أعيان العصر وأعوان النصر

الجزء الثالث

بسم الله الرحمن الرحيم

بقية حرف العين

عبد الله بن يوسف بن أحمد بن هشام

الشيخ الإمام العالم العلامة حجة العرب، أفضل المتأخرين، جمال الدين أبو محمد الأنصاري الحنبلي المصري.

شيخ النحو، ومن قام في أمره بالإثبات والمحو، أظهر فيه الإبداع وصنف، وقرط الأسماع وشنف، ونظر ودقق، وتعمد لأن تعمق وحقق، ورجح الأضعف، لذهنه المتوقد وأوهى الأقوى من الأقوال، وسهل المتعقد، وكد وكدح، وصد عن الباطل، وأطرب لما صدح، وناقض شيخنا أثير الدين وحجه، وعدل بمذاهبه عن المحجة، وكاد يميت ذكر أبي حيان، ويردي كل من جاء من جيان، فلو عاصره سيبويه لحاكم الكسائي إليه، وفصل أمر المسألة الزنبورية بين يديه، وفصل فصول كتابه وخلعها عليه، أو الفارسي لأجلب عليه بخيله ورجله، أو ابن جني لما كتم سر الصناعة من أجله، أو ابن مالك لكان له مملوكًا، وجعل به طريق التسهيل للناس مسلوكًا:

وأطلعه الفهم بعد النهي ... على مشكلات كلام العرب

ولم يزل بالقاهرة يصنف ويفيد، ويجود للطلبة بفوائده ويجيد، إلى أن نزلت به أم اللهيم الأربي، وفجعت به النحاة والأدباء.

وتوفي رحمه الله تعالى عشية الخميس خامس ذي القعدة سنة إحدى وستين وسبع مئة.

مولده تقريبًا بعد العشرة وسبع مئة.

وكان في أول عمره قد تفقه للشافعي، ثم انتقل أخيرًا إلى مذهب الإمام أحمد ﵁، وحضر مدارس الحنابلة، وحفظ مختصر أبي القاسم الخرقي في دون الأربعة أشهر، مع ملازمة المطالعة والاشتغال، وروى الشاطبية عن قاضي القضاة ابن جماعة، وغيرها.

وصنف وأفاد وتخرج به جماعة من أهل الديار المصرية، ومن أهل مكة لما جاور بها، وأقرأ كتاب سيبويه مرات، وصنف كتبًا في العربية منها: تعليقه على مشكل ألفية ابن مالك، ومنها: مقدمة في النحو سماها الإعراب عن قواعد الإعراب، ومغني اللبيب عن كتب الأعاريب، وهو كتاب مفيد قد جود وبيضه فسوده، واشتهر في حياته في الشام ومصر، واشتغل به أهل العصر.

عبد الله بن أبي الوليد محمد

ابن أبي القاسم أحمد بن أبي الوليد محمد التجيبي بن الحاج القرطبي المالكي.

إمام محراب المالكية بجامع دمشق، حدث عن ابن الثمانين، وكان مشهورًا بالصلاح.

توفي رحمه الله تعالى في سنة ثلاث وأربعين وسبع مئة بظاهر دمشق.

وسيأتي ذكر والده في المحمدين.

عبد الله الفاتولة

بالفاء والألف والتاء ثالثة الحروف والواو واللام والهاء، الحلبي الدمشقي.

شيخ قد أسن، وبلي من الكبر فأشبه الشن، فقير حرفوش، مكشوف الرأس منفوش، عليه دلق رقيق، بالي الخرقة دقيق، قد تمكن منه الوسخ، وثبت فيه ورسخ، قد جمعه من عدة رقاع، والتقطه من متباعد البقاع، يعبث به الأطفال فيزط، وينهض لمناوشتهم وينط، له مجمرة يستدفئ بنارها، ويرتضي بعابها وعارها.

وكان عاقلًا، إلا أنه عن الصلاة لا يزال غافلًا، والناس مع ذلك يذكرون له كرامات، ويشهدون أنه يشهد في الملكوت مقامات.

ولم يزل على حاله إلى أن انحل فتل الحبل من الفاتوله، وأكلته أم دفر القاتوله.

وتوفي رحمه الله تعالى سنة سبع مئة.

وكان يجلس عند عقبة الكتان بدمشق.

أخبرني شيخنا الذهبي، قال: كان الفاتولة جيد العقل، لا يقرب الصلاة، ولا يسأل الناس شيئًا، فقلت أنا في ذلك:

يا معشر المسلمين هذا إبراهيم في غاية الضلال

ومن عجيب الزمان يبدو ... فاتولة العصر في انحلال

عبد الله الحاجب

الأمير جمال الدين الدمرتاشي.

كان رأس الميسرة في الحجبة بدمشق، ركابيًا بخدمة دمرتاش بن جوبان المقدم ذكره، وحبس بعده في قلعة دمشق مدة مديدة، ثم أطلق، وتولى شد المسابك بدمشق، ثم تولى شد المواريث الحشرية بدمشق في سنة خمس وأربعين وسبع مئة، فيما أظن، ثم إنه تولى مدينة دمشق في أيام الأمير يلبغا، وخدم الناس وأحسن إليهم، ثم تولى ولاية البر، وجمع له بين ولاية المدينة والبر زمانًا، ولم يهتك مستورًا، ثم إنه تولى القبلية وهو على حاله في خدمة الناس ثم إنه ولي إمرة الحجوبية في الميسرة إلى آخر وقت وهو على حاله في خدمة الناس ومسايستهم إلى سنة تسع وخمسين

وسبع مئة، فعزل عن الحجبة، وأخرج إلى طرابلس بطالًا، فأقام بها قليلًا، ورسم له بعوده إلى دمشق، فأقام بها بطالًا إلى أن توفي في ثاني القعدة يوم الجمعة سنة اثنتين وستين وسبع مئة.

وكان قد حج في سنة خمس وخمسين وسبع مئة، وكان يزعم أنه في ولاية المدينة دخل إليه في الليل شيخ من الجن واعترف عنده أنه شرب الخمر وسأله أن يحده، وأنه فعل به ذلك، وطلبه فلم يجده، سمعت ذلك من لفظه غير مرة.

عبد الأحد بن أبي القاسم

ابن عبد الغني بن خطيب حران الشيخ العدل بقية الأخيار، شرف الدين أبو البركات بن تيمية التاجر.

سمع من ابن اللتي في الخامسة، ومن ابن رواحة ومرجى بن شقيرة، وعلوان بن جميع.

وكان له حانوت في البز، ثم انقطع، وحدث زمانًا.

وتوفي رحمه الله تعالى سنة اثنتي عشرة وسبع مئة في رابع شعبان.

ومولده بحران سنة ثلاثين وست مئة.

عبد الأحد بن سعد الله

ابن عبد الأحد بن سعد الله بن عبد القاهر بن عبد الأحد بن عمر الفقيه شمس الدين أبو محمد الحراني الشافعي.

كان فقيهًا فاضلًا، كثير التنفل، يستحضر الكثير من المذهب، وسمع الكثير ببغداد وبدمشق، وحدث، ومن شيوخه: ابن البخاري، وابن شيبان، ورقية بنت مكي، وابن الواسطي، والعماد بن العماد، والنفيس بن الكمال، والشمس بن الزين بدمشق. ومن شيوخه ببغداد: الكمال الفويرة، والرشيد بن أبي القاسم، ويوسف بن كرم، وابن الطبال، وعبد الرحيم بن الزجاج، وابن الدباب، وابن المريخ، وعبد المنعم بن عرندا. وسمع أيضًا بحماة وحلب والإسكندرية.

قال شيخنا علم الدين البرزالي: وخرجت له جزءًا عن البغداديين وجزءًا عن الشاميين، وحدث بهما فيهما عن أكثر من مئة شيخ.

وتوفي رحمه الله تعالى يوم الأحد عاشر جمادى الآخرة سنة خمس وثلاثين وسبع مئة.

مولده بحران سنة ثمان وستين وست مئة، وكان يعرف بابن نجيح.

عبد الأحد بن يوسف بن الرزيز

تصغير رز.

خطيب جامع القاضي كريم الدين الكبير الذي بالقبيبات ظاهر دمشق، خطب فيه أول يوم فرغ من عمارته في شعبان سنة ثماني عشرة وسبع مئة، وضره جماعة من القضاة والعلماء وأرباب الدولة، وقصد الناس الصلاة خلفه لبركته وحسن خطابته.

عبد الباري بن أبي علي الحسين

ابن عبد الرحمن كمال الدين بن الأسعد الأَرْمَنْتي، بهمزة مفتوحة، وراء ساكنة، وميم مفتوحة، ونون ساكنة، وتاء ثالثة الحروف، القرشي البكري.

سمع من ابن النعمان وغيره.

كان متورعًا زاهدًا، يقطع الليل هاجدًا، عنده وسواس في النجاسات، وتخيل زائد في توهم القاذورات، بحيث إنه زاد أمره، وتغير مزاجه، وكاد يخيب فيه طبه وعلاجه، وغلبت عليه السوداء، وما يتبعها من فساد التخيل والأدواء، فطلع المنبر بقوص بعد صلاة الجمعة، وادعى الخلافة له في كل بقعة، ثم إنه صلح حاله بعد ذلك قليلًا، وبقي في عقابيل ذلك نزيلًا.

وكان فقيهًا مالكيًا، ثم تحول شافعيًا، وحفظ كتاب ابن الحاجب في الفروع، والتعجيز أكمله حفظًا بعد الشروع.

ولم يزل على حاله إلى أن لسعه ثعبان فمات من سمه، وعدم روح الحياة ولذة شمه، وذلك بقوص سنة ست أو سبع وسبع مئة.

قال الفاضل كمال الدين جعفر الأدفوي: ذكر لي جماعة من قوص أن قاضي القضاة أبا الفتح القشيري قال له: اكتب على باب بلدك أنه ما خرج منها أفقه منك.

وكان عنده قمح قد انتقاه وغسله بالماء فيزرعه في أرض يختارها بنفسه يتولى زرعه وحصاده وطحنه، وعنده طين طاهر يعمل منه آنية ليأكل فيها ويشرب.

عبد الباقي بن عبد الحميد

ابن عبد الله بن أبي المعالي متى بن أحمد بن محمد بن عيسى بن يوسف، الشيخ تاج الدين اليمني المخزومي.

كان أسمر اللون، ظريف الكون، شيخًا طوالًا، حسن العمة، بعيد الهمة، يدعي في الإنشاء أشياء لو صحت كانت معجزه، أو لو أتى ببعضها كانت من الغرائب الموجزة، لا يحقق شيئًا من العلوم، ولا مما يتصف به ذوو الألباب والحلوم، نعم كانت له قدرة على النظم والنثر، وهو فيهما كثير التردي في الردي والعثر.

وكان يقرئ في المقامات والعروض، ويحسن ما يدعيه بالتقادير والفروض، ونظمه أقرب إلى الجودة، ونثره يقال فيه كما قيل: قد عرفناك يا سوده، ويكتب

خطًا نقشًا، ويجيد منه سطرًا رقشًا، وعلى كل حال فكان من أشياخ الأدب، وجراثمه التي تقصد بالطلب.

وكان كثير الحط على القاضي الفاضل، وهذا دليلي على أنه لم يكن ممن يناظر أو يناضل، وكفته هذه الحطة، وحبسه بها سيئة أكفأته في هذه الورطة.

وكان يرجح كلام ابن الأثير، وهذا كلام من هو بين أهل الكلام عثير، وبينهما عند أرباب هذا الفن من الفرق، ما بين القدم والفرق، وبينهما من البعد والبون ما بين الفساد والكون، أو الأبيض اليقق والأسود الجون، علم ذلك من علمه، أو جهله من جهله.

ولم يزل على حاله إلى أن فني عبد الباقي، ورقد في البرزخ إلى يوم التلاقي.

وتوفي رحمه الله تعالى في أواخر سنة ثلاث وأربعين، أو أوائل سنة أربع وأربعين وسبع مائة.

ومولده بمكة ثاني عشر شهر رجب سنة ثمانين وست مئة.

وكان قد ورد في أيام الأفرم إلى دمشق، وعمل رسالة سماها: قلائد الحور في المفاخرة بين المنظوم والمنثور، وحكم فيها القاضي محيي الدين بن فضل الله، فتوسط له عند الأفرم، فرتب له على الجامع الأموي بدمشق في الشهر مئة ردهم، وقرأ عليه الطلبة في المقامات والعروض. ثم إنه توجه إلى اليمن، وكتب الدرج باليمن، وربما وزر، ثم إنه لما توفي المؤيد صاحب اليمن صادره ولده المجاهد، وأخذ منه ما حصله، فورد إلى مصر سنة ثلاثين، وقدم إلى دمشق، ورأيته بها في سنة إحدى وثلاثين، ثم عاد إلى مصر، وبها اجتمعت به سنة اثنتين وثلاثين وسبع مئة، وفوض إليه تدريس المشهد النفيسي، وشهادة البيمارستان المنصوري.

ثم إنه ورد إلى دمشق، ورتب مصدرًا بالحرم في القدس، فأقام به مدة وتردد إلى دمشق وحلب وطرابلس، وعمل له راتب بطرابلس، ثم توجه إلى القاهرة وأباع وظائفه، وبها توفي رحمه الله تعالى.

وكانت له قدرة على النظم والنثر، إلا أنه لم يكن له فيهما غوص على المعاني.

وكان ظنينًا بنفسه، يدعي أنه يملي على أربع كتاب، أو قال: خمسة في مقاصد مختلفة نظمًا ونثرًا، ويظن مع ذلك أن كلامه خير من كلام القاضي الفاضل، وعارض الرسائل المختارة للفاضل، مثل الرسالة الذهبية، وفتح القدس، وغيرهما، فكان كمن عارض الزواهر بالذبالة، والجواهر بالزبالة وكان كلامه متوسطًا، وعمل تاريخًا لليمن، وتاريخًا للنحاة، وليسا بشيء، وذيل على تاريخ ابن خلكان بذيل قصير جدًا رأيته لم يبلغ به ثلاثين رجلًا.

وكان يعظم نفسه، ويطريها، بل يطغيها، ولكن لكلامه وقع في النفوس، وديباجة إذا أطنب في وصف نفسه، وتعيش بذلك زمانًا، وقمر عقولًا أغمارًا.

وأنشدني من كلامه المنظوم والمنثور كثيرًا، وكتب على أشياء وقف عليها من تصانيفي تقريظًا بالنظم والنثر، فمن ذلك ما كتبه على كتابي جنان الجناس:

جنان جناس فاق جنس جنان ... يعين المعاني فيه جل معان

لقد نوع الأجناس فيه مؤلف ... طرائق وشي أو سموط جمان

غدا ناهجًا فيه مناهج لم يكن ... قدامة قدمًا جاءها ببيان

مقاصد ما نجل الأثير مثيرها ... بدائع فضل من بديع زمان

محررة الألفاظ لكن حسنها ... رقيق ينسينا جليل حسان

إذا ابن فتى نجل الحديد أرداها ... تقول له أقصر فلست بدان

وما أنت فمن يسبك التبر ناقدً ... ومالك في سبك الفضا ريدان

لقد أطربت أبياته كل سامع ... فرائد ما جاءت لهن ثوان

تفوح بأرواح الصبا نفحاتها ... حظيرة بان عند حضرة بان

لقد صير الحساد تذرف دمعها ... مدامع شأن في محاجر شان

أقول لنظمي حين حاول شأوها ... رفيقك قيسي وأنت يمان

بقيت صلاح الدين للفضل صالحًا ... لحسن بيان من يراع بنان

فكتبت أنا إليه ارتجالًا:

لآ لي غوالٍ من حلي غوان ... وترجيع بم عند خفق مثان

أم الشيخ تاج الدين نظم شعره ... فما زهر روض من حلاه بدان

إمام زمام الفضل أضحى بكفه ... يصرفه يومي ندى وبيان

وزير بتدبير الممالك عارف ... غدا الناس في أيامه بأمان

إذا هو جارى الغيث يوم سماحه ... فذاك أوان ليس فيه بوان

يشيد مباني المجد في حومة العلى ... بهز يراع أو بسل يمان

فأقسم ما أثنى على ما وضعته ... بشعر ولكن بالجنان حباني

جناس بديع لو تقدم عصره ... أبان لنا في ذاك عجز أبان

فشكري ما وفى حقوق صنيعه ... وكيف بشام شام برق يمان

وأنشدني من لفظه لنفسه:

تجنب أن تذم بك الليالي ... وحاول أن يذم لك الزمان

ولا تحفل إذا كملت ذاتًا ... أصبت العز أم حصل الهوان

قلت: أخذ الأول من قول الأول، وهو أحسن:

جهل الفتى عار عليه لذاته ... وخموله عار على الأيام

وأنشدني من لفظه لنفسه:

بخلت لواحظ من رأينا مقبلًا ... برموزها ورموزهن سلام

فعذرت نرجس مقلتيه لأنه ... يخشى العذار لأنه نمام

قلت: أخذه من قول الأول، وهو أحسن، وأكمل:

لافتضاحي في عوارضه ... سبب والناس لوام

كيف يخفى ما أكابده ... والذي أهواه نمام

وأنشدني من لفظه لنفسه في حمار وحش:

حمار وحش نقشه معجب ... فلا يضاهي حسنه في الملاح

فمذ غدا في حسنه أوحدًا ... تشاركا فيه المسا والصباح

قلت: فيه إضمار قبل الذكر، ولا يجوز في الأفصح، ولغة أكلوني البراغيث مرذولة وأحسن من هذا قول القائل في فهد:

تنافس الليل فيه والنهار معًا ... فقمصاه بجلباب من المقل

وأنشدني من لفظه لنفسه:

لا أعرف النوم في ليلى جفا ووفا ... كأن جفني مطبوع من السهد

فليلة الوصل تمضي كلها سمرًا ... وليلة الهجر لا أغفى من الكمد

وأنشدني من لفظه لنفسه وقد زاد جمال الدين بن نباته الشاعر بدمشق، فرأى في بيته نملًا كثيرًا:

مالي أرى منزل المولى الأديب به ... نمل تجمع في أرجائه زمرا

فقال لا تعجبا من نمل منزلنا ... فالنمل من شأنها أن تتبع الشعرا

عبد الحافظ بن عبد المنعم

ابن غازي بن عمر بن علي المقدسي، الشيخ المحدث أبو محمد.

سمع الكثير على الحافظ ضياء الدين ومن بعده من الشيوخ، ونسخ الكثير لنفسه وللناس، ثم إنه بعد ذلك كتب الشروط، وارتزق بذلك في أيام الشيخ شمس الدين ومن بعده من قضاة الحنابلة، وكان يكتب خطًا حسنًا. ومن شيوخه: المرسي، ومكي ابن علان، وابن مسلمة، وخطيب مردا، والصدر البكري، واليلداني، وإسماعيل العراقي، وإبراهيم بن خليل، والعماد بن النحاس. وسمع بحلب والقدس، وكان يضبط أسماء السامعين، ويكتب الطباق.

وتوفي رحمه الله تعالى عاشر جمادى الآخرة سنة ثلاث وسبع مئة.

عبد الحافظ بن بدران

ابن شبل بن طرخان الزاهد القدوة، المسند الرحلة عماد الدين أبو محمد النابلسي المقدسي، شيخ نابلس.

قدم دمشق في صباه، وسمع الكثير من الشيخ موفق الدين، وموسى بن عبد القادر، وابن راجح، وأحمد بن طاوس، وزين الأمناء، والبهاء عبد الرحمن، وابن الزبيدي، وجماعة.

وأجاز له أبو القاسم بن الحرستاني، وأبو البركات بن ملاعب.

تفرد بأشياء أسمعها، وأختص بمحاسن أجرى مياهها وأنبعها، قصد من البلاد للسماع والتبرك، وطلب لتسكين القلق والتحرك.

كان كثير الأوراد والتلاوة، والاجتهاد في الانجماع على ذلك علاوة، ملازمًا بيته إلى جانب مسجده، مقبلًا على شأنه في تعبده، بنى بنابلس مدرسة، وجدد طهارتها، وتحيل كثيرًا إلى أن أتقن عمارتها، إلا أن الكيمياء استحوذت على عقله، ورمت فؤاده منها بنبله، فعالج لواعجها، ونافح أكوارها، ولا أقول: نوافجها، ولم يصح له فيها كغيره تدبير، ولا علم فيها قبيلًا من دبير، ثم إنه ترك هذا الهوس، وقال له التوفيق: قد قصرت لما طولت فيها النفس.

ولم يزل على حاله إلى أن ضاع عبد الحافظ، وألقاه في حفرته اللافظ.

وتوفي رحمه الله تعالى سنة ثمان وتسعين وست مئة، وقد شارف التسعين.

وأول سماعه سنة خمس عشرة وست مئة، رحل إليه ابن العطار وعلم الدين البرزالي، وسمع منه شمس الدين بن مسلم، وابن نعمة، وجماعة، وقرأ عليه الشيخ شمس الدين الذهبي عشرة أجزاء.

عبد الحق بن محمد

الشيخ الإمام المحدث مجد الدين أبو محمد.

سمع الكثير كأخيه من أصحاب ابن كليب، والبوصيري، وحدث، وهو أخو تاج الدين عبد الغفار السعدي.

أجاز لي بخطه بالقاهرة سنة ثمان وعشرين وسبع مئة.

وتوفي رحمه الله تعالى سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة، وقد نيف على الثمانين.

عبد الحق بن أبي علي

ابن عمرو بن محمد بن عمرون الصدر أمين الدين المعروف بالفارغ الحموي.

كان فاضلًا عاقلًا كثير الأدب، جيد النظم والنثر، حسن الترسل والإنشاء متفردًا بحل المترجم.

توفي بالقاهرة في رابع عشري المحرم سنة إحدى عشرة وسبع مئة.

ومولده سنة إحدى وخمسين وست مئة.

وبعضهم قال فيه: عبد الخالق، وسيأتي في مكانه.