٥
١١٤٩ - [١٥٤] عن ابن عباس - ﵄ - قال: لما زوج النبي - ﷺ - فاطمة عليًا، قالت فاطمة: يا رسول الله، زوجتنى من رجل فقير ليس له شئ! فقال رسول الله - ﷺ -: (أَفَمَا تَرْضَيْنَ يَا فَاطِمَةُ أَن الله اخْتَارَ مِنْ أهْلِ الجَنَّة رَجُلَيْنِ، أَحَدُهُمَا: أَبَاكِ، وَالآخَرُ: زَوْجَك).
هذا الحديث يرويه عبد الرزاق بن همام عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس، ورواه عن عبد الرزاق جماعة.
فرواه: الطبراني في الكبير ١ عن محمد بن جابان الجنديسابوري وَالحسن بن علي المعمري، ثم ساقه ٢ عن الحسن بن على المعمري عن عبد السلام بن صالح الهروي، ثلاثتهم عن عبد الرزاق به ... وهذا لفظ حديث محمد وَالحسن، كلاهما عن عبد الرزاق. وللحسن عن عبد السلام نحوه. والحسن هذا صدوق في نفسه، وفي حديثه غرائب، وأشياء ينفرد بها، ومنها حديثه هذا - وتقدم -. ومتابعه محمد بن جابان لم أقف على ترجمة له. حدث به الحسن - في الإسناد الآخر - عن عبد السلام بن صالح، وهو شيعي له مناكير، اتهمه غير واحد. وابن أبى نجيح - في الإسناد - هو: عبد الله المكي، ثقه، أكثر التدليس عن مجاهد، وحديثه هذا عنه، ولم يصرح فيه بالتحديث - وتقدما -.
٦
وأورد الهيثمى الحديث في مجمع الزوائد ١، وقال: (رواه: الطبراني من رواية إبراهيم بن الحجاج عن عبد الرزاق، قال الذهبي: "إبراهيم هذا لا يعرف"، وبقية رجاله رجال الصحيح. ورواه بإسناد آخر ضعيف) اهـ. وعبارة الذهبي في الميزان ٢: (نكرة لا يعرف، والخبر الذي رواه باطل ...) اهـ، يعني حديثه هذا، ذكره عن أبي الشيخ عن عبد الرحمن بن سلم الرازي عن محمود بن غيلان عن أحمد بن صالح المصري عن إبراهيم بن الحجاج عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس، فذكره، ثم قال: (تابعه: عبد السلام بن صالح - أحد الهلكى - عن عبد الرزاق) اهـ ٣. والحديث باطل كما قال الذهبى.
وتقدم ٤ حديث علي الهلالي نحوه، وأطول منه، رواه: الطبراني في الكبير، وهو حديث واه.
وتقدم - أيضًا - ٥: حديث زيد بن أبي أوفى مرفوعًا: (وأنت [يعني: عليا] معي في قصري، في الجنة، مع فاطمة ابنتي، ورفيقي) ... رواه: البزار، وغيره بإسناد ضعيف، لا أعلم الحديث بهذا اللفظ إلا به.
كما تقدم - أيضًا -: حديث عبد الله بن أبي أوفى مرفوعًا: (يا علي،
٧
أوما ترضى أن يكون منزلك في الجنة مقابل منزلي)؟ رواه: البزار، بإسناد ضعيف - كذلك - ١.
وحديث ابن عباس مرفوعًا أن عليًا من أهل الجنة ... رواه: الطبراني في الكبير، وهو حديث موضوع ٢. والجنة ئبتت لعلى بغيره؛ فعلي - ﵁ وأرضاه - أحد العشرة المبشرين بالجنة، لا نشك في هذا ولا نرتاب فيه؛ لثبوته في الأحاديث الصحاح ٣ عن رسول الله - ﷺ -، إلى أغنى الله - ﷾ - عليًا بها عن الأحاديث الواهيات، والأخبار المنكرات.
١١٥٠ - [١٥٥] عن أبي رافع - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - بعث عليًا مبعثًا، فلما قدم قال له رسول الله - ﷺ -: (الله، وَرَسُوْلُه، وَجِبْرِيْلُ - ﵈ - عَنْكَ رَاضُوْن).
رواه: الطبراني في الكبير ٤ بسنده عن حرب بن الحسن الطحان عن يحيى بن يعلى عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده به ... وحرب بن الحسن، ويحيى بن يعلى - وهو: الأسلمى - شيعيان،
٨
ضعيفان ١. ومحمد بن عبيد الله بن أبي رافع شيعى - كذلك -، قال البخاري: (منكر الحديث)، وتركه ابن حبان، والدارقطني. وشيخ الطبراني: أحمد بن العباس، لم أعرفه، تفرد عن حرب بن الحسن بهذا الإسناد بعدة أحاديث في فضائل عليّ والشيعة، لا يصح شيء منها، وهي منكرة، شبه موضوعة. والحديث إسناده شيعي ضعيف جدًّا.
وتقدم ٢ في حديث عمر - ﵁ - وقد قيل له في قصة وفاته: استخلف. قال: (ما أجد أحق بهذا الأمر من هؤلاء النفر، الذين توفي رسول الله - ﷺ - وهو عنهم راض)، فسمى: عليًا، في خمسة آخرين من العشرة المبشرين بالجنة ... وهو حديث متفق عليه، أغنى الله به عليًا عن هذا الحديث الواهي.
١١٥١ - [١٥٦] عن عمار بن ياسر - ﵁ - قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول لعلى: (اللهُ زَيَّنَكَ بِزِيْنَة لَمْ يُزيِّن العبَادَ بِزِيْنَة أَحَبَّ إِلَيْه مِنْهَا، وَهِي زِيْنَةُ الأَبْرَارِ: الزُّهْد فِي الدُّنْيَا، جَعَلَكَ لَا تَمْلكُ مِنَ الدُّنْيَا شَيْئًا، وَجَعَلَهَا لا تَنَالُ منْكَ شَيْئًا، وَوَهَبَ لَكَ حُبَّ المَسَاكِيْن).
هذا الحديث بهذا اللفظ أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ٣، وعزاه إلى
٩
الطبراني في الكبير، ثم قال: (وفيه: عمرو بن جميع، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال: عمرو بن جميع تقدم أنه متروك، اتهمه جماعة بوضع الحديث. ولا أدري كيف بقية إسناد الحديث إليه؛ لأن أحاديث عمار بن ياسر - ﵁ - من المعجم الكبير لم تزل مفقودة - فيما أعلم -، ولكن - كما يقال -: يكفى من القلادة ما أحاط بالعنق.
وللحديث لفظ آخر، مطول عن عمار بن ياسر - ﵁ - قال: سمعت رسول الله ﷺ - يقول لعلى: (إِنَّ الله - تَبَارَكَ، وَتَعَالَى - زَيَّنَكَ بِزِيْنَة لَمْ يُزَيِّنَ العِبَادَ بِزِيْنَة مثْلِهَا، إِنَّ الله - تَعَالَى - حَبَّب إِلَيْكَ المَسَاكِيْنَ، وَالدُّنُوَ منْهُم، وَجَعَلَكَ لَهُمْ إمَامًا تَرْضَى بِهِمْ، وَجَعَلَهُمْ لكَ أَتَبَاعًا يَرْضَوْنَ بِكَ، فَطُوْبَى لِمَنْ أَحَبَّك وَصَدَقَ عَلَيْكَ، وَوَيْلٌ لِمَنْ أَبْغَضَكَ وَكَذَبَ عَلَيْكَ. فَأمَّا مَنْ أَحَبَكَ وَصَدَقَ عَلَيْكَ فَهُمْ جِيْرَانُكَ فِي دَارِكَ، وَرُفَقَاؤُكَ منْ جَنَّتِكَ. وَأمَّا مَنْ أَبَغَضَكَ وَكَذَبَ عَلَيْكَ فَإنَّهُ حَقٌ عَلَى اللهِ - ﷿ - أَنْ يُوْقِفَهُمْ مَوَاقِفَ الكَذَّابِيْنَ).
رواه: الطبراني في الأوسط بسند فيه على بن الحزوّر، وهو شيعى متروك الحديث. وشيخه أصبغ بن نباته رافضى، وضّاع. والحديث كذب من هذا الوجه، وفيه تأييد لبدعة على بن الحزور، وشيخه أصبغ بن نباته - كما تقدم شرحه وبيانه بزيادة على ما هنا في غير هذا الموضع - ١.
١٠
١١٥٢ - [١٥٧] عن ابن مسعود: (رأيتُ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - كَحَّلَ عَيْنَيّ عَلِيٍّ بِرِيْقِهِ).
هذا الحديث ما أورده الهيثمي في مجمع الزوائد ١، وعزاه إلى الطبراني في الكبير ٢، ثم قال: (وفيه: المعلى بن عرفان، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، وقال ابن معين: (ليس بشيء، وكان عرافًا بطريق مكة)، واتهمه ابن عدي، وقال الذهبي: (كان من غلاة الشيعة) - وترجمته تقدمت -.
١١٥٣ - [١٥٨] عن معقل بن يسار - ﵁ - أنّ النبي - ﷺ - قال لفاطمة - ﵂ -: (أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ زَوَّجْتُكِ أَقْدَمَ أمَّتِي سِلْمًا، وَأَكثَرَهُمْ عِلْمًا، وأَحْلَمَهُمْ حِلْمَا).
رواه: الإمام أحمد ٣، والطبراني في الكبير ٤، كلاهما من طريق خالد بن طهمان عن نافع بن أبي نافع عن معقل بن يسار به، أطول من هذا ... وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد ٥، وعزاه إليهما، ثم قال: (وفيه
١١
خالد بن طهمان وثقه أبو حاتم، وغيره، وبقية رجاله ثقات)، وأورده في موضع أخر ١، وقال - وقد عزاه إليهما -: (برجال وثقوا) اهـ. وفي السند: نافع بن أبي نافع، وهو: نفيع أبو داود، رافضى، متروك الحديث، كذبه ابن معين، والساجي، وغيرهما.
والحديث: ضعيف جدًّا، إن لم يكن موضوعًا. والراوي عنه: خالد بن طهمان، وهو: الكوفي، صدوق في نفسه، إلّا أنه شيعى ٢ اختلط قبل موته بعشر سنين ٣ فضعفه أهل العلم ٤، ولا يُدرى متى سمع منه أبو أحمد الزبيري، والحديث في فضل علي - ﵁ -.
وجاء نحو الحديث مرسلًا .. رواه: الطبراني في المعجم الكبير ٥ عن إسحاق بن إبراهيم الدبري عن عبد الرزاق عن وكيع بن الجراح عن شريك عن أبي إسحاق به، مرسلًا، مرفوعا ... وشريك هو: ابن عبد الله،
١٢
سيئ الحفظ. وفيه تشيع، كعبد الرزاق! والدبري سمع من عبد الرزاق بأخرة - كما مضى -.
ورواه أبو مريم عن أبي إسحاق عن الحارث عن علي به، مرفوعًا، رواه: ابن الأثير في أسد الغابة ١ بسنده عنه به ... وأبو مريم اسمه: عبد الغفار بن القاسم، رافضي متروك! قال ابن المدينى: (كان يضع الحديث) - وتقدم -. وفي الإسناد علل أخرى: تدليس أبي إسحاق - واسمه: عمرو بن عبد الله -، واختلاطه. وضعف الحارث، وهو: ابن عبد الله الأعور، وغلوه في الرفض - وتقدما -. وحديث شريك أشبه من هذا. وروى القطيعي في زياداته على الفضائل للإمام أحمد ٢ بسنده عن المفضل بن صالح عن جابر الجعفي عن سليمان بن بريدة عن أبيه في حديا رفعه: (أما ترضين أني زوجتك أقدمهم سلمًا، وأكثرهم علمًا، وأفضلهم حلمًا. والله إن ابنيك لمن شباب أهل الجنة) ... وجابر هو: ابن يزيد، متروك، متهم بالوضع، ويدلس، ولم يصرح بالتحديث. والمفضل بن صالح هو: أبو جميلة الأسدي، قال فيه البخاري، وغيره: (منكر الحديث) - وتقدما -.
وسيأتي ٣ بإسناد ضعيف من حديث سلمان الفارسى أن أول الأمة إسلامًا: على بن أبي طالب.
١٣
وسيأتي ١ نحوه - أيضًا - من حديث أبي ذر، وهو حديث منكر.
وفي المعجم الكبير ٢: (أما ترضين أن زوجك أول المسلمين إسلامًا، وأعلمهم علمًا، فإنك سيدة نساء أمتي، كما سادت مريم نساء قومها)، في حديث أطول من هذا سقط إسناده، وبعض متنه!
١١٥٤ - [١٥٩] عن سلمان الفارسى - ﵁ - قال: (أَوَّلُ هَذِهِ الأُمَّةِ وُرُوْدًا عَلَى نَبيِّهَا - ﷺ - أَوَّلُهَا إِسْلامًا: عَلِيُّ بنُ أَبِي طَالِب).
رواه: الطبراني في الكبير ٣ بسنده عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق (يعني: الأزدي) عن عليم عن سلمان به ... وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد ٤، وعزاه إلى الطبراني، ثم قال: (ورجاله ثقات) اهـ. وعُليم هو: الكندي، ترجم له البخاري ٥، وابن أبي حاتم ٦، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وأورده ابن حبان في الثقات ٧، وهذا لا يكفى في معرفة حاله، والأقرب في حاله أنه مستور، وتفرد بالحديث، وتفرده به غير
١٤
مُحْتمَل.
والحديث عند الطبراني من طريق إبراهيم بن محمد الصنعاني، والحسن بن عبد الأعلى البَوْسيّ ١، كلاهما عن عبد الرزاق عن ابن كهيل، والحسن بن عبد الأعلى قال الذهبي ٢: (ما علمت به بأسًا) ٣. وإبراهيم بن محمد لم أعرف حاله ٤، سمع هو، وإبراهيم بن محمد من عبد الرزق بأخرة ٥.
وتابعهم عن عبد الرزاق: عبد السلام بن صالح، روى حديثه: ابن أبي خيثمة في تأريخه ٦ عنه به، بلفظ: (أول الناس ورودًا علي الحوض ...)، ثم ذكره. وعبد السلام المذكور هو: أبو الصلت الهروي، كذبه جماعة - كما تقدم -. وعبد الرزاق، وشيخه سلمة بن كهيل فيهما تشيع، والحديث في فضل على - ﵁ -.
وللحديث حكم الرفع؛ لأنه لا سبيل للرأي فيه، وهو حديث منكر، لا أعلم ما يصلح أن يشهد له ... والجمهور على أن عليًا - ﵁
١٥
- أول من أسلم من الصبيان ١.
١١٥٥ - [١٦٠] عن أبي ذر - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال لعلى: (أنتَ أوّلُ منْ آمنَ بي، وَأنتَ أوّلُ منْ يُصَافحُني يومَ القيامَة، وأنتَ الصِّدِّيقُ الأكبر، وأنتَ الفاروقُ يفرِّقُ بينَ الحقِّ والباطلِ، وَأنتَ يعسُوبُ المؤمنينَ، والمالُ يعسُوبُ الكفَّار).
هذا الحديث رواه: البزار ٢ عن عباد بن يعقوب العرزمي عن علي بن هاشم ٣ عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده أبي رافع عنه به ... وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن أبي ذر إلّا من هذا الوجه، ولا روى أبو رافع عنه إلّا هذا الحديث) اهـ. وعباد بن يعقوب هو: الرواجني، وعلي بن هاشم هو: ابن البريد، رافضيان، صاحبا مناكير، وحديثهما في فضل علي - ﵁ -. ومن أجلهما أورد ابن الجوزي الحديث في الموضوعات ٤ بسنده عن البزار به، أعله بهما،
١٦
ووافقه: السيوطى في اللآلئ المصنوعة ١، وابن عراق في تنزيه الشريعة ٢. ومحمد بن عبد الله بن أبي رافع هو: الهاشهى مولاهم، وهاه جماعة، وتركوا حديثه، واتهمه آخرون - وتقدموا جميعا -.
وأورد الحافظ حديثهم في مختصر زوائد البزار ٣، وقال: (هذا الإسناد واه، ومحمد متهم، وعباد من كبار الروافض - وإن كان صدوقًا -) اهـ، وقال ابن عراق في الوضع المتقدم من كتابه: (عباد بن يعقوب لا يحتمل هذا ...)، ثم ذكر أن الآفة فيه من محمد بن عبيد الله، وهو ما ذهب إليه الشوكاني - أيضًا - في الفوائد المجموعة ٤، وقد ذكر الحديث.
١١٥٦ - ١١٥٧ - [١٦١ - ١٦٢] عن أبي ذر، وسلمان - ﵄ - قالا: أخذ رسول الله - ﷺ - بيد على - ﵁ -، فقال: (إِنَّ هذَا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِي، وَهُوَ أوَّلُ مَنْ يُصافحُنِي يَوْمَ القيَامَةِ، وَهذَا الصِّدِّيْقُ الأَكْبَر، وَهَذَا فَارُوْقُ هذِهِ الأُمَّةِ، يُفَرّقُ بَيْنَ الحَقِّ وَالبَاطَلِ، وَهَذا يَعْسُوْبُ المُؤْمِنِيْنَ، وَالمَالُ يَعْسُوْبُ الظَّالِمِيْن).
رواه: الطبراني في الكبير ٥ بسنده عن عمر بن سعيد عن فضيل بن
١٧
مرزوق عن أبي سُخيلة عن أبي ذر وَسلمان به ... وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد ١، وعزاه إلى البزار، والطبراني، ثم قال: (وفيه: عَمرو بن سعيد المصري ٢، وهو ضعيف) اهـ، ولعل اسم الراوى تحرّف عليه، إذ إن الراوي عن فضيل بن مرزوق هو: عُمر - بضم العين المهملة، وفتح الميم - بن سعيد، لا عَمرو. وعُمر بن سعيد بصري، ثقة ٣. وفي السند: أبو سُخيلة ٤، وهو كوفي، مجهول ٥. وفضيل بن مرزوق هو: الأغر، صدوق يهم، ورمي بالتشيع. وفي سند الطبراني: إسماعيل بن موسى السدي، وهو رافضى، ضعيف، ولا أدري إن كان في سند البزار، أم لا ٦! وحديثه مما يقوي بدعته. فهذه ثلاث علل مؤثرة في الإسناد، ولا ذنب لعُمرَ بن سعيد فيه، وكان من الأولى بالهيثمى أن يعلّه بها، أو ببعضها على أقل تقدير.
١٨
ومتن الحديث فيه نكارة ظاهرة، وأورد البيروتي في أسنى المطالب ١ قوله: (وهذا - يعني: عليًا - يعسوب المؤمنين) وعزاه إلى الديلمى عن الحسن بن على، وقال: (ولا أصل له) ٢. وتقدم قبله عند البزار بسنده عن أبي رافع عن أبي ذر - وحده - به، ولا أعلم ص ا يصلح أن يشهد له - والله أعلم -.
وذكر ابن عبد البر ٣ عن إسحاق بن بشر ٤ عن خالد بن الحارث عن عوف عن الحسن عن أبي ليلى الغفاري مرفوعًا، مثله ... وقال: (وإسحاق بن بشر ممن لا يحتج بنقله إذا انفرد لضعفه، ونكارة حديثه) اهـ، وتقدم أن إسحاق مذكور في عداد من يضع الحديث. وبه أعله الحافظ ٥، وذكر أنه أحد المتروكين.
١١٥٨ - [١٦٣] عن علي - ﵁ - قال: قال - ﷺ -: (يَا بَني عبد المطَّلب، إنِّي بُعِثتُ إليكمْ خاصَّةً، وَإلى النَّاسِ بعَامَّةٍ، فأيُّكمْ يُبَايُعني علَىَ أنْ يكَونَ أخِي، وصَاحبِى). قال: فلم يقم إليه أحد. قال: فقمت إليه، وكنت أصغر القوم. قال: فقال (اِجْلِس)، قال
١٩
ثلاث مرات، كل ذلك أقوم إليه، فيقول لي (اِجْلِس) حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي.
هذا حديث رواه: الإمام أحمد ١ - وهذا مختصر من لفظه - عن عفان ٢ عن أبي عوانة عن عثمان بن المغيرة عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجذ عنه به ... وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد ٣ وقال - وقد عزاه إلى الإمام أحمد -: (ورجاله ثقات) اهـ. وربيعة بن ناجذ - ويقال بالدال المهملة - هو: الأزدي الكوفي، وثقه جماعة، ولا يُعرف في الرواة عنه غير أبي صادق - وهو: الأزدي -، قال الذهبى ٤: (لا يكاد يعرف، وعنه أبو صادق بخبر منكر، فيه: "علي أخي، ووارثي") اهـ - يعني: خبره هذا -. وأبو صادق صدوق - وتقدما -. وعفان - في الإسناد - هو: ابن مسلم الصفار، وأبو عوانة هو: الوضاح، وعثمان هو: الثقفى مولاهم ... والحديث: منكر.