الاستدراك الفقهي تأصيلا وتطبيقا
إعداد
الطالبة: مجمول بنت أحمد بن حميد الجدعاني
الرقم الجامعي: ٤٢٩٨٠٢٢٩
رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في الفقه
إشراف
د. عبد الله بن عطية الغامدي
العام الجامعي: ١٤٣٣ هـ - ١٤٣٤ هـ
ملخص البحث
هذا بحث مقدم لنيل درجة الماجستير في الفقه بعنوان «الاستدراك الفقهي تأصيلًا وتطبيقًا»، يهدف لتقنين منهج الاستدراك الفقهي، يتلازم فيه التنظير مع التطبيق، مقسّمٌ على ثلاثة أبواب:
فالباب الأول: خصصتُه للتعريف بالاستدراك الفقهي، درستُ فيه حقيقتَه، والألفاظَ المشابهة له: النقد والتنكيت والزيادات والتحرير والتنقيح والتهذيب والتصحيح والتعقّب والتعقيب والتعليق، وأصولَه: من القرآن والسنة والقواعد الكلية والمبادئ العامة، وأركانَه، وشروطَه، وأنواعَه: باعتبار من استُدرك عليه وباعتبار أركان القضية الفقهية وباعتبار وجوه الاجتهاد الكلية في بحث حكم المسألة الفقهية وباعتبار جنس متعلقه الإدراكي والفعلي، وأغراضَه، وأساليبَه: اللفظية والمعنوية، ومظانَّه: باعتبار الفقهاء وباعتبار المسائل الفقهية وباعتبار الكتب.
والباب الثاني: درستُ فيه معايير الاستدراك الفقهي، ومناهجه.
والباب الثالث: درستُ فيه آداب الاستدراك الفقهي، وآثاره: على الاتجاهات الفقهية وعلى التصنيف وعلى المعرفة الإنسانية وعلى العلاقات الإنسانية.
وختمتُ بنتائجَ هي خلاصة مركّزة للجانب التأصيلي للاستدراك الفقهي، مع تدوين فوائد أنواعه، وآثاره. وبتوصياتٍ من أهمها: إنشاء قسم للنقد والاستدراك في المراكز البحثية، وتدريس منهج النقد والاستدراك في الكليات الشرعية.
الباحثة:
مجمول بنت أحمد بن حميّد الجدعاني
المشرف على البحث: د. عبد الله بن عطية الغامدي
عميد كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بجامعة أم القرى: د. غازي بن مرشد بن خلف العتيبي
Istidrak in Fiqh: Principles and Applications
Abstract
The present study is a thesis submitted for the requirements of the degree of Master in Fiqh. It carries out a simultaneous investigation of theorization and application in relevance to istidrak and aims at setting a framework for istidrak as a method of investigation and theorization in Fiqh. The study is divided into three chapters:
Chapter I is devoted to: a) defining istidrak as a technical term in Fiqh and distinguishing it from other close terms including naqd، tankit، ziyadat، tahrir، tanqih، tahdhib، tashih، ta'aqqub، ta'qib and ta'liq; b) deducing principles governing the process of istidrak from Qur'an، Sunnah، general principles and general maxims of shari ́ah; c) clarifying pillars and conditions of istidrak and its various types - types of istidrak are categorized according to different criteria: whose opinion has been rectified، constituents of a Fiqhi statement، different viewpoints of personal reasoning in a particular case، and its logical and actual themes; d) illustrating purposes of istidrak; e) surveying its forms and expressions: formal and rhetorical; and finally f) discussing areas in which it is involved along three dimensions: scholars of Fiqh، different Fiqh cases، and books of Fiqh.
Chapter II discusses the criteria governing the process of istidrak and its methodology and approaches.
Chapter III exposes ethics of conducting istidrak in Fiqh and its influence on the development of Fiqh approaches، authorship and publications، knowledge in general، and on human relationships.
The study is concluded with a condensed summarization and deduction of principles governing the process of istidrak together with the expected uses and benefits of its varieties and its varied influences. The study has several recommendations among which are: establishing a specialized section for naqd and istidrak in research centres and teaching the methodology of naqd and istidrak in Islamic schools.
- By:
Majmool Ahmad Humayyed Al - Jedani
- Supervised by:
Dr Abdullh Ibn Atiyyah Al - Ghamdi
- Dean of the College of Shariah and Islamic Studies:
Prof. Ghazi Marshad Khalaf Al - Harbi
مقدمة البحث
الحمد لله الذي علّمنا من بعد جهالتِنا، وهدانا من بعد ضلالتِنا، وأنزل علينا الحُجة، وبصّرنا بمسالِك المحجة، وصلى الله على نبينا وسلم أبدًا، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى، وبعد:
فلئن كان النقص في الطبيعة البشرية موضعًا لتعليل الأخطاء والمشكلات والنتائج غير المرغوب فيها غالبًا، فإننا هنا نراه سببًا ثرًّا لنماء الفقه تأليفًا وتدقيقًا، وحاديًا قويًّا للتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه.
وتدارك الأعمال السابقة بتعقيبات أو تنبيهات أو ردود أو تصويبات أو زيادات ... هو مما يُكمِّل النفع بها، ويزيد الناظر فقهًا، ويحل معضلة كانت قد استعصت عليه، وهو مجال واسع للتدبر وإعمال الفكر في العلم.
والاستدراكات على الأعمال مظهر إيجابي في التراث الإسلامي عموما، وفي التراث الفقهي منه خصوصا، وهي دليل على الحركة المعرفية المستمرة، وعلى تواصل الأجيال في تدارس العلم والبحث فيه، وهي سبيل يحصل بها الباحث على ذخيرة ذخرها الله تعالى له من العلم والفهم والتدقيق عند النظر في تلك المصادِر، ويقول: كم ترك الأولُ للآخِر؟ !
وقد دعا العلماءُ الناظرين إلى مصنفاتهم أن يستدركوا ما فيها من خلل، من ذلك قول صاحب (مرتقى الوصول):
وما بها من خطأٍ ومن خللْ ... أذنتُ في إصلاحه لمن فعلْ
لكن بشرط العلم والإنصافِ ... فذا وذا من أجمل الأوصاف (١)
لهذه الأهمية وقع اختياري لبحث منهج الاستدراك في علم الفقه؛ التماسًا لتأصيل قواعدِه، على ضوء من تصرفات الفقهاء في تطبيقاته وشواهدِه، وسمّيتُه: (الاستدراك الفقهي - تأصيلًا وتطبيقًا).
أسباب اختيار الموضوع:
١ - وجود الحاجة إلى ضبط منهج الاستدراك في الدراسات الفقهية؛ حيث كثر في الفترة الأخيرة بحث الاستدراكات التطبيقية، ولم أطّلع على دراسة خصّت الجانب التأصيلي للاستدراكات الفقهية جمعًا وتقنينًا، سوى بدايتين قيّمتين:
- الفصل الأول من كتاب (العقل الفقهي معالم وضوابط) لـ د. نوار بن الشلي بعنوان: (العقل الناقد). ثمّ طوّر هذه الدراسة في كتابه (نظرية النقد الفقهي معالم لنظرية تجديدية معاصرة).
- ما سمّاه د. الأخضر الأخضري بـ (مدرسة تمحيص الأصول) في كتابه (مدارس النظر إلى التراث ومقاصدها - مقاصد الشريعة وطرق استثمارها).
٢ - الرغبة في المساهمة لتطوير الاتجاه النقدي والاستدراكي في الحركة الفقهية المعاصرة.
الدراسات السابقة:
وأقصد بها هنا الدراسات التي حملت اسم (استدراك) وما تصرّف منه واهتمت بالجانب الاستدراكي الفقهي، سواء في أصل وضعها أو في أثناء مناقشتها للاستدراكات، وكذلك الدراسات التي حملت اسم (نقد) وما تصرّف منه مهتمّةً بالجانب الفقهي، وكذلك الدراسات التي في أثنائها تعرّض واضح لمنهج الاستدراك الفقهي.
وهذا ما استطعت الاطلاع عليه:
١ - استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، أبو منصور عبد المحسن بن محمد البغدادي.
٢ - الإجابة لإيراد ما استدركته عائشة على الصحابة، الزركشي. وقد أفاد من كتاب البغدادي.
٣ - عين الإصابة في استدراك عائشة على الصحابة، جلال الدين السيوطي. اختصر فيه الإجابة للزركشي.
٤ - العقل الفقهي معالم وضوابط، لـ د. نوار بن الشلي، الفصل الأول منه بعنوان (العقل الناقد).
٥ - نظرية النقد الفقهي معالم لنظرية تجديدية معاصرة، لـ د. نوار بن الشلي.
٦ - مدارس النظر إلى التراث ومقاصدها مقاصد الشريعة وطرق استثمارها، لـ د. الأخضر الأخضري، في المدرسة الثالثة التي سماها مدرسة تمحيص الأصول في الباب الثاني من الكتاب.
٧ - منهج الخلاف والنقد الفقهي عند الإمام المازري، لـ د. عبد الحميد عشاق.
٨ - الإمام أبو الحسن اللخمي وجهوده في تطوير الاتجاه النقدي في المذهب المالكي بالغرب الإسلامي، لـ د. محمد المصلح.
٩ - التنبيه على مبادئ التوجيه - قسم العبادات لأبي الطاهر إبراهيم بن عبد الصمد بن بشير، تحقيق ودراسة: د. محمد بلحسان. حيث خصص في القسم الدراسي مطلبًا لأهم الانتقادات الموجهة لابن بشير، (١/ ٩٤، وما بعدها)، ومبحثًا في النقد عند ابن بشير، (١/ ١٤٥ وما بعدها)
١٠ - كشف الغطاء عن استدراكات الصحابة النبلاء - ﵃ - بعضهم على بعض من خلال الكتب الستة - جمعًا ودراسة، لمحمد عيد عبد العزيز أبو كريم. (رسالة ماجستير في جامعة الأزهر، كلية أصول الدين، الدراسات العليا والبحوث، قسم الحديث الشريف وعلومه، في عام ١٤١٤ هـ - ٢٠٠٣ م).
١١ - ظاهرة الزيادات والاستدراكات في التراث الإسلامي - دراسة تطبيقية تحليلية من خلال كتاب الاستيعاب لابن عبد البر الأندلسي، د. ليث سعود جاسم. (بحث في: حولية الجامعة الإسلامية العالمية بإسلام آباد - باكستان، العدد ٤، عام ١٤١٧ هـ - ١٩٩٦ م.
١٢ - قراءة في استدراكات أم المؤمنين عائشة على روايات الصحابة، ليلى رامي. (مقال في: مجلة إسلامية المعرفة، واشنطن، المجلد ١٠، العدد ٣٩، عام ٢٠٠٥ م).
١٣ - استدراكات أم المؤمنين عائشة ﵂ على روايات الصحابة - دراسة منهجية، ليلى رامي. (رسالة ماجستير في: الجامعة الإسلامية بماليزيا، كلية معارف الوحي والعلوم الإنسانية، قسم الدراسات القرآنية والحديثية، ١٩٩٩ م.
١٤ - استدراك بعض الصحابة ما خفي على بعضهم من السنن - جمعًا ودراسة، د. سليمان بن صالح الثنيان.
١٥ - دلالات منهجية في قراءات السيدة عائشة القرآنية: الاستدراكات نموذجًا، د. زينب العلواني. (في: دورية المرأة والحضارة الصادرة من جمعية دراسات المرأة والحضارة، القاهرة، العدد ٣، عام ٢٠٠٢ م).
١٦ - القضايا التي استدركتها السيدة عائشة على الصحابة، جمال حسوب بهلول. (رسالة ماجستير، بقسم أصول الدين بكلية الدراسات الإسلامية والعربية، بنين، القاهرة، عام ١٤١٦ هـ - ١٩٩٥ م) (١).
١٧ - استدراكات السلف في التفسير في القرون الثلاثة الأولى - دراسة نقدية، نايف بن سعيد الزهراني. (رسالة ماجستير في: جامعة أم القرى، كلية الدعوة وأصول الدين، قسم الكتاب والسنة، ١٤٢٦ - ١٤٢٧ هـ).
١٨ - مشروع استدراكات ابن تيمية فيما نسب إلى الإمام أحمد، بحوث تكميلية لنيل درجة الماجستير، جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، المعهد العالي للقضاء، قسم الفقه المقارن:
- بحَث الاستدراكات في باب العبادات إبراهيم بن عبد العزيز بن حمد الغنام، بإشراف د. يوسف الشبيلي، عام ١٤٢٥ هـ.
- وبحثها في كتاب النكاح إلى نهاية كتاب الظهار صالح بن حمود التويجري، بإشراف عبد الرحمن السند، عام ١٤٢٦ - ١٤٢٧ هـ.
- وبحثها في باب المعاملات صفوان بن سليمان بن عبد الله السويكت، بإشراف د. عبد الرحمن السند، عام ١٤٢٧ - ١٤٢٨ هـ.
١٩ - مشروع زيادات الإمام النووي واستدراكاته على الإمام الرافعي من خلال روضة الطالبين، الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، كلية الشريعة، قسم الفقه، اطّلعتُ منه على رسالتي دكتوراة:
- زيادات الإمام النووي واستدراكاته على الإمام الرافعي - من بداية فصل في البيع والشراء المخالفين أمر الوكيل من كتاب الوكالة إلى نهاية كتاب الشفعة من خلال كتاب روضة الطالبين - جمعًا ودراسة، محمد عليثة الفزي، ١٤٢٧ - ١٤٢٨ هـ.
- زيادات الإمام النووي واستدراكاته على الإمام الرافعي - من بداية باب القرض من كتاب السلم إلى نهاية كتاب التفليس من خلال روضة الطالبين - جمعًا ودراسة، عبد العزيز مطيع الحجيلي، ١٤٢٧ - ١٤٢٨ هـ.
وأتتني إفادة من مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية بأن للـ د. عبد القادر الفيتوري بحثًا بعنوان (نظرية الاستدراك عند ابن حزم)، ولم أجدها بهذا العنوان في موقع المؤلف (١)، وراسلتُه بشأنها فأفادني أن بحثه بعنوان (نظرية الاستدلال عند ابن حزم) وليس (نظرية الاستدراك عند ابن حزم).
وتوجد دراسات استدراكية أخرى كثيرة في علوم القرآن والأدب، سيستفيد منها الباحث في علم الفقه من ناحية التقنين وكيفية التطبيق.
أهم مصادر البحث:
المصادر المباشرة للموضوع نادرة حسب اطلاعي، فكانت مصادري هي الكتب المهتمة بفلسفة الفقه، منها: مقدمة ابن خلدون، والفكر السامي للحجوي، والاتجاهات الفقهية لعبد المجيد محمود، وسلسلة أعلام الفقهاء لأبي زهرة، والنقد الفقهي لابن الشلي، وتأملتُ على ضوئها ما أمكنني الاطلاع عليه من الدراسات المختصة بالجانب التطبيقي للاستدراكات الفقهية أو النقد الفقهي قديمًا وحديثًا مما حمل اسم الاستدراك أو النقد أو النكت أو التحرير أو الزيادات أو التصحيح أو التنقيح أوالتعليق.
منهج البحث:
- تنوّع منهجي في بحث الموضوع حسب حاجة الفصول؛ فسلكتُ منهج الاستدلال والاستنباط حيث تأملتُ منهج الاستدراك الفقهي من خلال تصرفات الفقهاء ومن خلال ما استطعتُ الاطلاع عليه من المحاولات التأصيلية والتطبيقية في هذا المنهج وما يتعلق به؛ مُحاوِلةً استنتاج تعريف له وأصول اعتباره وأركانه وشروطه وأنواعه وأغراضه وأساليبه ومعاييره ومناهجه وآدابه وآثاره. يُرافق ذلك المنهج الوصفي باعتبار الاستدراك الفقهي ظاهرة علمية لها منهجها وسماتها التي تميزها عن غيرها من المناهج المشابهة، مع استعمال منهج الاستقراء الناقص لجزئيات من تصرفات الفقهاء؛ للاستعانة بنتائجه على تشكيل هيكل البحث مما يُمكن أن يكون هاديًا لجزئيات أخرى مُشابهة. يتلازم في كل ذلك التأصيل مع التطبيق دون التقيد بجعل الدراسة من خلال كتب فقهية معينة أو مذاهب معيّنة.
- ولا أتطرق للترجيح في المسائل الفقهية، واكتفيتُ بمجرّد الفرض على تقدير الصحة وبمطلق الاحتمال في التمثيل للتطبيقات بصرف النظر عن الصحة الحقيقية؛ لأن المراد هو إيضاح التأصيل:
والشأنُ لا يُعترضُ المثالُ ... إذْ قدْ كفى الفرضُ والاحتمالُ (١)
- أذكر اسم الكتاب كاملًا واسم مؤلفه في أول إحالة فقط، ثم أكتفي بعد ذلك باسم الكتاب فقط.
- أُترجم للأعلام في أول إحالة فقط، ولا أُشير إلى مكانها من البحث عند التكرار اكتفاءً بفهارس الأعلام، ولم أترجم للخلفاء الأربعة، ولا أئمة المذاهب الأربعة.
- إن كان الحديث في الصحيحين أو أحدهما اكتفيتُ بذلك نقلًا وحكمًا، وإن لم يكن فيهما أرجع إلى باقي الكتب الستة وأنقل حكم أهل الخبرة على الحديث وأكتفي بذلك، ثم إن لم أجده في الكتب الستة بحثتُ في باقي كتب متون السنن وأنقل كلام أهل الخبرة في الحكم عليه.
مصطلحات الرسالة:
١ - (هـ): هامش.
٢ - في إحالات الحديث رمزتُ بـ (ك): إلى اسم الكتاب، وبـ (ب): إلى اسم الباب.
خطة البحث:
مقدمة
الباب الأول: التعريف بالاستدراك الفقهي.
وتحته ثمانية فصول:
الفصل الأول: بيان حقيقة الاستدراك الفقهي، والألفاظ المشابهة له.
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: بيان حقيقة الاستدراك الفقهي.
وتحته مطلبان:
المطلب الأول: تعريف الاستدراك الفقهي باعتبار أفراد المعرف.
المطلب الثاني: تعريف الاستدراك الفقهي باعتبار المعنى اللقبي.
المبحث الثاني: ألفاظ مشابهة للاستدراك الفقهي
وتحته تسعة مطالب:
المطلب الأول: النقد.
المطلب الثاني: التنكيت.
المطلب الثالث: الزيادات.
المطلب الرابع: التحرير.
المطلب الخامس: التنقيح.
المطلب السادس: التهذيب.
المطلب السابع: التصحيح.
المطلب الثامن: التعقُّب والتعقيب.
المطلب التاسع: التعليق.
الفصل الثاني: أصول الاستدراك الفقهي.
وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: أصول الاستدراك الفقهي من الكتاب.
المبحث الثاني: أصول الاستدراك الفقهي من السنة.
المبحث الثالث: أصول الاستدراك الفقهي من القواعد الكلية والمبادئ العقلية العامة.
الفصل الثالث: أركان الاستدراك الفقهي.
الفصل الرابع: شروط الاستدراك الفقهي.
وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: تحديد المراد بشروط الاستدراك الفقهي.
المبحث الثاني: تعداد شروط الاستدراك الفقهي.
المبحث الثالث: شروط لا تلزم في الاستدراك الفقهي.
الفصل الخامس: أنواع الاستدراكات الفقهية، وتطبيقاتها.
وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: أنواع الاستدراك الفقهي باعتبار من استُدرك عليه، وتطبيقاتها.
وتحته تنبيه وخمسة مطالب:
تنبيه في التحذير من الاستدراك على الشرع.
المطلب الأول: استدراك الفقيه على نفسه، وتطبيقاته.
المطلب الثاني: استدراك الفقيه على موافق له في المذهب، وتطبيقاته.
المطلب الثالث: استدراك الفقيه على مخالف له في المذهب، وتطبيقاته.
المطلب الرابع: الاستدراك على المستدرِك، وتطبيقاته.
المطلب الخامس: الاستدراك على شخص مقدَّر، وتطبيقاته.
المبحث الثاني: أنواع الاستدراك الفقهي باعتبار أركان القضية الفقهية، وتطبيقاتها.
وتحته ثلاثة مطالب:
المطلب الأول: الاستدراك على موضوع القضية الفقهية. وتطبيقاته.
المطلب الثاني: الاستدراك على محمول القضية الفقهية. وتطبيقاته.
المطلب الثالث: الاستدراك على منظوم القضية الفقهية. وتطبيقاته.
المبحث الثالث: أنواع الاستدراك الفقهي باعتبار وجوه الاجتهاد الكلية في بحث حكم المسألة الفقهية، وتطبيقاتها.
وتحته خمسة مطالب:
المطلب الأول: الاستدراك على الاجتهاد في الدليل، وتطبيقاته.
المطلب الثاني: الاستدراك على الاجتهاد في التأويل، وتطبيقاته.
المطلب الثالث: الاستدراك على الاجتهاد في الاستدلال، وتطبيقاته.
المطلب الرابع: الاستدراك على الاجتهاد في التعليل (= معقول النص)، وتطبيقاته.
المطلب الخامس: الاستدراك على الاجتهاد في التنزيل، وتطبيقاته.
المبحث الرابع: أنواع الاستدراك الفقهي باعتبار جنس مُتعَلَّقه، وتطبيقاتها.
وتحته مطلبان:
المطلب الأول: أنواع الاستدراك الفقهي باعتبار مُتعلّقه الإدراكي، وتطبيقاتها.
المطلب الثاني: أنواع الاستدراك الفقهي باعتبار مُتعلّقه الفعلي، وتطبيقاتها.
الفصل السادس: أغراض الاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: الغرض الأول: تصحيح خطأ، وتطبيقاته.
وتحته مدخل وثلاثة مطالب:
مدخل في بيان جملة من أسباب الخطأ في الأعمال المُستدرَك عليها.
المطلب الأول: المظهر الأول: رد قضية وبيان الصحيح فيها فقهيًّا، وتطبيقاته.
المطلب الثاني: المظهر الثاني: تقييد مطلق، وتطبيقاته.
المطلب الثالث: المظهر الثالث: إطلاق مُقيّد، وتطبيقاته.
المبحث الثاني: الغرض الثاني: تكميل ناقص، وتطبيقاته.
وتحته مطلبان:
المطلب الأول: تكميل النقص في الكمية، وتطبيقاته.
المطلب الثاني: تكميل النقص في الكيفية، وتطبيقاته.
المبحث الثالث: الغرض الثالث: دفع توهم، وتطبيقاته.
الفصل السابع: أساليب الاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
وتحته مبحثان:
المبحث الأول: الأساليب اللفظية للاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
وتحته سبع مجموعات:
المجموعة الأولى: مواد لفظية دالة على الاستدراك، وتطبيقاتها.
المجموعة الثانية: الوصف بذات الخلل، أو توقّعه، وتطبيقاتها.
المجموعة الثالثة: التعبير بما يحصل به التلافي، وتطبيقاتها.
المجموعة الرابعة: الوصف بسبب الخلل، وتطبيقاتها.
المجموعة الخامسة: التعبير بالتشكيك، وتطبيقاتها.
المجموعة السادسة: الأسلوب الجدلي، وتطبيقاتها.
المجموعة السابعة: العنونة بتنبيه أو فائدة أو تتمة ونحوها، وتطبيقاتها.
المجموعة الثامنة: التذييل بالأمر بالتأمل والتدبر والفهم والعلم ونحوها.
المبحث الثاني: الأساليب المعنوية للاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
الفصل الثامن: مظان الاستدراكات الفقهية، وتطبيقاتها.
وتحته تمهيد وثلاثة مباحث:
تمهيد: نظرة تاريخية في الاستدراك الفقهي.
المبحث الأول: مظان الاستدراكات الفقهية باعتبار الفقهاء، وتطبيقاتها.
المبحث الثاني: مظان الاستدراكات الفقهية باعتبار المسائل الفقهية، وتطبيقاتها.
المبحث الثالث: مظان الاستدراكات الفقهية باعتبار الكتب، وتطبيقاتها.
الباب الثاني: معايير الاستدراك الفقهي، ومناهجه، وتطبيقاتها.
وتحته فصلان:
الفصل الأول: معايير الاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
وتحته تمهيد وسبعة مباحث:
تمهيد: تعريف معايير الاستدراك الفقهي.
المبحث الأول: معيار الأدلة الإجمالية، وتطبيقاته.
المبحث الثاني: معيار القواعد الأصولية، وتطبيقاته.
المبحث الثالث: معيار القواعد الفقهية، وتطبيقاته.
المبحث الرابع: معيار مقاصد الشريعة، وتطبيقاته.
المبحث الخامس: معيار المبادئ العقلية المسلّمة، وتطبيقاته.
المبحث السادس: معيار مُعتمَدات المذاهب، وتطبيقاته.
المبحث السابع: معيار مقررات العلوم الأخرى، وأقوال أهل الخبرة فيها، وتطبيقاته.
الفصل الثاني: مناهج الاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
وتحته تمهيد وثلاثة مباحث:
تمهيد: تعريف مناهج الاستدراك الفقهي.
المبحث الأول: المنهج النقلي، وتطبيقاته.
المبحث الثاني: المنهج العقلي، وتطبيقاته.
المبحث الثالث: المنهج المتكامل، وتطبيقاته.
الباب الثالث: آداب الاستدراك الفقهي، وآثاره، وتطبيقاتها.
وتحته فصلان:
الفصل الأول: آداب الاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
وتحته ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: آداب الاستدراك الفقهي المشتركة بين المستدرك والمستدرَك عليه، وتطبيقاتها.
المبحث الثاني: آداب الاستدراك الفقهي المتعلقة بالمستدرِك، وتطبيقاتها.
المبحث الثالث: آداب الاستدراك الفقهي المتعلقة بالمستدرَك عليه، وتطبيقاتها.
الفصل الثاني: آثار الاستدراك الفقهي، وتطبيقاتها.
وتحته أربعة مباحث:
المبحث الأول: أثر الاستدراك الفقهي على الاتجاهات الفقهية، وتطبيقاته.
المبحث الثاني: أثر الاستدراك الفقهي على التصنيف، وتطبيقاته.
المبحث الثالث: أثر الاستدراك الفقهي على المعرفة الإنسانية، وتطبيقاته.
المبحث الرابع: أثر الاستدراك الفقهي على العلاقات الإنسانية، وتطبيقاته.
ثم ذيّلتُ بخاتمة ذكرت فيها أهم نتائج البحث، وتوصياته.
وختمتُ البحث بالفهارس العلمية.
صعوبات البحث:
من أهم ما يُذكر في الصعوبات هو قلة ما يمكن اعتباره مصدرًا لمادته التأصيلية، فجل ما اطلعت عليه في الاستدراكات الفقهية كانت مهتمة بالجانب التطبيقي، وهذه الصعوبة أذكرُها تحفيزًا للباحثين من بعدي إلى متابعة التحرير وإجادة التأصيل، وإعذارًا لي