".
معنى هذا الكلام تحذير السبب الذي يتولد منه الثوباء وهو التوسع في المطعم والإستكثار من الأكل حتى تكتظ به المعدة فيكون من الثوباء، وإنما أضيف إلى الشيطان لأنه هو الذي يدعو الإنسان إلى إعطاء النفس شهوتها من الطعام ويزين له ذلك، فإذا قال: "ها" يعني بالغ في التثاؤب ضحك الشيطان فرحًا بذلك.
(الباب نفسه)
٧٢١/ ٣٢٩٢ - قال أبو عبد الله: حدثني سليمان بن عبدالرحمن قال: حدثنا الوليد قال: حدثنا الأوزاعي قال حدثني يحيى ابن أبي كثير قال: حدثني عبدالله بن أبي قتادة/، عن أبيه قال: قال النبي ﷺ:
"الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان،فإذا حلم أحدكم فليبصق عن يساره، وليتعوذ بالله من شرها فإنها لا تضره "
قوله: "الرؤيا الصالحة من الله "،يريد أنها بشارة من الله يبشر بها عبده ليحسن به ظنه، ويكثر عليها شكره،
وأراد بالحلم الرؤيا الكاذبة التي يريها الشيطان الإنسان ليحزنه فيسوء ظنه بربه ويقلّ حظه من شكره ولذلك أمره أن يبصق عن يساره ويتعوذ بالله
من شرها كأنه يقصد به طرد الشيطان وإخزاءه.
يقال: حلم الرجل يحلم حلمًا إذا رأى في منامه شيئًا، وحلم يحلم حلمًا إذا توقّر فلم يخفَّ إذا سمع ما يكره، وحلم الأديم يحلم إذا أصابه فساد قبل أن يدبغ.
٧٢٢/ ٣٣٠٢ - قال أبو عبدالله: حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى،عن إسماعيل قال: حدثني قيس،عن عقبة بن عمرو وأبي مسعود قال: أشار رسول الله ﷺ بيده نحو اليمين فقال:" الإيمان (يمانٍ) هاهنا ألا إن القسوة وغلظ القلب في الفدَّادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر ".
قوله:" الإيمان يمانٍ "،ثناءٌ على أهل اليمن لإسراعهم إلى الإيمان وحسن قبولهم إياه. وجعله يمانيا لظهوره من شقِّ اليمن، ولذلك قيل الركن اليماني،يُراد الركن الذي يلي شقَّ اليمن، وكما قال الشاعر:
* وسُهيلٌ إذا استقلَّ يمان ٍ *
يريد: طلوعه من قبل اليمن.
وقد رويَ في هذا الحديث من غير هذه الرواية:
" أتاكم أهل اليمن ألين قلوبًا وأرقُّ أفئدة ً " يريد
-والله اعلم - بلين القلب سرعة خلوص الإيمان إلى قلوبهم وحسن قبولهم له. ويقال: الفؤاد غشاء القلب، والقلب حبَّتُه وسويداؤهُ وإذا رقَّ الغشاء أسرع نفوذ الشئ إلى ما وراءه.
وقوله: " وغلظ القلوب في الفدَّادين "، فإن الفدَّادين يُفسّر على وجهين:
أحدهما: أن يكون جمعًا للفدَّاد وهو شديد الصوت / من الفديد وذلك من دأب أصحاب الإبل ومن يعالجها من أهلها وهذا إذا رويته بتشديد الَّدال من فدَّ يفدُّ: إذا رفع صوته.