الإبهاج في شرح المنهاج - ط دبي

بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسر بكرمك يا كريم ^١

الحمد لله الذي أسس دينه على أثبت قواعد، وأعلى أعلامَ ملَّته فخضعت لها أعناقُ كل جاحد، وأحكم أصول شريعته فأعيى تفريعُها كلَّ معاند، ورفع قَدْر علمائها فَعُدَّ واحدٌ منهم بألفٍ لَمَّا عُدَّ ألفٌ ^٢ منْ غيرهم بواحد.

أحمده على نعمه التي عَمَّت كلَّ صادر ووارد ^٣، وأعترف بالعجز

عن شكره ولا يبلغ مِعْشارَ عُشْره حَمْدُ كُل حامد، وأستغفره استغفار عبد في بحر الذنوب راكد ^١، ولا يجد ملجأ من الله إلا إليه قد أحاطت به الشدائد، وقعد له عدوه بالمراصد، وسَوَّلت له نفسُه بالمكايد ^٢، وغلب عليه هواه الفاسد، ونادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، وأنك أنت الإله الواحد.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، توحيدًا أنا له في صميم القلب واجد، وعليه في الدنيا والآخرة شاهد، وأصفه بما وصف به نفسه من صفات الكمال والمحامد، وأنزهه عن كل ما لا يليق بجلاله ^٣ وأُباعد ^٤، وأقدس له عن وَضَر التشبيه ^٥ والتعطيل ما تكنه القلوب من العقائد، وأستودعه ذلك ليوم لا يَجْزي فيه ولد ولا والد.

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله الذي قَدْرُه على جميع الخلائق صاعد، وشَرَفه بين البرية ناهد ^٦، المصفى مِنْ خير القبائل الأماجد، والمُجْتبى مِنْ

من خير البطون الأقارب والأباعد، المبرأُ في نَسَبِه ^١ وذاته عن كل شَيْنٍ يتعلق به حاسد، المقدَّم على الأنبياء والمرسلين والملائكة المقرَّبين في جميع المشاهد، المبعوث ^٢ إلى كلّ إنسيّ وجنيّ والمنقذ لهم من رِبْقة ^٣ الشيطان المارد، الهادي إلى سبيل الرشاد، ولولاه لم يكن أحدٌ منا براشد، - ﷺ - ^٤ ما سجد لله ساجد، ودام في الجِنَان خالد. ورضي عن أصحابه الذين كلٌّ منهم (في الله) ^٥ جاهِدٌ مُجَاهِد، وحامي حوزةَ الدين ^٦ من كلّ مارقٍ في الدين مُجَالِد، الذين قاموا بخلافة ^٧ نبيه في جميع المعاهد ^٨، وشيَّدوا أركان دينه وحَفِظُوا شرائعه في جميع المصادر والموارد ^٩، وقاموا

بأعباء الملة الحنيفية وذَبُّوا عنها كل زائد، وحَمَوْا حِمَاها عن الشبهات، ووقفوا عند حدودها تحصيلًا للمصالح ودرءًا للمفاسد، رضي ^١ الله عنهم أجمعين وعن جميع علماء المسلمين الذين خَلَفوا الصحابة والتابعين في تمهيد القواعد، واستخراج الفوائد، وضبط الأصول الشوارد، وتبيين الأدلة والمقاصد ^٢، والتوسع في علوم القرآن التي يتيه في بحارها كُلُّ عالم ناقد،

ومعرفة السنة ولا يحظى ^١ ببعضها إلا مَنْ (هو أسهد) ^٢ الليل ^٣ مكابد. وقد تجرد لذلك في المائة الثانية جماعة من العلماء، ما منهم إلا مِنْ جاهِدٍ مُجَاهِد، وكَدَّ ودَأبَ ونَصَب واجتهد والله لسعيه شاهد، فما منهم إلا من بلغ الذروة وكان من أعظمهم منةً على مَنْ بعده من طلاب الفوائد الإمام الشافعي - ﵁ -، فإن له أجل العوائد ^٤؛ لجمعه ^٥ بين الحديث والفقه، وكان غيره يقتصر منهما على واحد؛ ولبناية كلامه (في الفقه) ^٦ على أصول، هو أول من صنفها لما سأله ابنُ مهدي ^٧، فصنف له "الرسالة" وكم فيها من الفوائد ^٨، فهو أول (من

صَنَّف) ^١ في أصول الفقه لا يمتري في ذلك إلا ^٢ معاند.

وإن علم أصول الفقه لَمِن أعظم العلوم نفعًا عند مَنْ أنصف ولم يُعانِد، فإن العلومَ ثلاثة أصناف:

عقلية محضة: كالحساب، والهندسة، والنجوم، والطب.

ولغوية: كعلم اللغة، والنحو، والتصريف، والعَرُوض، والقوافي، والبيان.

وشرعية: وهي علوم القرآن، والسنة، وتوابعهما. ولا ريبة في أن الشرعية أشرف الأصناف الثلاثة في الوسائل والمقاصد، وأشرف العلوم الشرعية بعد الاعتقاد الصحيح، وأنفعها: معرفة الأحكام التي تجب للمعبود على العابد، ومعرفة ذلك بالتقليد ونقل الفروع المجردة يستفرغ جمام الذهن ^٣، ولا ينشرح الصدر له لعدم أخذه بالدليل، وأين سامع الخبر من المشاهد؟ ! وأين أجر مَنْ يأتي بالعبادة لفتوى إمامه له ^٤ أنها واجبة أو سنة، مِنَ الذي يأتي بها وقد ثَلِجَ ^{٥ ٦}

صدره ^١ عن الله ورسوله بأن ذلك دِيُنه؟ ! تالله إن أجر هذا لزائد ^٢ وهذا لا يحصل إلا بالاجتهاد ^٣ ولا يكمل فيه إلا الواحد بعد الواحد، وكل العلماء في حضيض عنه إلا من تغلغل بأصول ^٤ الفقه، وكَرَع ^٥ مِنْ ^٦ مناهله الصافية بكل الموارد ^٧، وسبح في بحره وتروى ^٨ مِنْ ^٩ زُلاله ^١٠ وبات يَعُلُّ ^١١ به وطرفه ساهد ^١٢.

وإني لم أزل مُذْ ^١٣ نشأت محبًا في هذا العلم مُولَعًا بالبحث

فيه مع كل زائد ^١ وقد أكثر الناس من ^٢ التصنيف فيه، فكم من مُصَنَّف ^٣ مبسوطٍ (ومتوسطٍ) ^٤ ومختصرٍ وناقصٍ وزائد، ومن أحسن مختصراته كتابه "المنهاج في الوصول إلى علم الأصول" الذي صنفه القاضي الفاضل ^٥ ناصر الدين عبد الله بن عمر بن محمد البيضاوي ﵀، فلقد أحسن فيه المعاقد ^٦ وقد قُرِئ عليَّ مراتٍ كثيرة مِنْ جماعات، حتى سئمت إقراءه من كثرة الوارِد ^٧ (والشارد) ^٨، وانتشرت طلبته (فكم انتفع) ^٩ به من واحد، وفي هذا الوقت شرع في الاشتغال به ولدي أبو حامد أعطاه الله من خير الدنيا والآخرة ما هو قاصد، وزاده مما ^١٠ ليس في حسابه كلَّ خير، إنه الكريم الماجد، فأحببت أن أضع له شرحًا لينتفع هو وغيره به إن شاء الله، وعسى دعوة من أخ في الله تنفعني وأنا في القبر فاقد. وسميته "الإبهاج في شرح المنهاج"،

وأخذتُ هذا الاسم مِنْ قول ذي الرُّمَة ^١:

تَزْدادُ للعين إبهاجًا إذا سَفَرتْ ... وتَحْرَجُ ^٢ العينُ فيها حِينَ تَنْتَقِبُ ^٣

وذلك من قصيدته التي قرأتُها على أبي محمد الحسن بن عبد الكريم سِبْطِ زيادة ^٤ في سنة سبع وسبعمائة سماعه من

عيسى بن عبد العزيز بن عيسى ^١ قال: أخبرنا السِّلَفي ^٢ قال أخبرنا جعفر السَّرَّاج ^٣ قال: أخبرنا الحسن بن علي الجوهري قال: قرأت على أبي الحسن علي بن عيسى الرماني ^٤

قال: سمعت ديوان ذي الرُّمَّة على أبي بكر بن دُرَيْد ^١ عن أبي حاتم ^٢ عن الأصمعي ^٣ عن أبي عمرو بن العلاء ^٤ عن ذي الرُّمَّة واسمه

غيلان بن عقبة العدوي.

فإن قلت: قد عَظَّمْتَ أصولَ الفقه، وهل هو إلا نُبَذٌ جُمِعَت مِنْ علومٍ متفرقة:

نبذةٌ من النحو: وهي الكلام في معاني الحروف التي يحتاج إليها الفقيه، والكلام في الاستثناء ^١، وما أشبه ذلك. ونبذةٌ من علم الكلام: وهي الكلام في الحُسْن والقُبْح ^٢، والكلامُ في ^٣ الحكم الشرعي وأقسامه، وبعض الكلام في النسخ وأفعاله ^٤، ونحو ذلك.

ونبذةٌ من اللغة: وهي الكلام في معنى الأمر والنهي، وصِيَغ العموم، والمجمل، والمبيَّن، والمطلَق والمقيَّد، وما أشبه ذلك.

ونبذةٌ من علم الحديث: وهي الكلام في الأخبار.

والعارف بهذه العلوم لا يحتاج إلى أصول الفقه في (شيء من ذلك، وغير العارف بها لا تُغنيه أصول الفقه في) ^١ الإحاطة بها، فلم يبق من أصول الفقه إلا الكلام في الإجماع، (والقياس، والتعارض والاجتهاد، وبعض الكلام في الإجماع) ^٢ من أصول الدين أيضًا، وبعض الكلام في القياس والتعارض مما يستقبل به الفقيه، فصارت فائدةُ أصول الفقه بالذات قليلةً جدًا، بحيث لو جُرِّد الذي ينفرد به ما كان إلا شيئًا يسيرًا.

قلتُ: ليس كذلك، فإن الأصوليين دَقَّقُوا في فَهْم أشياء من كلام العرب لم يصل إليها النحاة ولا اللغويون، فإن كلام العرب متسع جدًا، والنظر فيه متشعب، فكتب اللغة تَضْبط الألفاظ ومعانيها الظاهرة، دون المعاني الدقيقة التى تحتاج إلى نظر الأصولي، واستقراءٍ زائدٍ على استقراء اللغويّ.

مثاله: دلالةُ صيغة "افعل" على الوجوب، و"لا تفعل" على التحريم، وكون: كُلّ وأخواتِها للعموم، وما أشبه ذلك مما ذكر السائل أنه من اللغة. لو فتشتَ كتبَ اللغة لم تجد فيها شيئًا ^٣ في ذلك، ولا تعرضًا لما ذكره الأصوليون، وكذلك كتب النحو لو طلبتَ معنى الاستثناء، وأن الإخراج هل هو قبل الحكم أو بعد الحكم، ونحو ذلك من الدقائق التي تعرض لها الأصوليون، وأخذوها باستقراء خاص من كلام العرب، وأدلةٍ

خاصة لا تقتضيها صناعةُ النحو - فهذا ونحوه مما تكفَّل به أصول الفقه، ولا يُنْكَر ^١ أن له استمدادًا من تلك العلوم، ولكن تلك الأشياء التي استمدها منها لم تُذكر فيه بالذات بل بالعَرَض، والمذكور فيه بالذات ما ^٢ أشرنا إليه ^٣ مما لا يوجد إلا فيه، ولا يصل إلى فهمها إلا مَنْ تكيَّف به.

فإن قلتَ: قد كانت العلماء في الصحابة والتابعين (وأتباع التابعين) ^٤ من أكابر المجتهدين، ولم يكن هذا العلم حتى جاء الشافعي وصنف فيه، فكيف تجعله ^٥ شرطًا في الاجتهاد!

قلت: الصحابة ومَنْ بعدهم كانوا عارفين به بطباعهم، كما كانوا عارفين النحو ^٦ بطباعهم، قبل مجيء الخليل ^٧ وسيبويه، فكانت ألسنتهم قويمةً، وأذهانهم مستقيمةً، وفهمهم لظاهر كلام العرب ودقيقه عتيدٌ ^٨؛ لأنهم أهله الذين ^٩ يؤخذ عنهم، وأما بعدهم