الإبانة في اللغة العربية

١/ ٥٢٦ وَنُحِلَ الشاعرُ قصيدة إذا رُويت عنه وهي لغيره. قال الأعشى:

فكيف أنا وانتحالي القوافي ... بعد المشيب كفى ذاك عارا

وقولهم: رجُل حَلَقِيّ

هو الذي في ذَكَرِه فسادٌ لا يصلُ من أجلْه إلى أن ينكح لكنه يُنْكَحُ، وهو مأخوذٌ من [قول] العرب: قد حلق الحمارُ يحلقُ حلقًا: إذا أصابه داءٌ في قضيبه، فربما خُصي فيبرأ، وربما مات. قال:

خصيتك يا ابن حمزة بالقوافي ... كما يُخصى من الحلق الحمارُ

وقولهم: حاشى فلانٍ

هي كلمةٌ تخفض ما بعد [ها] وتُضم إليها لام الصفة. قال الله ﷿: ﴿قُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ﴾. قال النابغة:

فلا أرى فاعلًا في الناس يشبههم ... ولا أحاشي من الأقوام من أحد

لا أحاشي: لا أستثني. قال ابن الأنباري: حاشى في كلام العرب: أعزلُ فلانًا بالحشى: بناحية، فلا أُدْخِلُهُ في جملتهم. ومعنى الحشى في كلامهم الناحيةُ والجانِبُ، يكْتَبُ بالياء، يُقال: فلانٌ في حشي فلان أي في كنفه وناحيته. ويقال: ما

أدري أي الحشا أهلك، أي بأي طوائف الأرض. وقال بعض الهذليين:

يقول الذي أمسى إلى الحزن أهلهُ ... بأي الحشا أمسى الخليط المباين

وفيها لغات. يقال: حاشى عبد الله، بالنصبِ، وعبد الله، بالخفض، وحاشى لعبد الله، وحشا عبد الله. قال عمر بن أبي ربيعة:

من رامها حاشى [النبي] وآله ... في الفخر غطمطه هناك المزبد

وأنشد الفراء:

حشا رهط النبي فإن منهم ... بحورًا لا تكردها الدلاء

فمن نصب (عبد الله) نصبه بحاشى، لأنها مأخوذة من حاشيت أُحاشي. ومن خفض كان له مذهبان: أحدهما بإضمار اللام، لكثرة صحبتها حاشى، كأنها ظاهرة. والوجه الآخر أن يقول: أضفتُ حاشى إلى عبد الله، لأنه أشبه الاسم لما لم يأت منه فاعل.

ويجوز الخفض بحاشا لأن حاشا لما خلتْ من الصاحب أشبهتِ الاسم، فأضيفت إلى ما بعدها.

١/ ٥٢٧ ومن العرب من يقول: حاش لفلان، فيُسْقِطُ الألفَ التي بعد الشين، وقد قُرئ ﴿َقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ﴾ وحاشى. ومعناهما واحد.

وقال المفسرون: قوله ﷿ ﴿َقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ﴾ معناه: معاذ الله.

وقال اللغويون: له معنيان، أحدهما التبرئة والاستثناء، واشتقاقه من قولك: كنتُ في حَشَى فلانٍ أي في ناحيته.

وكلُّ ما استثنى بحاشى فإنه زائد. تقول: ذهب القومُ حاشى زيدٌ. وفيه ثلاث لغات: حَاشَى وحَشَى وحَاشَ.

وقولهم:] حبلُ الوريد

هو الوريد، فأضيفت إلى نفسه لاختلاف لفظي اسمه. والوريدُ عِرقان بين الأوداج وبين اللبتين، تزعم العرب أنه من الوتين، والوتين عِرقٌ مستبطنُ القلب أبيض غليظ، كأنه قصبةٌ، مُعلَّقٌ بالقلب، يَسْقي كُلِّ عرقٍ في الإنسان.

ويقالُ لمتعلق القلب من الوريد: النياط. وسُمي نياطًا لتعلقه بالقلب.

وسُمي الوريدُ وريدًا لأن الروح ترده.

وقال الخليل: الوتين عِرْقٌ يسقي الكبد، وثلاثةُ أوتنةٍ، والجميعُ الوُتُن. ورَجُلٌ موتونٌ إذا انقطع وتينُه، وهو نياطُ القلبِ. وقيل: الوتينُ عِرْقُ القلْب.

قال الشماخ بن ضرار:

إذا بلغتني وحططت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين

وقولهم: حَسَنٌ بَسَنٌ

قيل إنه لا يُفْرَدُ بَسَنٌ مِن حَسَن لأنه تابعٌ كنطْشان مع عَطْشان وما أشبهه.

وقولهم: فلانةٌ حَليلةُ فُلان

فيها قولان: قال جماعةٌ من أهل اللغة: قيلَ لامرأةِ الرجُلِ حليلة، لأنها تحلُّ معه ويحُلُّ معها، واحتجوا بقول الشاعر:

ولستُ بأطلس الثوبين يصبي ... حليلته إذا نام النيامُ

أراد: يصبي امرأة جاره إذا حلت عنده.

وقال آخرون: إنما قيل لها حليلة لأنها تحلُّ له ويحلُّ لها. وقالوا: الأصل في حليلة: مُحَلَّة أي مُحَلَّةٌ لزوجها، فصرفت عن مُفْعَلَة إلى فعيلة. أنشد الفراء:

١/ ٥٢٨ تقول حليلتي لما رأته ... فلائل بين مبيض وجون

تراه كالثغام يُعل مسكًا ... يسوء الفاليات إذا فليني

وقولهم: وَقَعَ في حَيْص بَيْصَ

وحاص باص أي في مالا يقدر أن يتخلص منه.

والحيْصُ: الحَيْدُ عن الشيء. تقول: حاصَ عَنْ كذا يحيصُ وتحايص حيصًا

وحيوصًا: إذا عدل وحاد عن الجهة أو سلم من شيء، فقد حاص عنه. وهو حياصٌ وحَيُوصٌ إذا كان ذلك من عادته.

تقول: مالكَ من هذا الأمر محيصٌ، أي: محيد. وحيصَ بيصَ يا هذا. قال:

قد كنت قبل اليوم في راحة ... [واليوم] قد أصبحتُ في حيص بيْصْ

أي في ما لا أقدر على الخروج منه.

قال:

قد كنت ولاجًا خروجًا صيرفًا ... لم تلتحصني حيص بيص لحاص

وقولهم: قد أحْوَجَ الرجُلُ

إذا احتاجَ. والحَوْجُ من الحاجةِ. والحاجُ: جمع حاجة.

قال النابغة:

شددتُ عليها الرحل ثم نصصتها ... ولن يطلب الحاج واهن

والتحَوُّجُ: طلبُ الحاجة بعد الحاجة.

والحِوَجُ: الحاجات.

قال:

لعمري لقد ثبطتني عن صحابتي ... وعن حوج قضاؤها من شفائيا

ويروى: لقد طال ما ثبطتني.

وقولهم: قد قضيتُ كل حاجةٍ وداجة

فيه قولان، أحدهما ما لا يُذكر احتقارًا له. ويقال: الداجةُ بمعنى الحاجة، فنسقت عليها لخلافها لفظها.

وقولهم: في قلبي أحزان

معناه: حرقة. قال الشماخ:

فلما شراها فاضت العين عبرة ... وفي القلب أحزانٌ من اللوم حامزُ

شراها: باعها.

ويقال: في قلبه عليه حسيفةٌ وحسكةٌ وكتيفةٌ وسخيمةٌ وضِعْنٌ وحِقْدٌ وترَةٌ وغمٌّ ووغرٌ وتبلٌ وذَحْلٌ وغِمْرٌ ووصَبٌ ودِمْنَةٌ، كلّه بمعنى.

وقولهم: ليْتَ فلانًا في الحَشِّ

الحَشُّ: موضع الخلاء. وقال أبو عبيد: الحُشُّ عند العرب: البُسْتان، بالفتح والضم، وجمعُهُ حُشان.

١/ ٥٢٩ وقولهم: كيف أهلُكَ وحامّتك

أي قرابتك. ومنه: فلانٌ حميمُ فلانٍ، معناه: قريبُ فلان. وجاء في الحديث:

"تعوذوا بالله من شر السامة والحامة والعامة". فالسامة: الخاصة، والحامة: القرابة. ويقال: كيف سامتك وعامتك؟ أي كيف من تخص وتعم؟

قال الراجز:

هو الذي أنعم نُعمى عمت ... على الذي سلموا وسمت

أي وخصت. وقال الشاعر في الحميم:

لعمرك ما سميته بمناصح ... شقيق ولا سميته بحميم

وقولهم: قد حَفِيَ فلانٌ بفلان

أي قد أظهر العناية في سؤاله إياه. قال الأعشى:

فإن تسألي [عني] فيا رُب سائل ... حفي عن الأعشى به حيث أصعدا

أي معنى الأعشى بالسؤال عنه. قال الله ﷿: ﴿يَسْأَلُونَكَ كَأَنَّكَ حَفِيٌّ عَنْهَا﴾ أي كأنَّكَ معنيٌّ بها، ويقال: كأنك عالمٌ بها، ويقال: كأنك سائلٌ عنها.

قال الشاعر:

سؤال حفي من أخيه كأنه ... بذكرته وسنان أو متواسن

وقال الله ﷿: ﴿إِنَّهُ كَانَ بِي حَفِيًّا﴾، معناه: كان بي معنيًا. وقال

الفراء: معناه كان عالمًا لطيفًا يجيب دعائي إذا سألته.

وقولهم: هو من حَشَمِ فلانٍ

أي من أتباعه الذين يغضبون له ويغضب لهم دون أهله وولده. معنى قولهم: قد احتشم الرجل: [قد انقبض]، والاحتشامُ: الانقباضُ والحِشُمة.

[قال الشاعر:

لعمرك إن خبز أبي] مليل ... لبادي اليبس محشوم الأكيل

أراد: ينقبض من يريد أكله لبُخل صاحبه. والأكيل: الضيفُ الذي تأكلُ معه. وقولهم: حُمْرُ النعم. النَّعَمُ: الإبل، وحُمْرُها كرِامُها وأعلها منزلةً.

وقولهم: وقوع بحبالِ فلان

أي في ما يعلقه به.

والحبلُ عند العرب: السببُ وما يوصل الرجل بالرجل، تشبيهًا بالحبل المعروف. قال ﷿: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا﴾ أي بعهده وما يصلُكم به. قال تعالى: ﴿أَيْنَ مَا ثُقِفُوا إِلاَّ بِحَبْلٍ مِنْ اللَّهِ﴾ أي إلا أن يعتصموا بحبل الله، فأضمر الفِعْلَ وأقام الحَبْلَ مُقام العهد.

قال:

١/ ٥٣٠ فلو حبلًا تناول من سليم ... لمد بحبلها حبلًا متينا

أراد بالحبل العهد.

وقولهم: حطَّ الله وزرك الذي أنقض ظهرك

الحطُّ: وضعُ الأحمال والأثقال عن الدواب. والحط: الحدرُ من العلو، كقول امرئ القيس:

مكر مفر مقبل مدبر معا ... كجلمود صخر حطه السيل من عل

والوِزْرُ: الحِمْلُ الثقيل من الإثم، وقد وزر فلان يزر وهو وازر. ويُقال: موزور غير مأجور. أنقضَ ظهرك: أي أثقل ظهرك حتى سُمع نقيضه أي صوته، وهذا الأمثل. ويُقال: أنقض ظهرك أثقله حتى جعله نقيضًا. والنقْضُ: البعيرُ الذي قد أتْعَبَهُ السير والعملُ فنقض لحمه، فيقال حينئذ نقض. وقال الشاعر:

* واحطُطْ بعفوٍ منك أوزاري *

وقيل إن بني إسرائيل قيل لهم: حِطَةٌ إنما قيل لهم ذلك ليستحطوا بها أوزارهم فتُحط عنهم. وقيل: حِطة بمعنى حُطَّ عنا الذنوب لخطئنا. والرفعُ على تقدير حُطَّ عنا ذنوبنا حطة. ويقال الرفع على مذهب الحكاية، هو ضعيف. قال بعض: حِطَّة كلمة عرابية ومعناه: لا إله إلا الله ﷻ، وقال بعضهم: أستغفر الله. وقال ثعلب: وقوله حطة إضمار "هذه حِطّة" وجميعُ القول إذا جاء بعده ما يُضمرُ له جاز فيه الرفع، فالرفع بما يُضْمَرُ له، وإنما يرفعون ما جاء بعد القول ولم

يعدوا القول فينصبوا به إذا كان إدخاله وإخراجه آخرًا نحو قولك: قلتُ عبد الله قائمٌ، ترفع عبد الله بقائم، وقائمًا بعبد الله، ولم يعمل القول لأن دخوله وخروجه واحد؛ فقولك: عبد الله قائمٌ وقلت عبد الله قائمٌ؛ واحد؛ لأن القول مُسْتَغْنٍ عنه، فإذا جاء في موضع الحاجة إليه نصب كالفعل الواقع [في] قولك: قلتُ قولًا بليغًا، وقلتُ مقالًا جيدًا؛ فهذا واقع متعد والقول في هذا الموضع في القرآن ليس بواقع ١/ ٥٣١ ومثله: ﴿وَيَقُولُونَ طَاعَةٌ﴾ ﴿وَلا تَقُولُوا ثَلاثَةٌ﴾ و﴿قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ﴾ كل هذا بإضمار "هي"، ولو نصبت على "تعذر معذرة" و"نطبع طاعة"، جاز في العربية، إلا أنه في القرآن بالرفع لا غير، ولم يقرأ به أحدٌ نصبًا.

وقال الحياني المقرئ: [قال] بعضهم: حطةً نصبًا جعلها بدلًا من اللفظ بالفعل يقول: يحطٌ حطةً، هو مصدر مثل حَمِدَ حمدًا. وجمعُها حُطَط وهو ما يحطُّ الخطايا. وهي كلمةُ أمروا أن يقولوها في معنى الاستغفار، فبدلوها وقالوا: حطًا شِمقانا أي حنطة حمراء.

ويقال للنجيبة السريعة حطت تحطت في سيرها. قال النابغة يمدح النعمان:

فما وخدت بمثلك ذات غرب ... حطوطٌ في الزمام ولا لجون

والوخدُ ضربٌ من السَّيْر، وغَرْبُ كلِّ شيءٍ حدُّهُ، واللجُون التي تأكلُ اللجنَ وهو علف الأمصار.

وقولهم: قد حوَّقَ فلانٌ على فُلان

ومعناه: قد أدان عليه قولًا أو فِعْلًا ليس بمستقيم. وهو مأخوذٌ من حُوقِ الذكر. وهو ما دار حول الذكر يقال حُوقٌ وحَوْق لغتان. ويقال للجرح إذا انبثر تحوَّقَ وقالت ابنة الجماز:

ما هي إلا حطة وتطليق ... أو صلة أو بين ذاك تعليق

قد وجب المهرُ إذا غاب الحُوق

يقال: حَطَّةٌ وحِطْوةٌ وحَطْوةٌ.

وقولهم: فلانٌ حَسُود

معنى الحسد أنْ يتمنى الحاسدُ ما عند المحسودِ كُلَّه لنفسه ولا يبقى عند المحسود منه شيء.

والعربُ تقولُ: حسدك حاسِدُكَ، إذا دعوا للرجُل.

الأمثال على ما أوله حاء

حسبُك من شر سماعه

وحسبك من غني شبعٌ وريٌّ

حال الجريضُ دون القريض. والجريض هو الغَصَص.

الحريص يصيدك لا الجواد

والحمد مغْنَم والمذمَّةُ مغْرَم

الحُرُّ حُرَ وإنْ مَسَّهُ الضُرّ، والعَبْدُ عَبْدٌ وإن مَشى على الدُرّ

١/ ٥٣٢ الحقُّ أبْلَج والباطلُ لَجْلَج. أبْلَج أي نَيِّرٌ واضح. ويقال: أبْلَجَتِ السَّماءُ إبلاجًا إذا أنارَتْ وأضاءتْ، وأبْلَجَ الحقُّ فهو أبْلَجُ مُبْلجٌ. وقال:

كالحق أبلج لا يحيل سبيله ... والصدق يعرفه ذوو الألباب

لا يحيل سبيله: لا يشتبه فهو محيلُ قد حال.

والحفائظ تُحلِّلُ الأحقاد. وقال القطامي:

أخوك الذي لا يملك النصر نفسه ... وترفض عند المحفظات الكتائف

وقال آخر:

الحق أبلج لا تخفى معامله ... كالشمس تظهر في نور وإبلاج

واللَجْلَجَةُ أنْ يتكلمَ الإنسانُ بكلام غير بيّنٍ، وهو لجلج لِسانُهُ، وكلامٌ مُلَجْلَج.

الحرُّ يُلْحى والعصا للعبد

حُبُّك للشيء يُعْمِي ويُصمُ. ويروى هذا عن النبي ﷺ.

والحديدُ بالحديدِ يُفَلُّ. قال الشاعر:

قومنا بعضهم يُقتل بعضًا ... لا يفل الحديد إلا الحديدُ

بسم الله الرحمن الرحيم

حرف الخاء

بسم الله الرحمن الرحيم

حرف الخاء

الخاء حَلْقيّة، وهي أخت الغين، وهما في حيز واحد، والخاء أرفع من الغين، وعددها في القرآن ألفان وخمسمائة وخمسٌ. غيره: ألف وأربعمائة وستة عشر. وفي الحساب الكبير ستمائة، وفي الصغير اثنا عشر.

خلا

تقول: خلا الشيء يخلو خلاءً، ممدودًا، ولا شيء فيه، وهو خال. وخلا الرجلُ خلوةً، واستخلَيْتُ الملِكَ فأخلاني أي: خلا معي، وخلاني، وخلا لي مجلسه. وخلى فلان مكانه إذا مات. وقال دريد بن الصمة يرثي أخاه:

فإنْ يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد

وقال آخر:

فإن يك عبد الله خلى مكانه ... وبان فقد أضحى يؤاخي الملائكا

وتقول: لا أخلا الله مكانك، تدعو له بالبقاء، قال:

إذا ما ابن عبد الله خلى مكانه ... فقد أخلقت بالجود عنقاء مغربُ

والخلا، مقصور: الرطب، وهو الحشيس الذي يُحَشُّ من بقولِ الربيع، تقول: اختليته، وبه سمى المخلاة لأنهم كانوا يخلون لدوابهم، فيها، والواحدة منه مخلاة. ١/ ٥٣٣ قال الأعشى:

وحولي بكرٌ وأشياعها ... فلست خلاةً لمن أوعدنْ