إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال
تأليف
الحافظ علاء الدين مغلطاي بن قليج الحنفي
المتوفى سنة ٧٦٢ هـ
تحقيق
محمد عثمان
الجزء الثاني
[المحتوى: ت - ث - ج - ح - خ - د - ذ]
الكتاب: إكمال تهذيب الكمال في أسماء الرجال
التصنيف: علم رجال الحديث
المؤلف: الحافظ علاء الدين مغلطاي
المحقق: محمد عثمان
الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
عدد الصفحات: ٣٦١٦ (٦ أجزاء)
قياس الصفحات: ٢٤ × ١٧
سنة الطباعة: ٢٠١١ م
بلد الطباعة: لبنان
الطبعة: الأولى
جميع حقوق الملكية الأدبية والفنية محفوظة لدار الكتب العلمية، بيروت - لبنان ويحظر طبع أو تصوير أو ترجمة أو إعادة تنضيد الكتاب كاملًا أو مجزأ أو تسجيله على أشرطة كاسيت أو إدخاله على الكمبيوتر أو برمجته على اسطوانات ضوئية إلا بموافقة الناشر خطيًا.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
باب التاء
من اسمه: تُبَيْع، وتِلْب، وتَلِيد
٨٣٢ - (س) تُبَيْع بن عامر الحميري، ابن امرأة كعب الأحبار ١
ذكره أبو حاتم ابن حبان البستي في جملة الثقات، وقال: روى عنه أهل مصر.
وفي "تاريخ مصر" لأبي سعيد ابن يونس: قال سَعْيَة الشعباني: كنت مع تبيع بالإسكندرية مقفله من رُودِس، فقال: يا معشر العرب؛ إذا اعتدت مسلمة الأرض على أربعة آباء فعليكم بالهرب. قالوا: يا أبا غطيف؛ إلى أين الهرب؟ قال: إلى الآخرة، فإن مسلمة الأرض سيغلبون على الدنيا وأعمالها.
وذكره أبو العرب فيمن دخل القيروان من التابعين. وسماه المنتجالي: تبيع بن قيممى، وذكر له رواية عن عبد اللَّه بن جعفر.
وقال ابن أبي خيثمة في "تاريخه الكبير": كان قد قرأ الكتب، روى أبو أسماء عنه: إذا دخل الرايات الصُّفر مصر، وقعدوا على منبرها، فليحفر أهل الأرض أسرابًا في الأرض، فإنه النبلاء.
وعن رجاء ابن أبي سلمة، قال تبيع: أول الأرض يخسف بها أرشوف، وذلك أن أول السحر فيها. وعن حيان أبي النضر: سألت تبيعًا عن هذه الأرض التي تشاع، قال: إن الشيطان ليأتي الماء الذي في جباب القربة وينفث فيه، فأول من يشرب من ذلك الماء هو الذي يشيع ذلك الحديث.
وفي "تاريخ الواقدي": أقام جنادة ابن أبي أمية بأرواد فيما يقولون سبع سنين حتى فتحها، وكان بها مجاهد وتبيع، وفي سكناهم أقرأ مجاهد تبيعًا القرآن العظيم.
٨٣٣ - التلب بن ثعلبة بن ربيعة، والد ملقام، له صحبة ٢
كذا هو في "كتاب المزي"، زاد غيره: ابن عطية بن الأخَيْف، وهو مُجْفِر بن كعب بن العنبر بن عمرو بن تميم. كذا نسبه خليفة بن خياط في كتاب "الطبقات".
ونقلت من خط العلامة شيخ مشايخنا ﵁ الشاطبي، رحمه اللَّه تعالى: التلب بن ثعلبة بن عمرو بن سواء بن نابي بن عُبَيْدة بن عدي بن جندب بن العنبر، وهو أخو زبيب بن ثعلبة، ويقال: زنيب، بنون بعد الزاي، وقال ابن السكن: يُكنى: أبا ملقام. وفي "كتاب ابن أبي خيثمة": كان يحيى يقوله بالتاء؛ يعني: التلب، وإنما هو بالثاء.
قال ابن السكن: إنما أُتي من جهة شعبة؛ لأنه كان ألثغ، فكان لا يحسن الثاء.
وفي "كتاب ابن قانع": أخيف بن الحارث بن مُجْفِر. وذكر أبو عبد اللَّه الأزدي في كتاب "الترقيص" أن التلب: الزعيم. ونسبه البغوي: التلب بن ثعلبة بن زيد بن عبد اللَّه بن عمرو بن غيرة بن التلب.
وقال الطبراني في "المعجم": التلب، ويقال: التلبّ، بتشديد الباء. وزعم أبو الفتح الأزدي في كتابه المعروف بـ "السراج"، أنه ما روى عنه غير ابنه ملقام.
وفي كتاب "الصحابة" لابن الجوزي: التِّلْب بن زيد بن عبد اللَّه.
وفي "كتاب العسكري": مُجْفِر اسمه: خلف، وحُكي عن أبي اليقظان بالثاء -يعني: المثلثة- وقال: كان شاعرًا، هَجَا رجلا من قومه، فاستعدى عليه في زمن عمر، فقال له: أهجوته؟ قال: إنه هجاني، فقيل له: ما قال. قال: فقال، وافتعل شعرًا:
إن التلب له أم يمانية ... كأن فسوتها في البيت إعصار
فخلى عنه.
وقال ابن أبي خيثمة: له عقب بالبصرة، وابنه. بعضهم يقول: هِلقام، وَمِلقام أصح، وروى عنه لما قدم سبي العنبر، كان فيهم امرأة جميلة اسمها أمامة، فعرضَ عليها رسول اللَّه ﷺ أن يتزوجها فأبت، فلم تلبث أن جاء زوجها الحريش فتى أسود قصير، فقال النبي ﷺ: "مَا تَقُولُونَ فِي امْرَأَةٍ اخْتَارَتْ هَذَا عَلَى رَسُول اللَّهِ ﷺ؟ فَهَمَّ الْمُسْلِمُونَ لَهَا بِلَعْنَةٍ، فَقَالَ: لا تَقعَلُوا، بُنَيّ عَمِّهَا وَأَبُو عُذْرِهَا وَإلْفُهَا"، فباعهما النبي ﷺ من حكيم بن حزام بسبع فرائض، ثم استردها. وقال في "التصحيف": بعضهم يقول: الثلب، فيشدد اللام وينقط الثاء بثلاث، وشاهد اسمه قرئت من قول بعض الشعراء: [الرجز]
يا رب إن كان بنو عميره ... رهط الثلب هؤلاء مقصوره
وأخبرني محمد بن يحيى، قال: كنت عند القاضي وكيع، فقال: إن أبا الحسن
الإسكافي أخبرني، قال: أنشدت أبا محلّم أبيات أبي خراش: [الطويل]
ولكن بعض الشر أهونُ من بعض
فقال أبو محلّم: أخذه من الثَّلب، قال وكيع: الذي رويته الثلب، وإنما هو: التلب، فقال: كذا يقول أصحاب الحديث، فقلت له: خطأ.
قال الكلبي وأبو اليقظان في نسبه: التلب، وأنشدته شعرًا لا بد أن يشدد اسمه فيه للوزن. وفرق ابن ماكولا بين التلب بن ثعلبة العنبري الصحابي الذي يقول فيه شعبة: ثلب بالمثلثة، قال: وهو خطأ، وبين التلب الشاعر الجاهلي. انتهى. يشبه أن يكون وَهْمًا، فإن المرزباني زعم أن العنبري شاعر، وهو القائل:
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وفيه يقول رجل من بني العمير:
لاهُمَّ إن عندك البليا
يظلم ظلمًا ليس مسليا
أوْفَضَ فيما ساءنا وحيا
وأنت عدل حكم باريا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
قاله المرزباني: وزعيم سلطان يقال له: التلب. ولما ذكره المرزباني في "معجمه" أنشد له:
هذا الذي. . . ... من أن يكون فراقها جهزا
حادث ما أمر يهمك ... والأول تنساه وإن عزا
وفي "كتاب ابن سعد الكبير": كان التلب في وفد بني تميم الذين نادوا رسول اللَّه ﷺ من وراء الحجرات، وقد روى عن النبي ﷺ أحاديث بهذا الإسناد وغيره. انتهى. وله أشعار برواية غير ابنه عنه.
٨٣٤ - (ت) تَليد بن سليمان أبو سليمان، المحاربي، الكوفي، الأعرج ١
قال السعدي: كان محمد بن عُبيد يُسيءُ القول فيه.
وفي "كتاب ابن الجارود": ليس بشيء، وفي موضع آخر: كان كذابًا، وكان يشتم عثمان، وكل من شتم عثمان أو أحدًا من الصحابة، فهو دجال لا يكتب حديثه وعليه
لعنة اللَّه والملائكة والناس أجمعين.
وذكر أَبو العرب أنه كان يشتم عثمان، قال: وكل من شتم أحدًا من الصحابة، فغير ثقة ولا مأمون ولا كرامة. وقال الساجي: كذاب.
وذكره أبو جعفر العقيلي، وأبو عمر المنتجالي، وأبو القاسم البلخي، في جملة الضعفاء.
وقال أبو داود: رجل سوء يشتم أبا بكر وعمر، رجل خبيث.
وقال أبو سعيد النقاش وأبو عبد اللَّه الحاكم: رديء المذهب منكر الحديث، روى عن أبي الجحاف أحاديث موضوعة. زاد الحاكم: كذبه جماعة من العلماء. وقال أبو أحمد الحاكم: ليس بالقوي عندهم.
وقال أبو حاتم ابن حبان: كان رافضيًّا يشتم أصحاب النبي ﷺ، وروى في فضائل أهل البيت عجائب، حمل عليه ابن معين حملا شديدًا وأمر بتركه. وقال الدارقطني: ضعيف.
وذكر بعض المصنِّفين أن الحاكم خرج حديثه في "مستدركه"، وفيه بُعد لما أسلفناه من كلامه فيه، واللَّه أعلم. وذكره يعقوب في: (باب من يرغب عن الرواية عنهم، وكنت أسمع أصحابنا يضعفونهم)، وقال: رافضيّ خبيث، سمعت عبيد اللَّه بن موسى يقول لابنه محمد: أليس قد قلت لك: لا تكتب حديث تليد.
من اسمه: تمام، وتَميم، وتَوْبة
٨٣٥ - (سي د ت) تمام بن نجيح، الأسدي، الشامي ١
زعم أبو الفضل ابن طاهر أنه ملطي، وقال: يروي الموضوعات عن المشاهير. وقال البزار: تمام وكعب بن ذهل ليسا بالقويِّيْن.
وقال العقيلي: يحدث بالمناكير. وقال أبو الحسن الكوفي: ضعيف الحديث مشهور. وذكره أبو العرب وأبو القاسم البلخي في جملة الضعفاء.
وقال ابن حبان: ضعيف، وفي موضع آخر: وُلد بملطية منكر الحديث جدًّا يروي أشياء موضوعة عن الثقات، كأنه المتعمد لها. وقال أبو أحمد ابن عدي: غير ثقة، وذكر رواية سُفيان عنه، وقال: لا أعرف للثوري عن تمام غير هذا.
فقول المزي: روى عنه الثوري -إن كان محفوظًا- غير جيد لهذا. وقال الآجري
عن أبي داود: له أحاديث مناكير.
وذكره أبو حفص ابن شاهين في جملة الثقات.
٨٣٦ - (م ٤) تميم بن أوس بن خارجة بن سُود بن جَذِيمة ١
كذا هو عند المزي وعند غيره: خارجة بن سويد بن خزيمة. كذا عند ابن عبد البر. وفي "كتاب ابن الكلبي": أوس بن حارثة بن سود بن جذيمة. وقال أبو نعيم الفضل بن دكين في (كتاب الصلاة) تأليفه، عن أبي هريرة: هو أول من أسرج السراج في المسجد.
روى عنه: القاسم بن عبد الرحمن، وأبو عبد اللَّه الشامي، وضميرة جَدُّ حسين بن عبد اللَّه بن ضميرة، وعروة بن الزبير، وقال: حدثني تميم أو أخبرت عنه، ذكره الطبراني.
وقول المزي: روى عنه -أعني: تميمًا- عبد اللَّه بن مَوْهَب. فيه نظر؛ لأن الطبراني ذكر روايته عنه بوساطة روح بن زنباع بينهما، وكذا هو في "سنن أبي داود، والترمذي"، وأدخلوا أيضًا بينهما قبيصة بن ذؤيب.
وفي "كتاب العسكري": أوس بن حارثة، وقيل: جارية، وهو أخو نعيم بن أوس، وتميم ختن أبي بكر الصديق على أخته أم فروة، وهو أول من قص في الإسلام، وكان له هيئةٌ ولباس، روى عنه: أبو صالح باذام، وأسلم مولى عمر بن الخطاب.
وفي قول المزي: وهو أخو أبي هند لأمه. نظر؛ لقول العسكري: أبو هند الداري ليس بأخي تميم، هو ابن عمه، ومن قال: إنه أخوه، فقد أخطأ. وفي "كتاب الآجري": قال أبو داود: تميم أخو أبي هند؟ قيل هذا، ولم يصح، تميم بن أوس وأبو هند رجلان. وفي "كتاب ابن ماجه": عن عيسى بن محمد، عن أحمد بن يزيد بن روح الداري، عن محمد بن عقبة القاضي، عن أمه، عن جده تميم به.
وفي "كتاب النسائي": عن سويد بن نصر، عن ابن المبارك، عن شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي الضحى، عن مسروق، قال: قال لي رجل من أهل مكة: لقد رأيت تميمًا ذات ليلة حتى أصبح يقرأ آية يركع، ويسجد، ويبكي: ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ﴾ [الجاثية: ٢١] الآية. وفي "كتاب المنتجيلي": قال عمر بن الخطاب لمعاوية بن حرمل: انزل على خير أهل المدينة؛ فنزلت على تميم.
ولما خرجت نار الحرة أمره عمر بردها، ففعل من غير أن تضره شيئًا، فقال عمر: (ما من شهد كمن لم يشهد، وما من رأى كمن لم ير). وفي "سؤالات مسعود" قال
الحاكم: رواية الحسن عنه مرسلة، لم يسمع منه شيئًا.
وفي "كتاب الصريفيني": لم يُولد له غير ابنته رقية، وعن ابن إسحاق، . . . .، ونسبه يحيى بن يحيى، وابن بكير ديريًّا؛ لأنه كان نصرانيًا.
٨٣٧ - (بخ) تميم بن حذلم، أبو سلمة الضبي الكوفي ١
قال الداني: أخذ القراءة عرضًا عن ابن مسعود، وقال ابن صالح: كوفي ثقة. وفي كتاب "التلخيص" للخطيب: سمع أبا بكر وعمر، وروى عنه جحش بن زياد.
وقال ابن سعد في كتاب "الطبقات": كان ثقة قليل الحديث. ولما ذكره ابن حبان في جملة الثقات، قال: وقد قيل: كنيته أبو حَذلم.
وأما البخاري فإنه لما ذكر ترجمة أبي سلمة، أتبعها ترجمة تميم بن حذيم أبو حذيم، كوفي، كناه لي عبيد بن يعيش، ثنا مسدد، عن أبي الأحوص، عن مغيرة، عن إبراهيم، قال: قال تميم بن تميم الضبي: قرأت على عبد اللَّه. كذا ذكره البخاري.
وتبعه أبو الفضل الهروي الحافظ في "المتفق والمفترق"، ولم أره عند غيرهما، ويُشبه أن يكونَا واحدًا، لرواية إبراهيم عنهما، ولروايتهما عن ابن مسعود، ولاشتراكهما في القبيلة والبلد.
ولهم شيخ آخر اسمه:
٨٣٨ - تميم بن حذلم، ويُكنى: أبا المعارك ٢
يروي عن جابر بن زيد. ذكره البخاري. وقال أبو زرعة في "بيان ما أخطأ فيه البخاري": إنما هو ابن حُدَيْر، ذكرناه للتمييز.
وذكر المزي الوَهْم الذي وقع في "سنن ابن ماجه"، من جهة تميم بن زيد والد عباد. ولم ينبه على أنه ليس بابن زيد، إنما هو ابن امرأة زيد.
قال ابن سعد: هو تميم بن عطية بن خنساء بن مبذول بن عمرو بن غَنْم بن مازن بن النجار، أمه: أم عمارة نُسَيْبَه، تَزوَّجها زيد بن عاصم، فولدت له عبد اللَّه وخُبيبًا، لهما صحبة، ثم خلف عليها عطية، فولدت له تميمًا هذا وأبا حبَّة، وقال أبو عمر ابن عبد البر: قيل فيه: تميم بن عبد عمرو، وقيل: تميم بن عاصم، يُكنى أبا الحسن.
٨٣٩ - (خت م د س ق) تميم بن سلمة السلمي ٣
قال البستي لما ذكره في جملة الثقات: توفي في خلافة عمر بن عبد العزيز، قال: وهو الذي يروي عن عبد الرحمن بن هلال، عن جرير، ونسبه خزاعيًّا. وخرج حديثه في "صحيحه"، وكذلك أبو عبد اللَّه الحاكم بن البيع.
وقال ابن سعد: تميم بن سلمة الخزاعي توفي سنة مائة، وكان ثقة وله أحاديث.
وفي التابعين شيخ آخر يقال له:
٨٤٠ - تميم بن سلمة ١
يروي عن جابر بن سمرة، وعروة بن الزبير. روى عنه المسيب بن رافع. قال ابن حبان لما ذكره بعد الأول في "الثقات": وليس هو بالأول. ذكرناه للتمييز.
٨٤١ - (م د س ق) تميم بن طرفة الطائي المُسْلي، الكوفي ٢
كذا ذكره المزي وهو غير جيد، هو مُسْلية بن عامر بن عمرو بن عُكة بن جَلد بن مالك بن أدد، لا يجتمع مع طيّئ؛ لأن طيئًا آخر: مالك بن أدد، فأنَّا اجتماعهما.
خرج ابن حبان حديثه في "صحيحه"، وكذلك الحاكم، ولما ذكره البستي في جملة الثقات قال: مات سنة ثلاث أو أربع وتسعين. وقال ابن سعد: توفي زمن الحجاج، وكان ثقة قليل الحديث. ولما سُئل أبو داود عنه، قال: ثقة مأمون.
وقال أحمد بن صالح العجلي: كوفي تابعي ثقة. ونسبه ابن خلفون لما ذكره في "الثقات": مذحجيًّا. وقال ابن قانع: توفي سنة ثلاث وتسعين، ولم يذكر غيره.
٨٤٢ - (ت) تميم بن عَطية العَنْسي، الشامي ٣
يروي عن مكحول، ذكره أبو حاتم البستي في جملة الثقات.
٨٤٣ - (د س ق) تميم بن محمود ٤
خرج أبو بكر ابن خزيمة حديثه في "صحيحه"، وكذلك ابن حبان، وأبو عوانة، والدارمي، والحاكم أبو عبد اللَّه. وذكره أبو حاتم البستي في جملة الثقات.
وأبو جعفر العقيلي في جملة الضعفاء، وكذا أبو بشر الدولابي، وأبو العرب القيرواني. ولما ذكره ابن الجارود في جملة الضعفاء قال: قال البخاري: في حديثه نظر، وليس له إلا حديث واحد. وهو عجيب أيضًا.
٨٤٤ - (د س ق) تميم بن المُنتصر، أبو عبد اللَّه الواسطي، جد بحشل ١
قال مسلمة بن قاسم الأندلسي في كتاب "الصلة": أنبا عنه ابن مُبشر، وتوفي سنة خمس وأربعين ومائتين. وقال النسائي في كتاب "أسماء شيوخه": ثقة.
وذكره أبو حاتم البستي في جملة الثقات، وقال: توفي سنة خمس وأربعين، وخرج حديثه في "صحيحه"، وكذا أستاذه إمام الأئمة. وقال أبو داود: صحيح الكتاب، ضابط متوقي.
وقال ابن خلفون: ثقة مشهور، قال فيه النسائي: لا بأس به، قال: وذكره بعض الناس فيمن روى عنه مسلم بن الحجاج. وقال الجياني: ثقة، وذكر وفاته سنة خمس وأربعين.
وفي قول المزي: قال بحشل: وُلد سنة ست وسبعين، ومات أربع وأربعين وله ست وتسعون سنة، تبعًا لصاحب "الكمال" نظر في موضعيْن:
الأول: يحتاج إلى أدنى تعقل في الحساب، فإن ما قاله لا يعطي ذلك ولا يقرب، وذلك أنه يكون على ما قاله له ثمان وستون سنة، ولو قلناة إنه تصحف من سبعين، لا يصح -أيضًا- على أن النسخة مضبوطة عن المصنِّف بخط ابن المهندس، واستظهرت بنسخة أخرى.
الثاني: ليس الأمر على ما ذكره موجودًا في "كتاب أسلم بن سهل" بحشل الذي قال عنه ما قال، وكأنه لم ير الكتاب، ولم ينقل عنه شيئًا إلا بواسطة، وهذه آفة الوساطة، ولعله خفي عليه في النقل ولم ينظره حال الكتابة نظر متثبت، على أني أقول: إن هذا لا يحتاج إلى تثبت، فإن من نظره بادئ الرأي عرف فساده.
والذي في "تاريخ واسط": قال بحشل: ؤلد في سنة تسع وستين، وتوفي وله لست وسبعون سنة، ومات سنة أربع وأربعين، وهذا هو الصواب، وبه ينتظم الحساب، وعلى تقدير أن يكون أسلم قد قاله غلطًا، فكان الأوْلَى أن ينبه عليه ويُبيِّن كونه وَهْمًا، والحمد للَّه وحده.
٨٤٥ - (خ م د س) تَوْبة بن كيسان العَنْبري، أبو المورع ٢
قال المزي: روى عن أنس. وفي كتاب "الثقات" لابن حبان -لما ذكره-: روى زيد بن حُباب عن مطيع بن راشد، ثنا توبة، ثنا أنس بن مالك: " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ شَرِبَ لَبَنًا فَلَمْ يَتَمَضْمَضْ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ وَصَلَّى". قال أبو حاتم: فإن صح هذا فهو من التابعين.
وفي كتاب "الثقات" لابن خلفون: قال أبو الفتح الأزدي: توبة العنبري عن نافع منكر الحديث، ثنا أحمد بن الحسين، ثنا جعفر بن محمد، ثنا أبو داود المهرانى، عن يحيى بن معين، قال: توبة يضعف. وقال ابن صالح: بصري ثقة.
وذكر أبو داود سليمان بن الأشعث في كتاب "الإخوة" تأليفه، عن عباس بن عبد العظيم: أن رشيدًا الذي روى عنه، هو رشيد بن كيسان وهو أخوه لأمّه، وذكر البخاري وفاته في "الأوسط" بعد نهاية سنة خمس وعشرين، وقبل نهاية سنة ست وعشرين ومائة.
٨٤٦ - (س) تَوْبَة، أبو صَدَقَة الأنصاري، البصري، مولى أنس بن مالك ١
قال أبو الفتح الأزدي فيما ذكره ابن الجوزي: لا يُحتج به، وسمى أباه عبد اللَّه. وقال بعض المصنِّفين من المتأخرين: قلت: هو ثقة.
وفي الرواة: أبو صدقة بكر بن صدقة، وأبو صدقة صخر بن صدقة، وأبو صدقة محمد بن عبد الأعلى القراطيسي. ذكرهم أبو عبد الرحمن النسائي في كتاب "الأسامي والكنى" تأليفه.
وأبو صدقة مسرور بن صدقة، وأبو صدقة الجُدّي. ذكرهما أبو أحمد الحاكم في كتاب "الأسامي والكنى".
باب الثاء
من اسمه: ثابت، وثبات
٨٤٧ - ثابت بن أسلم، أبو محمد البصري، البناني ١
قال المزي: بنانة هم بنو سعد بن لؤي بن غالب، ويقال: إنهم بنو سعد بن ضُبيعَة بن نزار، ويقال: هم في ربيعة بن نزار باليمامة. انتهى كلامه، وفيه نظر في مواضع:
الأول: بنانة ليس رجلا، إنما هي امرأة، وهي أم ولد سعد بن لؤي، ويقال: بل هي أُمّه حضنت بنيه، وقيل: حاضنة لبنيه، وقيل: بل هي أم بني سعد بن ضُبيعَة.
الثاني: قوله: ويقال: إنهم بنو سعد بن ضبعة بن نزار. سقط منه: ربيعة بين نزار وضبيعة، ولا بد منه، ولعله سقط من الناسخ ابن المهندس. ولكن قوله: ويقال: هم في ربيعة بن نزار، يؤيد القول الأول، ويرجح أنهما عنده قولان، وليسا كذلك؛ فإن من كان من بني سعد بن ضبيعة بن ربيعة بن نزار، كان في ربيعة بن نزار، وهو النظر الثالث، لخصت هذا من كلام هشام بن محمد بن السائب، وأحمد بن جابر البلاذري، وأبي محمد الرشاطي، وأبي عبيد القاسم بن سلام.
وفي "الوشاح" لابن دريد: كانوا في بني الحارث بن ضبيعة.
وقال أبو أحمد الحاكم: بنانة بنت القين بن جسر، يقولون: أبونا سعد بن لؤي وهم في شيبان، وبنو ضبة يقولون: هم ولد الحارث بن ضبيعة.
والمزي في هذا كله تبع ابن الأثير في كتاب "اللباب"، لم يتعده إلى غيره، حكى لفظه فيما أرى بعينه، واللَّه تعالى أعلم. وأغفل منه أن ثابتًا توفي سنة ست وعشرين ومائة، إن كان ينقله من عنده.
وقال البستي لما ذكره في "الثقات": كان من أعبد أهل البصرة، وصحب أنسًا
أربعين سنة، ومات سنة ست وعشرين، وقيل: ثلاث وعشرين. وفي "تاريخ المفضل بن غسان الغلابي": ثابت بن أسلم البناني، كان أبوه يهوديًّا فأسلم، وكان منزله في بنانة.
وفي كتاب "الزهد" للإمام أحمد بن حنبل: قال محمد بن واسع: نعم الرجل ثابت، نعم الرجل ثابت. وقال سهيل ابن أخي حزم: سمعت ثابتًا يقول لحميد: ويلك يا طويل؛ هل سمعت أحدًا يصلي في قبره. وعنه أيضًا: لو علمت أحدًا يصلي في قبره لسألت اللَّه تعالى ذلك.
وكان يقرأ القرآن في كل ليلة، ويصوم الدهر. قال: وثنا عفان، ثنا حماد بن زيد، عن أبيه، قال: قال أنس بن مالك -ولم يقل: شهدته-: (إن لكل شيء مفتاحًا، وأن ثابتًا من مفاتيح الخير).
قال أبو عبد اللَّه، وقال محمد بن واسع: خذوا عن مالك، يعني: ابن دينار، وثابت. وبلغني أن أنسًا قال له: (ما أشبه عينيْك بعيني رسول اللَّه ﷺ)، قال: فما زال ثابت يبكي حتى عمشت عيناه.
وفي كتاب "الجرح والتعديل" للباجي: قيل لثابت: يقولون: إنه ليس بعينيْك بأس إن لم تكثر البكاء. قال: فما أرجو بعيني إذًا. وقال بكر بن عبد اللَّه المزني: من سرَّه أن ينظر إلي أَعْبَد من أدركنا في زمانه، فلينظر إلى ثابت، فما أدركنا الذي هو أعبد منه.
وقال ابن سعد: كان ثقة في الحديث مأمونًا. توفي في ولاية خالد القسري. وذكره ابن شاهين في "الثقات". وروى عنه -فيما ذكره المزي فى كتاب "الأطراف"- مستدركًا على ابن عساكر: عن عبد اللَّه العمي، عن أبي داود.
وفي "كتاب المنتجالي": قال محمد بن ثابت: ذهبت ألقن أبي عند الموت، فقال: يا بني؛ خلِّ عني، فإني في وردي السابع.
وقال حمزة: كان يصلي في كل مسجد مرَّ به، وكل مسجد دخله، وكان يصلي كل يوم ثلاث مائة ركعة، وصام ستين سنة.
وفي "تاريخ أبي بشر هارون بن حاتم التميمي"، رفيق أبي بكر ابن عياش وراويته: مات علي بن زيد سنة تسع وعشرين ومائة، ثنا يحيى بن ميمون بن عطاء التمار، قال: مات ثابت بن أسلم البناني قبل علي بن زيد سنة مات الحسن.
ونا. . . . . عن مطر الوراق: لا نزال بخير ما بقي أشياخنا: ثابت، ومالك، ومحمد بن
واسع. وعن ابن معين: أثبت الناس في ثابت، حماد بن سلمة.
وفي "تاريخ مطين": سمعت عثمان ابن أبي عثمان، ثنا عبد الرحمن بن شكيل مولى بني أسد المقرئ، قال: مات ثابت بن أسلم البناني سنة ثنتين وعشرين ومائة. وفي "التاريخ الكبير" لابن أبي خيثمة: قال جعفر ين سليمان: بكى ثابت حتى ذهب بصره، أو كاد يذهب، قال: وتزوج ثابت امرأة، فحمله رجل على عنقه وأهداه إلى امرأته.
وفي "سؤالات أبي جعفر محمد بن الحسين البغدادي" -وعقل عنه هذا-، لأبي عبد اللَّه أحمد بن حنبل: سُئل أبو عبد اللَّه عن ثابت وحميد: أيهما أثبت في أنس؟ فقال: قال يحيى بن سعيد القطان: ثابت اختُلط، وحميد أثبت في أنس منه.
وقال الحافظ البرديجي في كتاب "المراسيل": ثابت صحيح عن أنس من حديث شعبة، وحماد بن زيد بن سلمة، وسليمان بن المغيرة، فهؤلاء ثقات ما لم يكن الحديث مضطربًا أو يختلف في الرواية، وقد حدث حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ، بحديث خالفه قتادة، عن أنس، أوقفه قتادة، ورفعه ثابت، قال: وقال بعض أهل الحديث: إنما يقع الاضطراب إذا اختلف على ثابت في الرواية، فإذا لم يختلف على ثابت، لم تكن رواية قتادة مما ينقض رواية ثابت، والحديث رواه حماد، عن ثابت، عن أنس، عن النبي ﷺ: ﴿فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ﴾ [الأعراف: ١٤٣]، قال: بخنصره على الجبل، فَسَاخَ الجبل ﴿وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا﴾ [الأعراف: ١٤٣]، ثناه محمد بن إسحاق، ثنا عفان، ثنا حماد به، وأنبا درست بن سهل، ثنا أبو عبد الرحمن، ثنا ابن سواء، عن سعيد، عن قتادة، عن أنس، موقوفًا.
وفي "الكامل" للجرجاني: قال يحيى بن سعيد: عجب من أيوب يدع البناني لا يكتب عنه. وقال أحمد بن حميد: قال أحمد: أهل المدينة إذا كان حديث غلط يقولون: ابن المنكدر، عن جابر؛ وأهل البصرة يقولون: ثابت، عن أنس يحيلون عليهما. وكان أنس يقول: إن ثابتًا لذو نية واجتهاد.
وقال ابن عدي: ما هو إلا ثقة صدوق، وأحاديثه صالحة مستقيمة، وهو من ثقات المسلمين، وهو في نفسه إذا روى عمن هو فوقه من مشايخه، فإنه مستقيم الحديث ثقة.
وفي "كتاب المزي": روى عن ابن مغفل، وفي كتاب "المراسيل" لابن أبي حاتم، عن أبيه: روى الحسين بن واقد، عن ثابت، عن عبد اللَّه بن مُغَفَّل، فلا ندري لقيه أم لا.
قال عبد الرحمن: وقال أبو زرعة: هو عن أبي هريرة مرسل.
٨٤٨ - (بخ د س ق) ثابت بن ثوبان، العَنْسي، الشامي ١
خرج الحاكم حديثه في "صحيحه"، وكذلك الطوسي، وابن حبان، وذكره في جملة الثقات، وكذلك ابن شاهين وابن خلفون. وفي "تاريخ البخاري": العَبسي أو العَنْسي.
وفي كتاب "الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم: أنبا عبد اللَّه بن أحمد في كتابه، قال: سألت أبي عن ثابت بن ثوبان، فقال: هذا شامي، وليس به بأس.
٨٤٩ - (د) ثابت بن الحجاج الكلابي الرقي ٢
في "تاريخ البخاري الكبير": الخولاني، ورد ذلك عليه الرازيان.
وقال أبو يحيى الساجي: ثنا أبو سعيد الأشج، ثنا خالد بن حيان، ثنا جعفر بن بُرقان، عن ثابت بن الحجاج، بحديث لم يصح، وهو: "تؤخر العتمة إلى نصف الليل".
وفي "تاريخ أحمد بن زهير": ثنا عبد اللَّه بن جعفر، ثنا عبيد اللَّه بن عمرو، عن جعفر بن برقان، عن ثابت بن الحجاج، قال: غزونَا في خلافة يزيد بن معاوية.
وقال ابن سعد: وكان ثقة، إن شاء اللَّه تعالى.
وقال الآجري: سمعت أبا داود يقول: ثابت بن الحجاج من أهل الجزيرة ثقة. وذكره أبو حاتم البستي في جملة الثقات.
وفي "تاريخ الرقة" للشيخ الإمام أبي علي محمد بن سعيد بن عبد الرحمن القشيري، قال: شتونا في حصن دون القسطنطينية وعلينا عون، فأدركنا شهر رمضان، فقال عون: سمعت عمر بن الخطاب يقول: (صيام يوم من غير شهر رمضان وإطعام مسكين، كصيام يوم من شهر رمضان، وجمع أصبعه). ولما ذكره ابن خلفون في "الثقات" قال: يقال: الخولاني الجزري.
٨٥٠ - (س) ثابت بن سعد الطائي، أبو عمرو الحمصي ٣
قال أبو حاتم ابن حبان لما ذكره في جملة الثقات: ثابت بن سعد الطائفي، وقيل: الطائي، يروي عن: جابر بن عبد اللَّه، ومعاوية. روى عنه: محمد بن عبد اللَّه بن