الإبانة في اللغة العربية

والعرب ربما سموا الشيء بفعل غيره وسموا الفاعل بمكان فعله.

قال:

نحن سبقنا الحلبات الأربعا ... الربع والقرح في شوط معا

الشوط: الطلق، الواحدُ، فسمى الخيلَ حلبةً، والحلبةُ: موضعُ الجزاء والاستباق. ويقولون للرجلِ: غُزاة، وهم يغزون، والنساء يغزون، والنساء غُزاة، وهن يغزون ويدعون. وكل جمع للمذكر والمؤنث انضم ما قبلَ مُعتلِّ فِعله، وهي الواو، فهذه قياسه.

قال ابن السُّليماني:

لو أن صدور الأمر يبدون للفتى ... كأعجازه لم تلقه يتندمُ

والعربُ تحملُ كثيرًا من النعتِ على أفعلي كأنه نسبة.

قال أبو دؤاد:

ولقد اغتدى يُدافع ركضي ... أجولي [ذو] ميعةٍ إضريجُ

أجولي، أي جوال. وذو ميعةٍ، أي سريع العرقِ، وهو مدحٌ في الفرس وكذلك الهِضَبُّ: هو كثير العرق. قال طرفة:

من يعابيب ذكور وُقح ... وهضباتٍ إذا ابتل العُذُر

وُقَّحٌ: صلابٌ. ويروى: وهضابات. والصلُودُ من الخيلِ: الذي لا يعرقُ، وهو ذم فيهن. والعربُ تقول للرامي إذا أصاب: مرحى، فإذا أخطأ قالوا: أيحي. ويقال أيضًا رمى فأصاب في الأول فإذا ثَنَّى فأصاب قيل أيحي. وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:

يُصيبُ الفريصَ وحقًا يقُو ... لُ مرحى وأيْحى إذا ما يُوالي

والعَرَبُ تقولُ: /١/ ٢٦٤/ للرجل الكذابِ: مِطخْ مِطخْ، أي باطلٌ باطلٌ قولك. والعربُ تقول: اللسانُ والسيفُ هما خليلا الرجل. وتقول في المثل: "الصِّلِّيَانُ خُبزَةُ الإبل" وهو نبتٌ. والعربُ تقولُ: لا رُغْبى لي في هذا الأمر، أي لا رغبة، وعلى الله تُكلاني، أي توكُلي. وهذه واوٌ قُلبت تاء. قال يعقوبُ بن السكيت: "بيوتُ العرب ستة: قبةُ من أدمٍ، ومظلةٌ من شعر، وخباءٌ من صوفٍ، وبجادٌ من وبرٍ، وخيمةٌ من شجرً، وأُقنةً من حجرٍ" وقال غيره: "قُبةٌ من مدرٍ، وبيتٌ من

وبر، وطرافُ من أدمٍ" والنؤيُ: لالحفرُ الذي يحفرُ حول الخيام.

والعربُ تقولُ: هزمتُ عليك، أي عطفتُ عليكَ، وقال:

هزمتُ عليك [اليوم] يا أم مالكٍ ... فجودي علينا بالودادِ وأنعمي

والاهتزامُ: الذبحُ. تقولُ العربُ: اهتزموا شاتكم قبل أن تهزلَ فتهلك، قال الراجز:

إني لأخشى ويحكم أن تُحرموا ... فاهتزموها قبل أن تندموا

والعربُ تُقسمُ ما يقعُ في التفسير على خمسة أقسام فتقول لما يدعو إلى الخير: إلهامٌ، ولما يدعو إلى الشر: وسواسٌ، ولما يدعو بعدُ خيرًا: أملٌ، ولما يوقعُ خوفًا: إيجاسٌ، ولما كان خاليًا من هذه الأشياء كتوهم: الإنسان قدامٌ، أو حدوث شيء مما لا يضره ولا ينفعه: وهمٌ، وهاجسٌ، وخاطرٌ، وظن.

والعرب تقول في الشيء تقديرا: هذا شَهْرٌ، أي مقدار شهر.

قال الله - تعالى- ﴿رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا﴾

قال ابن عباس: مقدار بُكرة وعشيةً، مقدار البُكرة في الدنيا والعشية، وليس الجنة ليل فكيف فيها غدو وعشي. ومثله قوله تعالى في ذكر الريح ﴿غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾، أي مقدار شهر. وقال الأبيرد:

فحياك عنا الليل والصبح إذ غدا ... وهوج من الأرواح غدوتها شهر

مسألة

إن سأل سائلٌ: لأي شيء وحَّدَ السمع في جميع القرآن ١/ ٢٦٥ وجُمع غيره مثل القلوب، والأبصار والأفئدة، والجلود، وشِبْهه؟ فيقال: لأن السمعُ يكونُ بمعنى المصدر في قول الفراء نحو قولك: سمعتُ سمعًا، وفي قول سيبويه، لإحاطته بالأماكن الأربعة، ولأنه لا يحتاج إلى تكلف ولا تحرك، وذلك أن الإنسان يسمعُ ما بين يديه وما خلفه وما عن يمينه، وما عن شماله بغير تكلف لا تحرك. والبصرُ يحتاجُ أن يتحرك يمينًا وشمالًا ووراء، إنما يُبصرُ ما بين يديه فقط، فجعلَ كل واحدٍ من هذه التحويلات شيئًا فجُمع لهذا المعنى، ووُجِّدَ السمعُ لما ذكرناه. وقول الله - ﷿- ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ﴾، وهو يريد

أسماعهم. وقال الزجاج: "فيه ثلاثةُ أوجه. منها: أالسمعَ في معنى المصدر فوحد، كما تقولُ: يعجبني حديثُكم وضربكم، فوحد لأنه مصدر. ويجوز أن يكون المعنى: على مواضع سمعهم، وحُذفت المواضعُ ودلَّ السمعُ عليها كما تقول: أصحابك عدلٌ، أي أصحاب ذوو عدلٍ. ويجوز أن يكون لما أضاف السمع إليهم دل على معنى أسماعهم. قال الشاعر:

بها جيفُ الحسرى فأما عظامها ... فبيضٌ وأما جلدها فصليبُ

الحسرى: المُعْيِيَة. والصليبُ: اليابسُ الذي لم يُدبغْ.

والعربُ تقول: حيا الله فَيْهَلَتَك، أي وجهك. والعرب تقول: هذه زوجُ فلانٍ، وفي القرآن ﴿أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ﴾ و﴿قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ﴾. وهذه لغةُ أهل الحجاز. وأما أهل العراق فيقولون: زوجة الرجُلِ، وقال:

فإن الذي يمشي يُحرشُ زوجتي ... كماشٍ إلى أُسدِ الشرَى يستبيلُها

ويروى: يستثيرها. فمن قال: زوجة جمع زوجات. وقال:

يا صاح بلغ ذوي الزوجات كلهم ... أن ليس وصلٌ إذا انحلت عُرى الذَّنَبِ

وإنما نزل القرآنُ بلغة أهل الحجاز، وقول العراق جائز ١/ ٢٦٦ والعربُ تصلُ الكافَ في الخطاب، والهاء في الأخبار، والنون والياء التي للنفسِ، فتقول: إنك أنتَ قائمٌ، ومررت بك أنت، وكيف أنتَ، وكذلك إنه هو قائمٌ، ومررت به هو يا هذا، وإني أنا ذاهبٌ، ومررت به أنا.

مسألة

فإن قيلَ: قد نجدُ الكاف والهاء والنون والياء في موضع نصبِ وخفضٍ، فلأي شيء وُصلت بهذه الحروف التي هي رفعٌ؟ فقل: لأن الكاف والهاء والنون والياء ضعافٌ فوُصلت بهذه الأشياء لقوتها وتكون على مذهب التوكيد، والعربُ تزيد في اسم جبريل وميكائيل ياء بعد الهمزة كقول جرير:

عبدوا الصليب وكذبوا بمحمدٍ ... وبجبرئيل وكذبوا ميكالا

وبعض يقول: جبرئلُ وميكال مخفف. وبعضٌ يزيدُ ألفًا أخرى [جبرائيل]. وبعض يقول: جبريلُ - بفتح الجيم وإٍقاط الهمزة، وبعضٌ يقولُ:

جبرئِلُّ وميكألٌّ - بقصر الهمزة وتشديد اللام -. وبعضٌ يقول: وجبرالُّ وميكالُّ يزيد ألفًا أخرى. "وبعض يقول: جبريل - بفتح الجيم وإسقاط الهمزة". ويقالُ: هذا خطأ، وليس في الكلام فَعْليل وهذا اسمٌ أعجمي. وقيل ليعقوب - ﵇ - إسرائيل لشدته وقُوته وبطشه. ويقال: إن ملكًا دعا له فقال: إسْرا إِل، المعنى شدد الله، أي زِده شدةً بالله فجُمعت الكلمتان كلمة فقالوا: إسرائيل. وهذا كما قالوا: أيشِ يقول؟ المعنى: أي! ُ شيء يقول؟؟ وحكى الكسائي عن العرب: ما شرُّ اللبن للمريض؟ وهذا قيل على ترك الهمز. ومن قال: أشرك قال: ما أشرك! ولم يُحك ما خير اللبن للمريض؟ فلو حُكى هذا لكان على ترك الهمز كما قال: هو خير منك. والعربُ تُخبرُ عما يكونُ بلفظ ما قد كان. قال الله - تعالى ﴿فَكَانَتْ هَبَاءً مُنْبَثًّا﴾ يعني تكون. و﴿أَتَى أَمْرُ اللَّهِ فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ﴾ أي سيأتي قريبًا. و﴿فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ﴾ يعني نسوقه إليه. وقول إبراهيم - ﵇- ﴿إِنِّي سَقِيمٌ﴾ أي سأسقم و﴿إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ﴾ أي سأذهبُ. قال:

وإني لآتيكم لأشكو ما مضى ... من الأمر واستنجاز ما كان في غد

وقال ابن خذَّاق:

قد رجلوني وما رُجلتُ من شعثٍ ... وألبسوني ثيابًا غير أخلاق

ورفعوني وقالوا: أيُّما رجُلٍ ... وأدرجوني كأني طي مخراقِ

قال هذه المقالة، وهو حي بَعْدُ، يعني بذلك أنه سيصل إلى هذه الأشياء التي ذكرها لا محالة. وقال آخر:

شاب الغُرابُ وليس قلبك تاركًا ... ذكر الغضوب ولا عتابُك معتبَا

يعني: يشيبُ الغُرابُ. وقال ﷿- ﴿وَجَزَاهُمْ بِمَا صَبَرُوا جَنَّةً وَحَرِيرًا﴾ يعني: ويجازيهم بذلك غدًا، وهو كثيرٌ في القرآن والأشعار.

وقد يُحكى عنهم أيضًا يكونُ بمعنى كان. منه قوله - ﷿- ﴿ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ﴾ يعني فكان. وإنما جاز هذا، لأن العرب تُسمى الشيء بما يؤولُ إليه

في العادة والعُرف. والغالبُ عندها يجوز إطلاق ما يكون بلفظ ما كان ومضى إذا غلب على ظنها كونه. وهذا أكثر من أن يُحصى عنهم. والعربُ قد تكتفي في الشيء ببعض أوصافه فلا يكونُ في ذلك دليل على أنه ليس فيه غير ذلك، وإنما تفعله اكتفاء بذكر بعض ما فيه لعلمها بما يُراد به كقولهم: فلانٌ يبيع الخز، فلا يكون في ذلك دليل على أنه لا يبيعُ غيرهُ من الثياب، فيقالُ: فلان بائع الخز يبيع كذا، فلا يكونُ في بعضه ما ينقضُ بعضًا لأنهم يعنون:" هذا من بيعه وهذا من بيعه. وأنشد الأصمعي وغيره في صفة رجل:

جلا الطبيب والجمام والبيض كالدمي ... وفرق العذارى رأسه فهو أنزعُ

أراد طول معالجته هذه الأشياء أصلعتْهُ ولم يكن في ذلك دليل على أنه لم يُعالج غيرها ١/ ٢٦٧ من مأكلٍ ومشربٍ وعللٍ وأشباه ذلك. وهذا كثيرٌ يقعُ في كلامهم. والعربُ تقولُ: اذكر المعنى الذي أتيتُك فيه وأتيتُكَه، وأنشد:

يا رُبَّ يومٍ قد تنزاه حوْل ... ألفيتني ذا عينٍ وطول

تنزي: تثب، وأرادَ حولي فحذف الياء. والعينُ: الاعتراض في الأمور. والطولُ: الزيادةُ والفضلُ، أراد تنزي فيه.

وأنشد الفراء:

قد صبحت بصبحها الغلامُ ... بكبدٍ خالطها سنامُ

في ساعة يحبها الطعامُ

أي يحب فيها. والعربُ تجعلُ الصُّفْرَةَ سوادًا. قال النابغة:

تلك خيلي منه وتلك ركابي ... هُنَّ صفرٌ أولادُها كالزبيب

وقال آخر:

وصفراء ليس بمصفرةٍ ... ولكن سوداء مثل الحُمم

ويقالُ في الألوان: أصفرُ فاقعٌ، وأحمرُ قانيء، وأخضرُ ناضرٌ وأغبرُ أقتمُ وقاتم، وأسودُ غربيب. والغربيب: الشديد السواد. وحالِكٌ وحلكوك، ومُسْحَنْكِك، وفاحمٌ، وحُلْبُوبٌ، ويحموم، وديجور، وحانك. وقال الشاعر:

بين الرجال تفاوتٌ وتفاضلٌ ... ليس البياضُ كحالك غربيبِ

وأبيض يَقَق وَلَهق. كُل هذا إذا كان شديدًا لونه. قال رؤبة:

افترشت أبيض كالثوب اللهق

وقال اللحياني: يقال: في الألوان كلها: ناصع، وخالص، وفاقع ولم يقله

غيره، والأول المعمولُ به. والفُقوعُ لا يوصف به من الألوان إلا الصفرة. قال الفراء: الصفرُ من الإبل: سودها. ألا ترى الأسود من الإبل إلا وهو مُشْرَبٌ صُفْرَة، فلذلك سمت العربُ سود الإبل صُفْرَها كما سموا أبيض الظباء أدمًا لما يعلو بياضها من الظلمة. والعربُ يسقطون المضاف من الاسم استغناء بالاسم عنه، وذلك في الأسماء المشهورة فيقولون: إنما السخاء حاتم، وإنما الشعر زهير. يريدون سخاء حاتم وشعر زهير. قال الله ﷿ ١/ ٢٦٩ ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ﴾ فاستغنى بذكر الأول عن الآخر فأسقطه، لأن المعنى معروف. قال النابغة:

وكيف تخاللُ من أصبحت ... خلالته كأبي مرحبِ

أي كخلالةِ أبي مرحب. وكذلك يجعلون الفعل خبرًا للاسم إذا كان في محل المصدر. وأنشد الفراء:

لعمرُك ما الفتيانُ أن تنبت اللحى ... ولكنا الفتيانُ كل فتى ندبِ

جعل أنْ [تَنْبُتَ] خبرًا للفتيان، لأن المعنى: ما الفتيان بنبات لحاهم. والعربُ تقولُ: رَنَوْتُ، أي طربتُ، كلمة سائرة في أفواههم. والراني: الطربُ، ورنوتُ: نظرتُ. والعربُ قد تنفي الشيء ثُمَّ تثبته بعد. قال

زهير:

قف بالديار التي لم يعفها القدمُ ... بلى وغيرها الأرواح والديمُ

فقال: لم يعفها فنفى ثم قال: بلى، فأثبت ما نفاه وأوجبه. وقال الطرماح:

ألا أيها الليل الطويلُ ألا أصبح ... بصبح وما الأرواح منك بأروح

بلى إن للعينين في الصبح راحة ... بطرحهما طرفيهما كل مطرح

والعرب تنفي الشيء على وجهين: تنفيه لعدمه في نفسه، ولعدم حالةٍ من أحواله وإن كان حاضرًا. يقول القائلُ: ليس لي غُلام فيجوز أن [لا] يكون له غلام أصلًا، ويجوز أن يكون [له] غلام ولكن ليس بنافع. وكذلك فلان لا مال له، يجوز أن لا مال له ألًا، ويجوز أن يكون له مال، ولكن ليس بنافع له أو غائب عنه بحالٍ ما.

مسألة

إن سأل سائلٌ عن قول الله - ﷿ - حكايةً عن الخضرِ - ﵇ - في السفينة ﴿فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا﴾. فأضاف الإرادة إلى نفسه ثم قال في معنى

الغلام ﴿فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا [رَبُّهُمَا] خَيْرًا مِنْهُ﴾ فأشرك معه غيره، ثم قال في الجدار ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾ فأضاف الإرادة إلى الله تعالى - وحده عز اسمه. قيل له فيه قولان: أما أهلُ اللغة فقالوا: إن الله - تعالى- أتى باختلاف الألفاظ ١/ ٢٧٠ واتفاق المعاني ليكون ذلك أدل في البلاغة، وأبلغ في الحكاية، فخبر تعالى عن نفسه كما يُخبرُ البلغاءُ عن أنفسهم، لأن البلغاء تأتي باختلاف الألفاظ إذا كانت المعاني متفقة. وأما أهلُ العلمِ بالقرآن فإن معنى أردتُ أنه لما تقدم إليه أن أمامهم ملكًا ﴿يَاخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا﴾ وهذا ما لا يقعُ باجتهاد رأي، قال: أردتُ، لأن تلك كلمة منسوبة إليه فيما فعل، وإن كان قد تقدم إليه فاعلم به. قال في قصة الغُلام ﴿فَأَرَدْنَا﴾ فضم إرادته إلى إرادة غيره، لأن الله جل ذكره - أطلعه على ما في بقاء الغلام من فساد الأبوين، وإن في قتله صلاحًا لهما. قال: فأراد الله تعالى ذلك، وأردت ذلك، لأن في هذه القصة معنى زائدًا على المعنى الأول مرحبًا لقوله: ﴿فَأَرَدْنَا﴾ فاستوى القول في حقيقة المعنيين. وقال في قصة الجدار ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغَا أَشُدَّهُمَا﴾. وبلوغُ الأشد بورودِ وقتٍ لم يأتِ بعد، وهو لله - ﷿- وحده، ليس لأحدٍ في ذلك علم، فلذلك قال الله تعالى: ﴿فَأَرَادَ رَبُّكَ﴾ فجرى كل قولٍ على الخضر. على ما بدا من قوله. والله تعالى أعلمُ.

مسألة

إن سأل سائلٌ ما وجهُ قول النبي - ﷺ - للرجُل الذي استشاره بالتزويج

(عليك بذات الدين تربت يداك). ومعنى تربت يداك في اللغة، أي: افتقرت ولصقت بالتراب من شدة الفقر. والنبي - ﷺ - لا يدعو على أحدٍ من المؤمنين. قيل له في ذلك أجوبة. والمختار منها جوابان: أحدهما أن يكون أراد النبي - ﷺ - الدعاء الذي لا يُراد به الوقوع كقولهم للرجل إذا مدحوه: قاتله الله ما أشعره! وأخزاه الله ما أعلمه! ولا ١/ ٢٧١ يريدون بذلك ذمًا ولا دعاء عليه كقول امرئ القيس:

فقالت سباك الله إنك فاضحي ... ألست ترى السمار والناس من حولي

سباك الله: أبعدَك الله ولعنك. قال بعضٌ: أي سلط الله عليك من يسبيك من بلد إلى بلد. فهذا وإن كان ظاهره دعاء عليه، فقد قال بعض إنها قصدت به دعاء عليه في الحقيقة، وإنما هو على كلامهم. ومثله قوله أيضًا:

فهو لا تنمى رميتُه ... ماله لا عُد من نفره

يقول: إذا عُد نفرُه، أي قومُه لم يُعد منهم كأنه قال: قتله الله أماته الله. وكذلك قولهم: هوت أمه وهبلتْهُ وثكلَتْهُ أمه. قال كعب بن سعد الغنوي:

هوت أمه ما يبعث الصبح غاديًا ... وماذا يواري الليلُ حين يؤوبُ

وقال جميل:

رمى الله في عيني بثينة بالقذى ... وفي الغُر من أنيابها بالقوادح

وفي وجهها الصافي المليح بقتمة ... وفي قلبها القاسي بود ممانح

كل هذا لا يريدون به دعاء ولا ذمًا ولا إهلاكًا في الحقيقة، ولكنه على وجه المدح والتعجب من الشيء والاستحسان له وعلى كلامهم، وذلك من مذاهبهم. وقيل في قول جميل: (رمى الله في عيني بثينة بالقذى) أراد بعينيها: رقيبيها. يقال للرقيب عين. وأنيابها ساداتُ قومها. يقال للسيد ناب. قال امرؤ القيس:

فلما دخلتُ الخدر خدر عنيزة ... فقالت لك الويلات إنك مرجلي

قال الأصمعي: عنيزة لقب لفاطمة. وفيه قولان: أحدهما أن يكون دعاء منها عليه في الحقيقة. والقولُ الآخر أن يكون دعاء منها له كما تقول العرب للرجل إذا رمى فأجاد: قاتله الله ما أرماه! على ما تقدم من التفسير. قال الشاعر:

لك الويلات أقدمنا عليهم /١/ ٢٧٢ ... وخيرُ الطالب الترة الغشوم

وقالت الكندية ترثي إخوتها:

هوت أمهم ماذا بهم يوم صرعوا ... ببيسان من أنياب مجد تصرما

ويُروى: أسباب مجدٍ. قولها: هوت أمهم، دعاء عليهم في الظاهر، وهو دعاء