سلسلة مكتبة ابن القيم [٦]
إعلام الموقعين عن رب العالمين
تصنيف
أبي عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب المعروف بابن قيم الجوزية المتوفى سنة ٧٥١ هـ
قرأه وقدم له وعلق عليه وخرج أحاديثه وآثاره
أبو عبيدة مشهور بن حسن آل سلمان
شارك في التخريج
أبو عمر أحمد عبد الله أحمد
[المجلد السادس]
دار ابن الجوزي
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إِعلامُ الموقِّعِين عَن رَبِّ العَالمين
[٦]
حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة لدار ابْن الْجَوْزِيّ
الطبعة الأولى
رَجَب ١٤٢٣ هـ
حُقُوق الطَّبْع مَحْفُوظَة © ١٤٢٣ هـ لَا يسمح بِإِعَادَة نشر هَذَا الْكتاب أَو أَي جُزْء مِنْهُ بِأَيّ شكل من الأشكال أَو حفظه ونسخه فِي أَي نظام ميكانيكي أَو إلكتروني يُمكن من استرجاع الْكتاب أَو تَرْجَمته إِلَى أَي لُغَة أُخْرَى دون الْحُصُول على إِذن خطي مسبق من الناشر
دَار ابْن الْجَوْزِيّ للنشر والتوزيع
المملكة الْعَرَبيَّة السعودية
الدمام - شَارِع ابْن خلدون ت: ٨٤٢٨١٤٦ - ٨٤٦٧٥٨٩ - ٨٤٦٧٥٩٣
ص ب: ٢٩٨٢ - الرَّمْز البريدي: ٣١٤٦١ - فاكس: ٨٤١٢١٠٠
الإحساء - الهفوف - شَارِع الجامعة ت: ٥٨٨٣١٢٢
جدة ت: ٦٥١٦٥٤٩
الرياض ت: ٤٢٦٦٣٣٩
الوجه الرابع والعشرون: ما رواه الترمذي من حديث الثوري عن عبد الملك بن عُمير، عن هلال مولى رِبعي بن حِراش (١)، عن رِبعي، عن حذيفة قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "اقتدوا باللَّذَين من بعدي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمار، وتمسكوا بعهد ابن أم عبد" (٢) قال الترمذي: هذا حديث حسن، ووجه الاستدلال (٣) به ما تقدم في تقرير المتابعة (٤).
الوجه الخامس والعشرون: ما رواه مسلم في "صحيحه" [من حديث عبد اللَّه بن رَبَاح] (٥)، عن أبي قتادة أن النبي -ﷺ-[قال] (٥): "إن يُطع القوم أبا بكر وعمر يرشدوا" (٦)، وهو في حديث الميضأة الطويل (٧)، فجعل الرشد معلَّقًا بطاعتهما (٨)، فلو أفتوا بالخطأ في حكم وأصابه من بعدهم لكان الرشد في خلافهما (٩).
الوجه السادس والعشرون: أن النبي -ﷺ- قال لأبي بكر (١٠) وعمر في شأن تأمير القَعْقَاعِ بن حكيم والأقرع بن حابس: "لو اتفقتما على شيء لم أخالفكما" (١١) فهذا رسول -ﷺ- يخبر أنه لا يخالفهما لو اتفقا، ومن يقول قولهما
ليس بحجة يُجوز مخالفتهما وبعض غلاتهم يقول: لا يجوز الأخذ بقولهما ويجب الأخذ بقول إمامنا الذي قلّدناه، وذلك موجود في كتبهم.
الوجه السابع والعشرون: أن النبي -ﷺ- نظر إلى أبي بكر وعمر فقال: "هذان السَّمعُ والبصر" (١) أي هما مني بمنزلة السمع والبصر، أو هما من الدين بمنزلة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السمع والبصر، ومن المحال أن يحرم سمع الدين وبصره الصواب ويظفر به من بعدهما.
الوجه الثامن والعشرون: ما رواه أبو داود وابن ماجه [من حديث ابن إسحاق، عن مكحول، عن غضيف بن الحارث] (١)، عن أبي ذر قال: مرَّ فتى على عمر [-﵁-] (١)، فقال [عمر] (١): نِعمَ الفتى، قال: فتبعه أبو ذر، فقال: يا فتى استغفر لي، فقال (٢): يا أبا ذر أستغفر لك وأنت صاحب رسول اللَّه -ﷺ-؟ قال: استغفر لي، قال: لا أو تخبرني (٣)، قال: إنك مررتَ على عمر فقال: نعم الفتى، وإني سمعت النبي (٤) -ﷺ- يقول: "إن اللَّه جعل الحق على لسان عمر وقلبه" (٥)، ومن المحال أن يكون الخطأ في مسألة أفتى بها من جعل اللَّه الحقَّ
على لسانه وقلبه حظَّه (١)، ولا ينكره [عليه] (٢) أحد من الصحابة، ويكون الصواب فيها حَظَّ من بعده، هذا من أبين المحال.
الوجه التاسع والعشرون: ما رواه مسلم في "صحيحه" من حديث عائشة -﵂- قالت: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "قد كان فيمن خَلا من الأمم أناس مُحدَّثون، فإن يكن في أمتي أحد [منهم] فهو عمر" (٣)، وهو في "المسند"، و"الترمذي" وغيرهما من حديث أبي هريرة، والمحدَّثُ: هو المتكلم (٤) الذي يُلقي اللَّه في روعه الصواب يحدثه به المَلَكُ عن اللَّه، ومن المحال أن يختلف هذا ومن بعده في مسألة، ويكون الصواب فيها مع المتأخر دونه، فإن ذلك يستلزم أن [يكون ذلك] (٥) الغير هو المحدث بالنسبة إلى هذا (٦) الحكم دون أمير المؤمنين [-﵁-] (٥)، وهذا وإن أمكن في أقرانه من الصحابة فإنه لا يخلو عصرهم من الحق إما على لسان عمر، وإما على لسان غيره منهم، ومن (٧) المحال أن يفتي أمير المؤمنين المحدث بفتوى أو يحكم بحكم، ولا يقول أحد من الصحابة غيره، ويكون خطأ ثم يُوفَّقَ له من بعدهم فيصيب الحق، ويخطئه الصحابة.
الوجه الثلاثون: ما رواه الترمذي [من حديث بكر بن عمرو، عن مِشْرَح بن
هاعان] (١)، عن عقبة بن عامر قال: سمعت رسول اللَّه -ﷺ- يَقول: "لو كان بعدي نبي لكان عمر" (٢)، وفي لفظ: "لو لم أبعث فيكم لبعث [فيكم] عمر" (٣) قال الترمذي: حديث حسن، ومن المحال أن يختلف مَن هذا شأنه، ومن بعده من المتأخرين في حكم من أحكام الدين، ويكون حظ عمر منه الخطأ وحظ ذلك المتأخر منه الصواب.
الوجه الحادي والثلاثون: ما روى إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي أن عليًا -﵁- (١) قال: ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان عمر (٢)، ومن المحال
أن يكون من بعدَهُ من المتأخرين أسعدَ بالصواب منه في أحكام اللَّه تعالى (١)، ورواه عمرو بن ميمون عن زرّ عن علي -﵁-.
الوجه الثاني والثلاثون: ما رواه واصل الأحدب، عن أبي وائل، عن ابن مسعود [-﵁-] (٢) قال: ما رأيت عمر إلا وكأنّ بين عينيه مَلَكًا يسدده (٣)، ومعلوم قطعًا أن هذا أولى بالصواب ممن ليس بهذه المَثَابة.
الوجه الثالث والثلاثون: ما رواه الأعمش عن شقيق قال: قال عبد اللَّه (٤): [واللَّه] (٥) لو أن علم عمر وُضعَ في كفة ميزان، وجُعل علم أهل الأرض في كفّة لرجَحَ علم عمر، فذكرت ذلك لإبراهيم النخعي، فقال: قال عبد اللَّه: [واللَّه] (٥) إني لأحسب عمر ذهب بتسعة أعشار العلم (٦)، ومن أبعد الأمور أن يكون المخالف لعمر بعد انقراض عصر الصحابة أولى بالصواب منه في شيء من الأشياء.
الوجه الرابع والثلاثون: ما رواه ابن عيينة، عن عبيد اللَّه (٧) بن أبي يزيد قال: كان ابن عباس إذا سُئل عن شيء، وكان في القرآن أو السنة قال به، وإلا قال بما
قال به أبو بكر وعمر، فإن لم يكن قال برأيه (١).
فهذا ابن عباس -واتِّباعه للدليل وتحكيمه للحجة معروف، حتى [إنه] (٢) يخالف لما قام عنده من الدليل أكابرَ الصحابة- يجعل (٣) قول أبي بكر وعمر حجة يؤخذ بها بعد قول اللَّه ورسوله، ولم يخالفه في ذلك أحد من الصحابة.
الوجه الخامس والثلاثون: ما رواه منصور، عن زيد بن وهب، عن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه -ﷺ-: "رضيتُ لأمتي ما رضي لها ابنُ أم عبد" (٤)، كذا رواه يحيى بن يعلى المحاربي عن زائدة (٥) عن منصور، والصواب ما رواه إسرائيل وسفيان عن منصور عن القاسم بن عبد الرحمن عن النبي -ﷺ- مرسلًا ولكن قد روى جعفر بن عون (٦) عن المسعودي عن جعفر بن عمرو بن حُريث (٧) عن أبيه قال: قال النبي -ﷺ- لعبد اللَّه بن مسعود: "اقرأ عليَّ" قال: أقرأ [عليك] (٨) وعليك أنزل؟ قال: إني أحب أن أسمعه من غيري، فافتتح سورة النساء حتى إذا بلغ: ﴿فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلَاءِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ٤١] فاضَتْ عينا رسول اللَّه -ﷺ- وكفَّ عبدُ اللَّه [بن مسعود] (٩)، فقام رسول اللَّه -ﷺ- وتكلَّم فحمد اللَّه [وأثنى عليه] (٨) في أول كلامه وأثنى على اللَّه، وصلّى على نبيه (١٠) -ﷺ-، وشهد شهادة الحق، وقال: "رضينا (١١) باللَّه ربًا وبالإسلام دينًا ورضيت لكم ما رضي [لكم] (٨) ابن أم عبد" (١٢)، ومن قال: ليس قوله بحجة،
وإذا خالفه غيره ممن بعده يجوز أن يكون الصواب في قول المخالف [له] (١) لم يَرْضَ للأمة ما رضيه (٢) لهم ابن أم عبد، ولا ما رضيه رسول اللَّه -ﷺ-.
الوجه السادس والثلاثون: ما رواه أبو إسحاق، عن حارثة بن مُضرِّب قال: كتب عمر -﵁- إلى [أهل] (٣) الكوفة: "قد بعثت إليكم عمار بن ياسر أميرًا و[عبد اللَّه] (٤) بن مسعود معلمًا ووزيرًا وهما من النُّجباء من أصحاب محمد -ﷺ- من أهل بدر، فاقتدوا بهما واسمعوا قولهما وقد آثرتكم بعبد اللَّه على نفسي" (٥)، فهذا عمر قد أمر أهل الكوفة أن يقتدوا بعمار وابن مسعود، ويسمعوا قولهما ومن لم يجعل قولَهما حجة يقول: لا يجب الاقتداء بهما ولا سماع أقوالهما إلا فيما أجمعت عليه الأمة، ومعلوم أن ذلك لا اختصاص لهما به، بل فرق فيه بينهما (٦) وبين غيرهما من سائر الأمة.
الوجه السابع والثلاثون: ما قاله عُبادة بن الصَّامت وغيره: بايعنا رسول اللَّه -ﷺ- على أن نقول بالحق حيث كنا ولا نخاف في اللَّه لومة لائم (٧)، ونحن نشهد باللَّه أنهم وَفَوْا بهذه البيعة، وقالوا بالحق، وصدعوا به، ولم تأخذهم في اللَّه لومة لائم، ولم يكتموا شيئًا منه مخافة سوط ولا عصا (٨)، ولا أمير ولا وال كما هو
معلوم لمن تأمله من هديهم (١) وسيرتهم، فقد أنكر أبو سعيد على مروان وهو أمير على المدينة (٢)، وأنكر عبادة بن الصامت على معاوية وهو خليفة (٣)، وأنكر ابن عمر على الحجاج مع سَطْوته وبأسه، وأنكر على عمرو بن سعيد (٤)، وهو أمير على المدينة، وهذا كثير [جدًا] (٥) من إنكارهم على الأمراء والولاة إذا خرجوا عن العدل لم يخافوا سَوطهم (٦) ولا عقوبتهم، ومن بعدهم لم تكن لهم (٧) هذه المنزلة، بل كانوا يتركون كثيرًا من الحق خوفًا من ولاة الظلم وأمراء الجور، فمن المحال أن يوفَّق هؤلاء (٨) للصواب ويحرمه أصحاب رسول اللَّه -ﷺ-.
الوجه الثامن والثلاثون: ما ثبت في "الصحيح" من حديث أبي سعيد الخدري -﵁-: "أن رسول اللَّه -ﷺ- رقى المنبر فقال: "إن عبدًا خيّره اللَّه بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند اللَّه" فبكى أبو بكر -﵁- وقال: بل نفديك بآبائنا وأمهاتنا فعجبنا لبكائه أن يُخبر النبي -ﷺ- عن رجل خُيّر فكان المخيّر رسول اللَّه -ﷺ-، وكان أبو بكر أعلمنا به (٩)، وقال (١٠) النبي -ﷺ-: "إن أمَنَّ الناس علينا في صحبته وذات يده أبو بكر، ولو كنت مُتّخذًا من [أهل] الأرض خليلًا لاتخذتُ أبا بكر خليلًا ولكن أخوةُ الإسلام ومودّته، لا يبقى (١١) في المسجد باب إلا سُدَّ إلا باب