الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة [٢]
لبيت المقدس فضائل عظيمة ثبتت في نصوص الوحي، فضلًا عن كونها جزءًا من بلاد الشام الثابت فضلها في نصوص كثيرة، ومن جملة تلك الفضائل لبيت المقدس صلة كثير من الأنبياء بها، وإسراء نبينا ﷺ إليها، وكونها أولى القبلتين، وغير ذلك من الفضائل العظيمة.
أما فضائل بيت المقدس خاصة في سنة النبي ﵊، منها: أن بيت المقدس وفلسطين هي مهاجر أبينا إبراهيم ولوط عليهما الصلاة والسلام، وهذا تقدم، والمسجد الأقصى ثاني مسجد بني على وجه الأرض.
أخرج مسلم في صحيحه عن أبي ذر ﵁ قال: (قلت: يا رسول الله! أي مسجد وضع في الأرض أولًا؟ قال: المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم بينهما؟ قال: أربعون سنة، وأينما أدركتك الصلاة فصل فإنه مسجد)، يعني: كل الأرض جعلت لنا مسجدًا وطهورًا، فأينما أدركتك الصلاة فصل، وفي رواية: (فأينما أدركتك الصلاة فعندك سجودك وطهورك)، يعني: المكان الذي تسجد عليه والتراب الذي تتيمم به إن فقدت الماء أو عجزت عن استعماله مع وجوده.
وقد اختلف أهل العلم فيمن بنى المسجد الحرام، وكذلك فيمن بني المسجد الأقصى، فقيل: آدم هو الذي بنى كلًا من المسجدين، والذي يترجح لدي: أن آدم ﵊ هو الذي وضع حجر الأساس للبيت الحرام، والذي رفع القواعد هو إبراهيم وإسماعيل، ثم تعاقبت بعد ذلك مراحل بنيان البيت الحرام، أما البيت الذي هو بيت إيلياء أو المسجد الأقصى فالذي بناه هو إبراهيم ﵊.
ولذلك أنتم تعرفون أن إبراهيم رحل من أرض الحجاز إلى أرض الشام، ولا يبعد أن يكون إبراهيم ﵊ عاش حتى بنى المسجد الأقصى بعد بنائه للمسجد الحرام بأربعين عامًا، هذا أمر ليس ببعيد، ولم يقل: بينهما ألف عام أو ألفان أو ثلاثة، فإنه يبعد جدًا أن نقول: إن الذي بنى المسجدين هو إبراهيم، وإنما بين بناء المسجدين أربعون عامًا، وهذا أمر يقبل أن يكون الذي بنى ذلك هو إبراهيم ﵊.
وعلى أية حال هذه مسألة فيها خلاف بين أهل العلم، والترجيح فيها بالظن لا باليقين.
وموسى ﵇ سأل ربه عند الموت أن يدنيه من الأرض المقدسة رمية بحجر، وأنتم تعلمون الحديث الطويل الذي أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما، الذي هو معروف بحديث فقء عين ملك الموت، هذا الحديث لا يروق لكثير من العلمانيين والملاحدة، وقصار النظر، والجهلة من أبناء المسلمين، هذا الحديث شرحناه مرارًا ورددنا على الملاحدة، وأنا لا أذكر هذا الحديث بنصه، وإنما أجتزئ من هذا الحديث وأحيل إلى ما رددت به على الملاحدة بشأن هذا الحديث في محاضرات سبقت هذه المحاضرة، أما الجزء الذي هو موطن الشاهد فهو قوله: (لما اختار موسى ﵇ الموت قال: يا رب! أدنني من بيت المقدس رمية بحجر)، قال النووي عليه رحمة الله: وإنما لم يطلب موسى من ربه أن يقبض روحه في بيت المقدس مخافة أن يعبده الجهال، وإنما أراد أن يدفن في مكان لا يعرفه فيه الناس بجوار البيت المقدس، ولذلك قال النبي ﵊: (مررت بموسى ليلة أسري بي وهو قائم يصلي في قبره عند الكثيب الأحمر، ولو أني وأنتم ثم -أي: هناك- لأريتكم قبره).
الشاهد من هذا: أن موسى ﵇ لما أتاه الموت كان في ذلك الوقت في أرض سيناء، فطلب من ربه أن يحمله مقدار أن يرمي المرء الحجر، أي: هذه السرعة أو مقدار ما أن يرمي الرجل حجرة من بيت المقدس خارج هذا البيت، فحمل الله ﷿ موسى ﵇ إلى هذا الموضع الكثيب الأحمر فقبض روحه هناك.
وهذا يدل على شرف وفضل بلاد الشام، وأن أنبياء الله ﷿ الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن الكريم -وهم خمسة وعشرون نبيًا- معظمهم له اتصال وثيق بأرض الشام، إما مات في أرض الشام، وإما دعوته كانت في أرض الشام، فهي أرض الأنبياء، ومسرى الشهداء، وبركة السماء، هذه الأرض لها فضل عظيم جدًا كاد الواحد منا إذا قرأ في فضلها أن يقول: أين فضل مكة بجوارها؟ وأين فضل المدينة بجوارها؟ لما لهذه الأرض من شرف وفضل عظيم، وقد وردت نصوص لا تكاد تقع تحت حصر في فضل هذه البلاد وشرف أهلها، إنه شيء عظيم يجعل الواحد ينطلق ولو على قدميه إلى تلك البلاد؛ لشرفها وفضلها وعصمتها من الزلازل والفتن ووجود الأمن والإيمان في آخر الزمان، ونحن كدنا أن نكون في آخر الزمان، ولم يبق من العلامات التي تسبق القيامة إلا العلامات الكبرى، فقد ظهرت الصغرى.
ويوشع بن نون فتى موسى -أي: صاحبه وليس غلامًا له أو عبدًا عنده، وهو نبي من أنبياء بني إسرائيل- حبس الله ﵎ له الشمس عند فتحه للقدس، وهذا شيء عجيب وفضل عظيم.
يقول الشاعر: أهذه القدس والأقصى يزينها مسرى النبي أفيها ساجدًا عمر أم أورشليم يهودا بات يحكمها وهيكل الظلم في أحضانها نضر وديار فلسطين المباركة المطهرة كانت ديار يعقوب قبل هجرته إلى مصر، وقد كان مسكنه في نابلس، وقد قال ابن كثير في البداية والنهاية: إن المسجد الأقصى أسسه إسرائيل، وهو يعقوب ﵇.
وبالقدس كان ملك داود ﵇ ومحرابه، قال النبي ﵊: (كان دا
والإسراء بالنبي ﵊ كان إلى بيت المقدس، وإمامته للأنبياء كانت في بيت المقدس، والمعراج إلى السماء كان من بيت المقدس، إذًا: هناك حلقات متصلة وارتباط وثيق بين مكة المكرمة وبين المدينة النبوية، وبين بيت المقدس، وبين السماء الأولى والسماء الثانية حتى السابعة، وحتى سدرة المنتهى، هذه أشياء في حياتنا وفي دمائنا لا يمكن أن نفرط فيها أبدًا.
عن أبي هريرة ﵁ قال: قال النبي ﵊: (لقد رأيتني في الحجر -أي: في حجر الكعبة- وقريش تسألني عن مسراي، فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها)، أي: لم أكن أذكرها جيدًا، كأنه يذكرها من بعيد، قال: (فكربت لذلك كربة عظيمة)، خاف النبي ﷺ إذا لم يجب هؤلاء المشركين على أسئلتهم أنهم سيقولون له: أنت كذاب، قال: (فرفعه الله إلي أنظر إليه)، أي: أن ربنا أنجد عبده ورسوله فأتى له بالمسجد الأقصى ووضعه بين يديه في مكة، فالمشركون سألوه: أنت تقول بأنه أسري بك إلى بيت المقدس في هذه الليلة وأيضًا عرج بك إلى السماء السابعة، ورجعت مرة أخرى إلى المسجد الأقصى، وركبت بعد ذلك البراق وجئت مكة مرة أخرى، كل هذا في الليلة هذه؟ فإذا كان كذلك فصف لنا أوصاف المسجد؟ لما سألوه السؤال هذا كرب لذلك كربًا عظيمًا، فأنجده الله، فرفع إليه المسجد الأقصى حتى نظر إليه، فكانوا يسألونه وهو ينظر إلى البيت ويصفه لهم، فأي كرامة وأي معجزة للنبي ﵊؟! فمعجزاته ﵊ المادية لا تكاد تقع تحت حصر، قال: (ما يسألون عن شيء إلا أنبأتهم به، وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء، فإذا موسى قائم يصلي فإذا رجل ضرب جعد كأنه من رجال شنؤة، وإذا عيسى بن مريم ﵇ قائم يصلي، أقرب الناس به شبهًا عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم) يعني: نفسه ﵊.
إذًا: نبينا أشبه الناس بأبيه إبراهيم ﵇، قال: (فحانت الصلاة فأممتهم)، أي: فصلى بهم إمامًا، (فلما فرغت من الصلاة قال قائلهم: يا محمد! هذا مالك صاحب النار فسلم عليه، قال: فالتفت إليه فبدأني بالسلام)، وفي رواية: (فسلمت عليه).
والرسول ﵊ تسلم في ليلة الإسراء مفاتيح الشام ومفاتيح بيت المقدس من الأنبياء الذين صلى بهم، يعني: تسلم مفاتح الشام من إبراهيم ﵇، ومن سليمان، ومن يعقوب، ومن داود، ومن الأنبياء الذين تعاقبوا على أرض الشام، وكان لهم اتصال وثيق بالبيت المقدس، فتسلم النبي ﵊ مفاتيح بيت المقدس من الأنبياء، وفي هذا إشارات متعددة: أولًا: اعتراف من هؤلاء الأنبياء جميعًا بأن صاحب الميراث الشرعي في هذه البلاد وفي هذا الحرم القدسي إنما هو النبي ﵊ وأمته من بعده؛ إشارة إلى أننا أصحاب الميراث وليس اليهود الملاعين، فأمة محمد هي صاحبة الميراث الحقيقي في البيت المقدس والشام عمومًا.
ثانيًا: اعتراف من هؤلاء الرسل جميعًا بفضل ومنزلة رسول الله ﵊، ومكانته عند الله، ومكانة أمته كذلك، وتسليم منهم أنه أفضل الخلق وأكرمهم على الله ﷿.
ثالثًا: اعتراف بختم النبوة والرسالة بنبوة ورسالة نبينا محمد ﵊، فلا وحي بعده، ولا نبي بعده.
رابعًا: دعوة هؤلاء الأنبياء لبني إسرائيل أن يدخلوا في دين محمد ﵊، فلا دين بعده، ودين محمد هو ناسخ لجميع الشرائع السابقة ولجميع الكتب السابقة، وإن كان الإيمان بجميع الأنبياء والمرسلين حتم لازم على كل مسلم، ولا يؤمن العبد إلا إذا آمن بجميع الأنبياء وجميع الكتب ما ذكر منها وما لم يذكر، ومن ذكر منهم ومن لم يذكر، على سبيل الإجمال قبل التحريف والتبديل، ومن كفر بنبي واحد كفر بجميع الأنبياء، ومن كفر بكتاب واحد كفر بجميع الكتب، قال تعالى: ﴿آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ﴾ [البقرة:٢٨٥].
وبين النبي ﵊ أن أركان الإيمان ستة، فقال: (أن تؤمن بالله، وملائكته وكتبه)، ولم يقل: الكتاب، (ورسله) ولم يقل بأن تؤمن بي، وإنما أن تؤمن بجميع الأنبياء، فمن قال: أنا أؤمن بجميع الأنبياء عدا موسى أو عيسى فقد كفر بجميع الأنبياء حتى بمحمد ﵊، ولذلك من الحجج المنطقية العقلية أن من آمن بجميع الأنبياء هو أحق بالميراث ممن كفر بنبي واحد، فنحن أحق الناس بأرض الشام وأرض فلسطين؛ لأننا نؤمن بجميع الرسل والأنبياء، كما أننا نؤمن بجميع الكتب، فنحن أحق بالميراث من غيرنا.
خامسًا: أن رسول الله ﷺ كان هو أول فاتح لبلاد بيت المقدس، لكنه فتحها نظريًا، فتحها عمليًا كان في زمن عمر بن الخ
كما أن أرض الشام كان فيها القبلة الأولى للمسلمين، وهي بيت المقدس، وقد صلى النبي ﵊ إلى بيت المقدس وهو بالمدينة ستة عشر شهرًا أو سبعة عشر شهرًا، فهي القبلة الأولى لنبينا ﵊، وكان النبي يحب أن تتحول القبلة إلى مكة، حتى أنزل الله ﵎ الأمر بتحويل القبلة إلى البيت الحرام في مكة، وكان ما كان من المشركين الذين استهزءوا بالنبي ﵊ من باب السفه، ومن باب الحمق والغفلة، كما في قول الله تعالى: ﴿سَيَقُولُ السُّفَهَاءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّاهُمْ عَنْ قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا﴾ [البقرة:١٤٢]، أي: ما الذي جعلهم يتحولون عنها إلا لأنهم رجعوا عما كانوا عليه من إيمان! وليس الأمر كذلك، بل هذا من باب الفتنة والابتلاء؛ لينظر الله ﵎ من آمن ومن انقلب على عقبيه وخسر الدنيا والآخرة.
وبيت المقدس هو أحد المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال، قال ﵊: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى)، ولم يقل: لا تشد الرحال إلا إلى مسجدين وقبري، وإنما قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد)، ولذلك فإن من شعب الشرك أن يقصد المرء زيارة المدينة لأجل زيارة قبر النبي ﵊، وإنما زيارة قبره ﵊ بآداب وأحكام الزيارة الشرعية إنما هي غرض تابع وليس أصيلًا، وإنما الغرض الأصيل من زيارة بلد نبينا ﵊ هو زيارة مسجده، وشد الرحال إليه، أي: إلى المسجد، والصلاة فيه، وتأتي زيارة قبره بأدب ودعاء وصلاة وسلام عليه ﷺ والترضي عن صاحبيه أبي بكر وعمر، وسائر أصحاب النبي ﵊ دون تلبس بشيء من شعب الشرك.
وقد بشر النبي ﵊ بفتح بلاد الشام وبلاد بيت المقدس، فعن البراء بن عازب ﵁ قال: (لما كان حين أمرنا رسول الله ﷺ بحفر الخندق عرضت لنا في بعض الخندق صخرة لا تأخذ فيها المعاول، فاشتكينا إلى رسول الله ﷺ، فجاءنا فأخذا المعول -أي: الفأس- فقال: باسم الله، فضربها ضربة فكسر ثلثها) فكان أقوى الناس ﵊، قال: (فكسر ثلثها وقال: الله أكبر! أعطيت مفاتح الشام)، أي: كأن الخريطة التي عليها صورة الشام كانت مخبأة تحت هذا الثلث، فلما كسر النبي الثلث ظهرت الشام، فقال النبي: (الله أكبر! أعطيت مفاتيح الشام، والله! إني لأبصر قصورها الحمر الساعة، ثم ضرب الثانية فقطع الثلث الآخر فقال: الله أكبر! أعطيت مفاتيح فارس، والله! إني لأبصر قصر المدائن الأبيض، ثم ضرب الثالثة وقال: باسم الله.
فقطع بقية الحجر وقال: الله أكبر! أعطيت مفاتيح اليمن، والله! إني لأبصر أبواب صنعاء من مكاني هذا الساعة)، وهذا شيء عجيب لا يأتي إلا في غزوة الخندق، ولا أحد يجد لقمة العيش، ومع هذا يبشر الرسول ﷺ بفتح اليمن، وفارس، والشام، قال هذا وهم يحفرون خندقًا مخافة المشركين، وأكثر من هذا أن تيجان هؤلاء الملوك في هذه الأرض -أرض الروم وفارس- يأخذها بعض أصحاب النبي ﵊ فيضعونها في أيديهم أو في رقابهم أو على رءوسهم تيجانًا يتذكرون بها ما كان في الأيام الخالية السالفة الماضية، أيام كان الواحد منهم يأكل ورق الشجر، فقد سار وصار إلى ما بشر به النبي ﵊ من أمر هذه الفتوحات.
عن عوف بن مالك الأشجعي قال: (أتيت رسول الله ﷺ وهو في بناء له فسلمت عليه فقال: عوف؟ قلت: نعم يا رسول الله! قال: ادخل، قلت: كلي أو بعضي يا رسول الله؟!) يمزح مع النبي ﷺ، (قال: كلك، ثم قال: اعدد - عوف - ستًا بين يدي الساعة: أولهن موتي) وهو الذي قال ﵊: (بعثت أنا والساعة كهاتين، وأشار إلى السبابة والوسطى)؛ لقربهما من بعض، والتصاقهما ببعض، وكأنه قال: بعد موتي الساعة، حتى وإن طال الزمان، فكل غد قريب.
قال: (فاستبكيت حتى جعل الرسول يسكتني، قال: قل: إحدى، والثانية: فتح بيت المقدس)، إذًا: الذي بعد موت النبي ﷺ هو فتح بيت المقدس، ولما جاء عمر ﵁ يقول: يا أبا بكر! أنت ترى المرتدين الذين ارتدوا في الجزيرة فارجع جيش أسامة نستغله في محاربة المرتدين، فـ أبو بكر ﵁ ببعد نظره الذي علم من النبي ﵊ أن بعد الموت فتح بيت المقدس، وأن النبي هو الذي جهز جيش أسامة قال: والله! ما كنت أحل لواءً عقده النبي ﵊، وهو على يقين من ربه أن الله تعالى سيفتح على أسامة؛ لأن هذه بشارة النبي ﷺ، وكان ما كان من فتح بلاد الشام ورجوع المرتدين على أنكاصهم.
(قال: قل: اثنتين، فقلت: اثنتين، قال: الثالثة: فتنة تكون في أمتي)، وعظم النبي شأنها جدًا، (قال: والرابعة: موتان يقع في أمتي يأخذهم كعقاص الغنم)، داء ينشأ في الغنم إذا نشأ فيها أخذها حتى استأصلها، (والخامسة: يفيض المال فيكم فيضًا حتى إن الرجل ليعطى المائة دينار فيظل يسخطها) مائة دينار ذهبًا، والدينار بمائتي جنيه في هذا الوقت، ومائة دينار في مائتين بعشرين ألفًا، فإذا قيل للواحد: خذ مائة دينار ذهبًا يقول: لا أريد؛ ما هذه المائة الدينار؟ وأنت في هذا الوقت تقول: نحن أين والأيام هذه أين؟ يا ليتها تعجل، فنقول: لا تقل ذلك؛ فإنها إذا عجلت فالساعة فيها والفتنة فيها، والنجاة في بلاد الشام، (قال: قل: خمسًا، والسادسة: هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر -الروم- يسيرون إليكم على ثمانين راية تحت كل راية اثنا عشر ألفًا) واثنا عشر في ثمانين بتسع مائة وستين ألفًا، يعني: حوالي مليون جندي، قال: (فسطاط المسلمين يومئذ في أرض يقال لها: الغوطة، فيها مدينة يقال لها: دمشق)، أليست هذه أرض الملحمة؟ أرض الملحمة في أرض الغوطة بجوار دمشق.
وعن معاذ بن جبل قال: قال النبي ﵊: (ست من أشراط الساعة: موتي، وفتح بيت المقدس، وموت يأخذ الناس كعقاص الغنم، وفتنة يدخل حرها بيت كل مسلم، وأن يعطى رجل ألف دينار فيتسخطها، وأن تغدر الروم) يعني: النصارى، والعجيب أن الملحمة الكبرى هذه سيأتي فيها عدو للروم والمسلمين في آن واحد لا يقوى عليه المسلمون ولا يقوى عليه الروم، وسيعقد المسلمون وبنو الأصفر هدنة بينهم ممنوع الحرب بين المسلمين وبين الروم، و
الأرض المقدسة في ضوء الكتاب والسنة [٣]
لقد حفلت النصوص النبوية بالعناية بأرض الشام وذكر ما يكون فيها، ومن ذلك بيان صفات أهل الإيمان المجتمعين ببلاد الشام في آخر الزمان، وبيان الأحداث الجارية في ساحة بلاد الشام وبيت المقدس.
الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن والاه.
وبعد: سيدور كلامنا في محورين اثنين لا ثالث لهما: المحور الأول: صفات أهل الإيمان الذين يتجمعون في بلاد الشام في آخر الزمان.
والمحور الثاني: الأحداث والمسرحيات التي تدور على هذه البقعة المباركة من الأرض الطيبة.
أما المحور الأول: فمن هم أهل الإيمان؟ وما صفاتهم؟
أهل الإيمان هم الطائفة المنصورة، وقد بين النبي ﵊ صفات لهم، فعن عبد الله بن حوالة قال: سمعت النبي ﷺ يقول: (ستجندون أجنادًا: جندًا بالشام، وجندًا بالعراق، وجندًا باليمن.
قال ابن حوالة: فقمت وقلت: خر لي يا رسول الله! قال: عليك بالشام)، والحديث قد مر بنا، والشاهد منه: أن هذه الطائفة هم أجناد الله تعالى في الأرض، فصفتهم الأولى: أنهم جندوا أنفسهم لخدمة الإسلام والدفاع عنه ضد من يريد به وأبناء أمته أي سوء، وليسوا ممن باعوا أنفسهم لخدمة أعدائهم بتنفيذ مخططاتهم التي يكيدون بها للمسلمين والإسلام بالليل والنهار، يعني: ليس ياسر عرفات من أجناد الله، وليس من الطائفة المنصورة، بل هو من الطائفة المخذولة ممن باع دينه وباع وطنه وشرفه وكرامته لليهود أعداء الله.
الصفة الثانية: هم خيرة عباد الله في أرضه، ولقد أخبر النبي ﵊ أن أفراد هذه الطائفة هم الذين يدافعون عن حمى الإسلام في الأرض المقدسة، كما جاء في حديث ابن حوالة السابق: (عليك بالشام فإنها خيرة خلق الله في أرضه، يجتبي إليها خيرته من خلقه)، ومن حديث العرباض بن سارية: (إني أختار لك الشام فإنه خيرة المسلمين وصفوة الله من بلاده يجتبي إليه صفوته من خلقه)، وفي حديث أبي أمامة: (صفوة الله من أرضه الشام، ومنها صفوته من خلقه وعباده)، وغير ذلك من الأحاديث.
الصفة الثالثة: حفظ الله ورعايته لهم؛ لقوله ﷺ: (إن الله ﷿ تكفل لي بحفظ الشام وأهله).
قال العز بن عبد السلام: أخبر النبي ﷺ أن الشام في كفالة الله تعالى، وأن ساكنيه في كفالته وحفظه وحمايته، ومن حاطه الله تعالى وحفظه فلا ضيعة عليه.
الصفة الرابعة: كونهم طائفة الحق الظاهرين عليه، أنا أذكر هذا من كتاب للأخ إبراهيم العلي: (القدس بين الحاضر والماضي)، قال النبي ﵊: (إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم، ولا تزال طائفة من أمتي منصورين لا يضرهم من خذلهم حتى تقوم الساعة)، وفي حديث عمران: (وأومأ بيده إلى الشام)، أي: أن الطائفة المنصورة مكانها في الشام.
وبين النبي ﷺ أن القتال ماضٍ في الأمة إلى قيام الساعة، وقال النبي ﵊: (لا تزال طائفة من أمتي قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم أو خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون على الناس)، فقام مالك بن يخامر السكسكي وقال: يا أمير المؤمنين! سمعت معاذ بن جبل يقول: وهم أهل الشام، فقال معاوية ورفع صوته: هذا مالك يزعم أنه سمع معاذًا يقول: وهم أهل الشام.
فالطائفة المنصورة هم أهل الشام، وكأن معاوية ﵁ اتكأ واستند على هذه الراوية في إثبات أنه على الحق في قتاله مع علي بن أبي طالب ﵁، لكن هذا في الحقيقة مخالف لما عليه أهل السنة، وهو أن عليًا ﵁ كان صاحب الحق، وأن معاوية كان متأولًا، وله من جبال الحسنات والفضل وكتابة الوحي ما يغفر له السيئات، وفي الجملة الصحابة ليسوا معصومين، وعلي ﵁ أقرب الفئتين إلى الحق، وكل منهم محسن، ونترضى عنهم جميعًا، ونحبهم جميعًا، ونكره من يعاديهم ولا نترضى عنه.
وقال النبي ﵊ لما سئل: فأين هم؟ أي: هذه الطائفة المنصورة، فقال: (ببيت المقدس، وأكناف بيت المقدس)، يعني: هم في بيت المقدس، وفي الأماكن والقرى المجاورة لبيت المقدس، وهذه بشارة عظيمة جدًا.
الصفة الخامسة: الفئة المنصورة والظاهرة على الحق فئة مجاهدة مقاتلة، والعلم شرط فيها، العلم دائمًا شرط في الطائفة المنصورة، والعمل بهذا العلم شرط في الطائفة المنصورة، وكونها مجاهدة، زارعة، حارثة، تاجرة، هذا لا يضر، وهم منتشرون في شرق البلاد وغربها كما بين ذلك الإمام النووي وغيره من أهل العلم، وهذه الطائفة قائمة على أمر الحق وتطبيق أحكامه، لم ينبذوا كتاب الله تعالى وسنة رسوله وراء ظهورهم، وإنما عملوا بها علمًا وعملًا؛ لأن النبي ﵊ بين أنهم قائمون بأمر الله، قائمون بالحق، وقائمون للحق، وهذا يدل على توافر العلم والعمل في آن واحد.
الصفة السادسة: ومن صفات هذه الطائفة كذلك الصبر على ما يصيبها من أعدائها، والصبر أنواع، وفي ميادين شتى، فمنه الشدة والتضييق، فقد ذكر النبي ﵊ أن طائفة أهل الحق ستتعرض للتضييق والتشديد، كما جاء في حديث أبي أمامة ﵁ عن النبي ﵊ قال: (لا تزال طائفة من أمتي على الدين ظاهرين -منصورين مرفوعين رايتهم عالية- لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم إلا ما أصابهم من اللأواء -أي: الشدة والعنت- حتى يأتي أمر الله وهم كذلك)، يعني: وهم صابرون، محتسبون، مجاهدون، لا يضرهم من خالفهم، ولا من اشتد عليهم، والشدة هي ما يتعرض له أهل الإيمان، وأهل العلم والتوحيد في بلادهم وفي غير بلادهم.
ومما يصيب هذه الطائفة من أعدائها الخذلان والمخالفة، فلا تجد رجلًا يدعو إلى السنة إلا وفي مقابله من أبناء الملة مئات يدعون إلى البدع، وهذه سنة، والنبي ﵊ ما دعا بدعوة ولا أمر بأمر، أو نهى نهيًا إلا ووراءه صناديد الشرك يقولون: لا تصدقوه إنه كذاب، لكن العجيب أن يكون من أبناء الأمة من يخذل، ومن يكذب الحق، ومن يدعو إلى الباطل في شرق الأرض وغربها، فأصحاب البدع، وأصحاب الأهواء، والشبهات، والشهوات، هؤلاء هم المخذلون، وإن شئت فقل: هذا هو العدو الداخلي الذي هو منسوب إلى ملتي، يتكلم بلساني، ويدعو -للأسف- بدعوتي، وليس مني ولست منه في حقيقة الأمر، فلابد أن أهل الحق يصبرون على هؤلاء، كما قال الله تعالى: ﴿وَجَاهِدْهُمْ بِهِ جِهَادًا كَبِيرًا﴾ [الفرقان:٥٢]، فجهاد أهل البدع بالكلمة والبيان، وجهاد الأعداء والكفار بالسيف والسنان، وهذا ما قرره أهل العلم.
والمناوأة: هي المعارضة من قبل الأعداء أو من قبل أصحاب الأهواء والشبهات والشهوات، فهناك أسلحة كثيرة جدًا يستعملها هؤلاء الأعداء في الداخل والخارج، وهي سلاح المخالفة، وسلاح الخذلان، وسلاح المناوأة والعداء، وسلاح الأذى والتضييق، يستعملون جميع هذه الأسلحة بما يتناسب مع تحقيق أهدافهم البعيدة عن مرضاة الله ﷿، وبما يوافق هواهم وشهواتهم، ولذلك فإن صلتهم بالقرآن وأحكامه وتعليماته خاطئة، وعلاقتهم به مهزوزة، كما كان يفعل اليهود في تعاملهم مع التوراة ومع أنبيائهم.
إذًا: فطائفة أهل الحق تواجه حملة من الأذى باتجاهين، إلا أن الله تعالى وعدها على لسان النبي ﷺ بأنها ستبقى ظاهرة على هؤلاء، وهذه بشارة عظيمة، فمهما طال الليل فلابد من بزوغ الفجر، وهذه سنة الله ﵎، ولابد من وجود الشر وإلا لم يشعر أهل الحق بالحق الذي هم عليه، ولابد من وجود الشر وإلا فلماذا خلق الله إبليس؟! فوجود الشر فيه حكم عظيمة جدًا، منها: أن يتمسك أهل الحق بما هم عليه من حق، وأن يدافعوا عنه حتى آخر لحظة من حياتهم أو من حياة هذه الدنيا، لأنه ﷺ قال: (لا تزال طائفة) يعني: ثلة قليلة من أهل الإيمان، ثم أثبت أنها قائمة على الحق وبأمر الله لا يضرها المخالفة ولا العداء، (حتى يأتي أمر الله) أي: حتى تقوم الساعة (وهم على ذلك) ولذلك قال النبي ﵊: (وهم كالإناء بين الأكلة)، الإناء واحد والأكلة كثر، وهكذا أصحاب الحق قليل وأصاحب الباطل كثير، لكن لا خير فيهم، ولا خوف منهم.
وعن ابن عمر ﵄ قال: قال النبي ﷺ: (إنما الناس كالإبل المائة لا تكاد تجد فيها راحلة) واحدة من هذه الإبل تصلح للحمل عليها، لا تكاد تجد راحلة من كل مائة بعير، واحد يصلح للمهمة والحمل على ظهره، وفي هذا المعنى يقول الله تعالى: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ﴾ [البقرة:٢٤٩]، وهذا شيء مقرر في عقيدة المسلمين، ولذلك الله تعالى ما أمرنا أن نعد لهم بمثل ما أعدوا لنا، وإنما قال: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ﴾ [الأنفال:٦٠] أي: على قدر استطاعتكم، التماس للأسباب فقط، والنصر من عند الله ﷿، «إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ» بالإيمان والتوحيد والعبادة والعلم والعمل، ﴿يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد:٧]، هذه سنة الله ﵎.
والنصر من عند الله لا من عند الخلق، ليس بكثرة العدد وإن كان إعداد العدة هو عين الأسباب التي أمر الله ﷿ بها، ولذلك العلماء يقولون: الاعتماد على السبب شرك بالله ﷿، وترك الأسباب قدح في التوحيد، وهنا الله تعالى يقول: ﴿كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً﴾ [البقرة:٢٤٩]، ليست مرة أو مرتين، بل هذا أمر قائم في الأمة منذ أن خلق الله تعالى الخلق إلى قيام الساعة، «كَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِيلَةٍ» بفضل الله تعالى ثم بفضل إيمانها ﴿غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً﴾ [البقرة:٢٤٩] عددًا وعدة، وقال: ﴿وَلا تَه