الإبانة في اللغة العربية

وقولهم: قد قفا فُلان فلانًا

وقَذفه، وقشبه، وقذعه،

وقدعه، وقمعه، وقفده،

وفقخه، وقصعه، وقعصه،

وقدصه، وقصره، وقسره،

وقضعه، وقثره، وقطره،

وقمطه، وقذفه، وقهله،

وقصبه

فهذه عشرون كلمة مختلفة المعاني ومتفقة ومتقاربة، جمعها حرف القاف ويأتي تفسير كل كلمة واحدة منها إن شاء الله.

[قفاه]

معنى قفاه: أتبعه كلامًا قبيحًا.

تقول: قفوْت أثر فلان أقفُوه قفْوا، إذا تبعته.

والقُفُوَّة: مصدر من قولك: قفَّوْتُ الرجل قُفُوًّا وهو أن تُتبع شيئًا من بعده. وقفوت الرجل: قفته بالريبة. وفي الحديث: "من قفا مؤمنًا" أي قذفه بالريبة قال الشاعر:

وقام ابن مية يقفوهم ... كما تختل الفهدة الخاتله

ومنه: قافية الشعر، سميت قافية لأنها تقفو البيت وهي خلف البيت كله. قال الله تعالى ﴿وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾.

قال مجاهد: لا ترُمْ ما ليس لك به علم. وقال ابن الحنفية: لا تشهد بالزور. وقال أبو عبيدة: "مجازه لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك". وقال النبي ﵇: "نحن بنو النضر بن كنانة لا نقذف أمَّنا ولا نقفو أبانا"، وفي نسخة: "لا نقفو أُمَّنا ولا ننتفي آباءنا".

وفي كتاب ابن الأنباري: "لا نقذف أبانا ولا نقفو أمَّنا، فمعنى نقفو: نقذف". قال الجعدي:

ومِثْلُ الدُّمَى شم العرانين ساكن ... بهنَّ الحياء لا يشعن التقافيا

ويروى: "لا يُشعن التعافيا"، أي التقاذف.

وقَفوته: قلت من خلفه إنه فجر. وقال أبو عبيد: "الأصل في القفو والتقافي: البهتان يرمي به الرجل صاحبه"، واحتج بقول حسان بن عطية: من قفا مؤمنًا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتى يأتي بالمخرج". وقال القاسم بن

محمد: لا حدَّ إلا في القفو البيِّن؛ معناه: إلا في القذف.

وقال الفراء: القفو مأخوذ من القِيافة، وهو تتبع الأثر، يقال: قد قاف القائف يَقوفُ فهو قائف قيافة، تقدَّمت الفاء وأخَّرت الواو، كما قالوا: جَذب وجبذ، وصبَّ وبصَّ.

وقال الكسائي: قرأ بعضهم ﴿ولا تَقُفْ﴾ بوزن تقل، وحجته قول الشاعر:

فلو كنت في غمدان تحرس بابه ... أراجيل أحبوش وأسود آلف

إذًا لأتتني حيث كنت منيَّتي ... يحث بها فاد لإثري قائف

والقافة: قوم يعرفون شبه الأبناء للآباء، فيلحقونهم بهم، وبه يقول الشافعي ويحكم به.

والقَفِية في غير هذا المعنى المتقدم: الإكرام. وقال الخليل: القفاوة من البر واللُّطف؛ تقول: فلان قَفِيٌّ بفلان، وهو يُقفي ويَقتفي به، إذا أكرمه وألطفه جدًا.

قال الشاعر:

وعُيِّب عني إذ فقدت مكانه ... تلطف كف بره واقتفاؤها

[القذف]

القذف: هو في موضع بمعنى القَفو، وهو الرَّمي من كل شيء، والرمي بالكلام القبيح.

والقذف: الشتيمة، يقال: قذفني فلان، أي شتمني. قال طرفة:

وإن يقذفوا بالقذع عِرضك فاسقهم ... بكأس حياض الموت قبل التهدد

وقد يجيء القذف في معنى الظن والتهمة، قال النابغة:

لا تقذفَنّي بركن لا كفاء له ... ولو تأثَّفَك الأعداء بالرصد

أي لا تتهمني بما لا أطيق.

ويقال للمنجنيق: قذَّاف: وسبسب قُذُف وقَذَاف، وبلده كذلك [أي بعيدة].

والقُّذْف: الناحية، والقُذُفات: النواحي، واحدتها قُذْفة، وبه شهرت الشرف. وعن ابن عمر أنه كان لا يصلي في مسجد فيه قُذُفات يقال: إنما هي قُذَف واحدتها قَذُوفة، وهي الشُّرف وكل ما أشرف من رؤوس الجبال فهي قُذُفات.

قال امرؤ القيس:

منيف تزلُّ الطير عن قذفاته ... يظل الضباب فوقه قد تعصَّرا

ويروى: نيافًا، أي عاليًا.

[قشب]

قشبه: لطخ به شرًا، وكل شيء يخلط به شيء يفسده [فقد قشب]؛ تقول: قشبته أنا تقشيبًا.

والقشب: خلط السم بالطعام، والقشب: اسم للسم.

قال النابغة:

فبتُّ كأن العائدات فرشنني ... هراسًا به يُعْلَى فراشي ويقشب

ويقال: نسر قشيب، إذا خلط له في اللحم يأكله سُمُّ، فإذا أكله قتله، فيؤخذ ريشه فيراش به السهام.

قال الهذلي:

به ندع الكميَّ على يديه ... يخر تخاله نسرًا قشيبا

وكذلك قشب طعامه.

وقال عمر لبعض بنيه: قشبك المال، أي ذهب بعقلك. والقشيب والقشب: كل شيء طري جديد. وسيف قشيب: حديث الجلاء. وثوب قشيب: جديد.

وكل شيء مدرته فقد قشبته؛ كقوله:

قشَّبتنا بفعال لست تاركه ... كما يقشب ماء الحمَّة الغرب

[وقدر] قشيب: قدر قد خالطها قذرٌ؛ وبناء قشيب: [قد أحاط به

قذر].

وقد قشب قشابة، إذا خلص وحسن.

[القسب]

والقسب- بالسين: صوت الماء وخريره؛ قال عبيد بن الأبرص:

أو فلج ماء ببطن واد ... للماء من تحته قسيب

ويروى:

أو جدول في ظلال نخل ... للماء من تحته قسيب

قذعه

القذع: سوء القول من الفحش ونحوه؛ [تقول]: قذعت الرجل، فأنا أقذعه قذعًا، إذا رميته بالفحش من القول. قال العجاج:

يا أيها القائل قولًا أقذعا

ويقال: فلان أقذع القول إقذاعًا، كما يقال: أساء إساءة.

قدعه

القدع: كفك إنسانًا عن شيء يريده بيدك ولسانك. قدعته عن هذا الأمر فانقدع، أو يراك فينقدع لمكانك.

وامرأة قدعة، ونسوة قدعات وهن القليلات الكلام، الكثيرات الحياء.

والتقادع في الشيء: التهافت مثل الفراش، والتهافت التساقط.

[قمع]

قمعه: أذله، فذل واختبأ فرقًا.

وكان قمعه بن إلياس بن مضر اسمه عمرو، فأغير على إبل أبيه فانقمع في البيت فرقًا، فسماه أبوه قمعة.

والقَمَعُ: ذباب، الواحدة قمعة.

والقِمْعُ: ما التزق بأعلى التمر والعنب ونحوه، والجميع الأقماع، ويكون لأشياء كثيرة.

[قَفَد]

قفده: صفعه ببسط الكف في قفاه، تقول: قفده يقفده قَفْدًا.

والقفدانة: غلاف المكحلة وربما كانت من أديم.

والأقفد: الذي في عنقه استرخاء/ من الناس. والظليم أقفد وأمه قفداء.

[قَفَخَ]

قفخه: كسر رأسه شدخًا، وكذلك إذا كسرت العرمض عن وجه أن تقول: قفخته.

قال:

قفخًا عن الهام وبجًا وخضا

[قصع]

قصعه: القصع في معنى الصفع إلا أنه يكون على الهامة، والصفع مما يلي القفا.

وغلام قصع [وقصيع]، وجارية قصعة وقصيعة. وقد قصع الغلام قصاعة إذا كان قميئا لا يشب ولا يزداد؛ تقول: قصع الله شبابه.

والقاصِعاء: اسم فم جُحر اليربوع، وهو الأول الذي يدخل منه، وهو اسم جامع.

[قَعَصَ]

قعصه: قتله، والقعص: القتل، ضربه فأقعصه قتله مكانه.

ومات فلان قعصًا: أصابته رمية أو ضربة فمات مكانه.

قال يصف الحرب:

فأقعصتهم وحلَّت ركبها بهم ... وأعطت النهب هيان بن بيَّانا

هيان بن بيان، أي من لا يعرف ولا يُعرف أبوه.

والقعاص: داء يأخذ الدواب فيسيل من أنوفها شيء. تقول: قُعصت الدابة فهي مقعوصة.

[قرص]

قرصه: القرص بالإصبع، تقول: ما زال يقرصني منه قارص أي كلمة مؤذية.

قال الشاعر:

قوارص تأتيني وتحتقرونها ... وقد يملأ القطر الإناء فيفعم

والقرص بالأصابع: قبض على الجلد بأصبعين وغمز حتى يؤلمه ويوجعه ليًا.

وتسمى عين الشمس عند الغيبوبة قرصا. والقرص من الخبز وما أشبهه، والجمع قِرَصة. تقول: للصغير جدًا: قُرصة واحدة، والتذكير أعمُّ.

وكل شيء عصرته بين شيئين أو قطعته فقد قرصته.

ويقال للمرأة: قرصي العجين، أي قطعيه قِرَصة.

[قصر]

قصره: رده دون مراده. وتقول: قصرت نفسي على هذا الأمر قصرًا، وأنا أقصرها قصرًا. وقصرت طرفي، أي لم أرفعه إلى ما لا ينبغي. قال الله تعالى ﴿قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ﴾ قصرن طرفهن على أزواجهن، فلا يرفعن إلى غيرهم، ولا يُردن بهم بدلًا.

والمقصورة: المحبوسة في بيتها وخِدرها لا تخرج، كما قال الشاعر:

من الهيف مقصور عليها حجالها

ويقال: جارية مقصور وقصيرة، أي محبوسة ليست بخارجة؛ قال كثير:

فأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي، وما تدري بذاك القصائر

عنيت قصيرات الحجال، ولم أُرِد ... قصار الخطى، شر النساء البحاتر

البحاتر: القصار؛ ويُروى: كل قصورة.

[وقال الشاعر]:

أحب من النسوان كل قصيرة ... لها نسب في الأكرمين قصير

وأقصرت عن الشيء، إذا نزعت عنه وأنت تقدر عليه؛ وقصرت عنه [قصورًا، إذا عجزت عنه ولم تبلُغْه].

والقاصر: كل شيء قصر عنك. وتقاصرت إلى فلان نفسه ذلًا. ومن قال في وصيته: والثلث لبني عمي قصرة أي يقتصر به عليهم خاصة دون غيرهم.

وقصر الشيء: غايته، وقال العباس بن مرداس:

لله درك لم تمني موتنا ... والموت ويحك قصرنا والمرجع

أي غايتنا، وهو القُصار والقُصارى.

ويقال للمتمني ما لا ينال: قصاراه والخيبة؛ وله:

عش ما بدا لك قصرك الموت ... لا معقل عنه ولا فوت

والقصر: والعشي، وقد أقصرنا أي أمسينا. وقصر عني الغضب والوجع قصورًا: [سكن]، وقصرت أنا عن الغضب أقصر: إذا لم أغضب، وأتجاوز ذلك.

والقصر: قبل اصفرار الشمس، والمقصر: العشي، والجمع المقاصر. ويقال: قصر العشي إذا دنا المساء: وقد أقصر الرجل إذا دخل في العشي، كما يقال: قد أصبح وأمسى إذا غشيه الصباح والمساء.

وقصرت الصلاة قصرًا وقصَّرتهما تقصيرًا.

وقصَّر فلان في الحاجة، إذا لم يقم بها وأهمل السعي فيها.

[قسَرَ]

قسره: قهره على كُره؛ يقال: قَسَره قسرًا، واقتسرته فعل أعم.

والقسور: الرامي الصياد؛ قال الشاعر:

وشرشر وقسور نضري

الشرشر: الكلب، والقسور: الصياد؛ والجمع قسورة، وفي القرآن: ﴿فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ﴾؛ قال بعضهم: الرماة، وقيل: الأسد.

والقيسري: الضخم الشديد المنيع.

والقيسري: المسن القديم من الرجال والإبل، قال العجاج:

أطربًا وأنت قيسري؟

والدهر بالإنسان دواري

[قضع]

قضعه: قهره أيضًا، والقهر: القضع. وقيل: إن قضاعة قهر واحدًا من الأحياء، فسموا قضاعة. وقيل: هو اسم رجل سميت به القبيلة، وكذلك القبائل سميت باسم رجالها الكُبَراء. وهو قضاعة بن مالك بن حمير.

[قشر]

قشره: شأمه، والقشر مصدر. والقُشرَةُ والقاشور وهو الشؤوم؛ تقول: قشرهم أي شأمهم من الشؤم.

[قطّر]

قطَّره: صرعه، تقول: قطَّرته تقطيرًا. قال عمرو بن معد يكرب:

قد علمت سلمى وجاراتها ... ما قطر الفارس إلا أنا

شككت بالرُّمح سرابيله ... والخيل تعدو زيما بيننا

أي ما صرعه فخر قتيلًا إلا أنا.

[قمط]

قمطه: شده، ولا يكون القمط إلا شد اليدين والرجلين معًا.

والقُمَّاط في بعض الصفات: اللصوص.

وسفاد الطير كله: قماط، تقول: قمطها قمطًا.

[قَذَم]

قذمه: أكثر له من العطاء. والقُذَمُ: الكثير [العطاء]. وقذم له من العطاء وقثم أيضًا.

قال الشاعر:

فأمَّن الناس ما يحيا وموَّلها ... قذم المواهب من أثوابه الوُعُب

[والقِذَمُّ: السيد الرغيب الخُلُق] الواسع [البلدة]، والقِذَمّ: السريع، وانقذم: أسرع.

[قهل]

قهله: أثنى عليه [ثناء] قبيحًا.

وأقهل الرجل: إذا تكلَّف ما لا يعيبه ودنَّس نفسه.

وأقهل قهلًا: إذا استقل العطية وكفر النعمة.

والقهل: كالقره في قشف الإنسان وقذر جسده. ورجل متقهل: لا يتعاهد جسده بالماء والنظافة. قال الشاعر:

[من راهب] متبتل متقهل ... طاوي النهار وليله لا يرقُد

والقره في الجسد كالقلح في الأسنان، وهو الوسخ. والنعت أقره وقرهاء ومتقره.

[قصب]

قصبه: وقع فيه بسوء، وهو مثل قهله.

وقولهم: ما يعرف قبيلًا من دبير

فيه قولان:

قيل: الإقبال من الإدبار، أي ما يعرف ما أقبل به من الفَتْل إلى الصدر مما أدبر به عنه.

وقيل: ما يعرف الشاة المقابلة من المدابرة. المقابلة: التي شقَّت أذنها إلى قُدام، والمدابرة: التي تشق من مؤخَّر أذنها.

والقبيل أيضًا: إذا مسحت اليمنى عن الشمال علوًا، وإذا مسحتها سُفلا فهو الدبير.

وتقول: هو من قُبُل، أي من أمامه، ومن دبر، أي من خلفه. وفي القرآن ﴿وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ﴾ و﴿مِنْ قُبُلٍ﴾ أي من أمامه. ويجمع في هذا الموضع على الأقبال والأدبار.

وسأل رجل الخليل عن قول العرب: كيف أنت لو أُقْبِل قُبلك؟ فقال: أراه مرفوعًا لأنه اسم وليس بمصدر كالقصد والنحو، إنما هو كقولك كيف أنت لو استُقْبِل وجهك بما تكره؟

والقبِلُ: الطاقة، قال الله تعالى: ﴿فَلَنَاتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا﴾ أي لا طاقة لهم بها. قال الكُميت:

ومرصد لك بالشحناء ليس له ... بالبخل منك إذا راضخته قِبَلُ

وفي موضع آخر: هو التلقاء، تقول: رأيته قِبَلًا، أي مواجهة. وأصبت هذا من قِبَلِه، أي من تلقائه، أي من لدنه، وليس من تلقاء الملاقاة، ولكن في معنى: من عنده.

والقَبَل: أن ترى الهلال أول ما يُرى، تقول: رأيت الهلال قَبَلًا.

والقَبَل: النشز من الأرض يستقبلك، تقول: رأيت شخصًا بذلك القَبَل.