٥
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ١
كتاب الحيض
باب من المستحاضة في أول ما يمتد بها الدم ما يكون حيضًا وما لا يكون ٢
قال: سمعت محمد بن الحسن يقول: إذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض، فرأت الدم أول ما رأته يومًا، ثم انقطع عنها ثمانية أيام، ثم رأت الدم يومًا، وهو تمام العشرة، ثم انقطع، فهذا في قول أبي يوسف حيض كله. وقال محمد: لا يكون هذا حيضًا؛ لأن ما بين الدمين من الطهر أكثر ٣ من الدمين جميعًا، فهذا ليس بحيض. ولو كان الدمان أكثر مما بينهما من الطهر أو مثله كان ذلك حيضًا كله؛ لأن المرأة الحائض لا ترى الدم سائلًا أبدًا، ينقطع الدم يومًا وتراه يومًا، وينقطع يومين وتراه يومين، وينقطع ثلاثة أيام وتراه بعد ذلك. فذلك دم واحد - وإن كان بين ذلك أيام لا ترى فيها دمًا - إذا كان الدمان أكثر مما بينهما من الطهر أو مثله. وأقل ما
٦
يكون الحيض ثلاثة أيام ولياليها، لا ينقص من ذلك شيئًا، وأكثر الحيض عشرة أيام ولياليها، لا يزيد على ذلك شيئًا. فإن ١ رأت المرأة الدم يومين وثلثي يوم ثم انقطع ذلك لم يكن ذلك حيضًا، حتى يكون ما بين أول الدم وآخره ثلاثة أيام ولياليها، لا ينقص من ذلك شيء. ألا ترى أن الدم لو زاد على عشرة أيام ولياليها ساعةً كانت تلك الساعة استحاضة، فكذلك ٢ النقصان، إذا نقص الدم من ثلاثة أيام ولياليها شيئًا لم يكن ذلك حيضًا، لأن الأثر جاء أن أدنى الحيض ثلاثة وأكثره عشرة ٣. فمن جعل أقل من ثلاثة ٤ حيضًا فينبغي له أن يجعل أكثر من عشرة حيضًا، فهذا لا يستقيم، والأمر فيه كما وصفت لك.
وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض فرأت الدم أول ما رأته فمد بها الدم ثلاثة أشهر فإن أبا حنيفة قال في ذلك: حيضها من أول ما رأت الدم عشرة أيام، فإذا مضت اغتسلت وتوضأت لكل وقت صلاة، وصلت عشرين يومًا، فإذا مضت عشرون يومًا تركت الصلاة عشرة أيام ثم اغتسلت، فكان هذا حالها حتى ينقطع الدم؛ لأنها تجعل حيضها أكثر الحيض؛ لأنه لم تكن ٥ لها أيام معروفة فتجعل حيضها ٦ أيامها المعروفة. إنما جعلنا طهرها عشرين يومًا وقد يكون الطهر أقل من ذلك لأنا أخذنا في ذلك بالأمر الظاهر المعروف من أمر النساء؛ لأن الغالب من أمر النساء في الحيض أن في ٧ كل شهر حيضة ٨. ألا ترى أن الله ﵎ جعل على التي ٩ تحيض من العدة ثلاثة قروء، فإن لم تكن تحيض من كبر أو
٧
صغر جعل عليها ثلاثة أشهر ١، فجُعل مكان كل حيضة شهر. وهذا الغالب من أمور النساء. وأدنى ما يكون بين الحيضتين من الطهر خمس عشرة ٢ ليلة، لا ينقص شيئًا قليلًا ولا كثيرًا. فإذا هي رأت دمين بينهما من الطهر أقل من خمس عشرة ٣ ليلة فهذان الدمان ليسا بحيض جميعًا؛ لأن الحيضتين لا يكون بينهما من الطهر أقل من خمس عشرة ٤ ليلة ٥. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض ٦، فرأت الدم أول ما رأته يومًا، ثم انقطع عنها تسعة أيام، ورأته يومًا، ثم انقطع، فإن أبا يوسف قال: عشرة أيام من ذلك حيض، اليوم الأول الذي رأت فيه الدم والتسعة الأيام التي رأت فيها الطهر حيض كله، واليوم الآخر الذي رأت فيه الدم استحاضة، تغتسل وتقضي ما زاد على التسعة الأيام التي رأت فيها الطهر من الصلاة. وإن كانت صامت شيئًا من شهر رمضان في التسعة الأيام التي رأت فيها الطهر قضتها؛ لأنها كانت في ذلك حائضًا باليوم الحادي عشر الذي رأت فيه الدم. ولو لم تر الدم في اليوم الحادي عشر لم يكن شيء ٧ من ذلك حيضًا. وقال محمد: لا يكون شيء من هذه الأيام كلها حيضًا؛ لأن اليوم الحادي عشر لم يكن حيضًا، فلا تكون ٨ التسعة الأيام التي رأت ٩ فيها الطهر حيضًا بالدم الذي رأت في اليوم الحادي عشر، وذلك الدم ليس بحيض. ولا يكون اليوم الأول أيضًا حيضها؛ لأنها إنما رأت الدم يومًا
٨
واحدًا، ولا يكون الحيض أقل من ثلاثة أيام.
أرأيتم التسعة الأيام التي رأت فيها الطهر أتكون ١ حيضًا إن لم تر الدم ٢ في اليوم الحادي عشر؟ قالوا: لا تكون ٣ تلك الأيام ولا اليوم الذي قبله حيضًا. قيل لهم: فإنما تكون ٤ تلك التسعة الأيام التي رأت فيها الطهر حيضًا واليوم الذي قبلها بالدم الذي رأته في اليوم الحادي عشر؟ قالوا: نعم. قيل لهم: فذلك الدم أحيض هو؟ قالوا: لا. قيل ٥ لهم: فكيف صَيَّرَ دمٌ ليس ٦ بحيضٍ غيرَه من أيام الطهر حيضًا، وهو نفسه ليس بحيض، والحكم فيه عندكم أنه طهر، فكيف يَجعل الطهرُ غيرَه حيضًا ٧. وقد بلغنا عن النبي - ﷺ - أن امرأة استحيضت، فسئل رسول الله - ﷺ - عن ذلك، فقال: "ليس ذلك بحيض، وإنما هو دمُ عِرْق" ٨. فقد جعل رسول الله - ﷺ - دم الاستحاضة غير دم الحيض، وجعل ذلك بمنزلة العِرْق يسيل منه الدم، وإنما ذلك بمنزلة الرعاف وغيره من الدم يسيل من الجسد، إلا أن مخرجه ومخرج دم الحيض من موضع واحد، وحكمه مختلف. أما دم الحيض فيُترَك ٩ له الصلاة، وإن صامت فيه أعادت صيامها، وأما دم الاستحاضة فحكمه كحكم دم الرعاف، تتوضأ منه لوقت كل صلاة ١٠، وتصلي ويأتيها زوجها وتصوم، وهي فيه بمنزلة الطاهرة. فكل دم حُكِمَ على المرأة أنها فيه بمنزلة الطاهرة فليس يَجعل ذلك غيرَه من أيام الطهر حيضًا.
أرأيتم امرأة أول ما رأت الدم رأته يومًا، ثم انقطع عنها تسعة أيام،
٩
أيكون ١ حيضًا؟ قالوا: لا. قيل لهم: فإن رعفت أو سال منها دم من غير الفرج أتكون ٢ بذلك حائضًا في التسعة الأيام التي طهرت فيها؟ قالوا: لا. قيل لهم: فالدم الذي سال من الفرج في اليوم الحادي عشر أحيض هو؟ قالوا: لا. قيل لهم: فاستحاضة هو؟ قالوا: نعم. قيل لهم: فحكمه كحكم الرعاف في الصيام والصلاة وغير ذلك؟ قالوا: نعم. قيل لهم: فكيف جعل ذلك اليومُ الأيامَ التسعة التي كانت المرأة فيها طاهرًا حيضًا ٣، وحكمه عليها غير حكم الحيض. هل رأيتم دمًا ليس بحيض يجعل غيره حيضًا. ليس هذا بشيء. إنما الحيض إذا كان الدمان كلاهما حيضًا في أول ذلك وآخره. وإن كان بينهما طهر أيام مثلُها أو أقل جعلنا ذلك كله حيضًا وإن لم تر فيه الدم ٤؛ لأن المرأة الحائض لا ترى الدم سائلًا أبدًا، يسيل مرة وينقطع مرة. فإذا كان أول دمها حيضًا وآخره حيضًا كانت الأيام كلها حيضًا. وإذا كان أول الدم حيضًا وآخره استحاضة أو أوله ٥ ليس بحيض وآخره ليس بحيض لم يكن بينهما حيض أبدًا. وكذلك إن كان أوله ليس بحيض وآخره حيضًا لم تكن ٦ تلك الأيام التي لم تر فيها الدم حيضًا.
وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض ٧، فرأت الدم يومًا واحدًا، ثم انقطع ثمانية أيام، ثم رأته ثلاثة أيام، ثم انقطع، فإن قياس قول أبي يوسف في ذلك: إن اليوم الأول والثمانيةَ الطهرَ واليومَ العاشر الذي رأت فيه الدم حيض كله، واليومان الحادي عشر والثاني عشر الذي رأت فيهما ٨ الدم فهي فيهما مستحاضة. وقال محمد: الأيام الثلاثة الأواخر حيض، وما سوى ذلك استحاضة. وإن كانت أول ما ٩ رأت الدم رأته يومًا، ثم انقطع الدم تسعة أيام كمال العشرة، ثم رأت الدم
١٠
ثلاثة أيام مستقبلة، ثم انقطع، فإن قياس قول أبي يوسف في ذلك أن اليوم الأول الذي رأت فيه الدم والتسعة الأيام التي رأت فيها الطهر حيض كله، والثلاثة الأيام التي رأت فيها الدم استحاضة، تغتسل عند مضي العشرة، وتتوضأ لكل وقت صلاة وتصلي. وأما في قول محمد فإن الأيام الثلاثة التي رأت فيها الدم أخيرًا هي الحيض، تدع فيها الصلاة والصيام، واليوم الأول الذي رأت فيه الدم استحاضة، تصوم فيه ١ وتصلي ويأتيها زوجها.
وإذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض، فرأت الدم أول ما رأته ثلاثة أيام، ثم انقطع عنها سبعة أيام كمال العشرة، ثم رأته اليوم الحادي عشر، ثم انقطع، فإن أبا يوسف قال في هذا ٢: الثلاثة الأولى ٣ والسبعة التي رأت فيها الطهر حيض كله، واليوم الحادي عشر الذي رأت فيه الدم استحاضة. وأما في قول محمد فالثلاث الأُوَل التي رأت فيها الدم حيض، وما سوى ذلك استحاضة كله؛ لأن الدم ٤ الذي رأته في اليوم الحادي عشر دم استحاضة، فلا تَجعل ٥ تلك السبعةَ الأيام التي رأت فيها الطهر حيضًا. ولو كانت المرأة أول ما رأت الدم رأته أربعة أيام، ثم انقطع خمسة أيام، ثم رأته يومين، ثم انقطع، فإن قول أبي يوسف: إن الأيام الأول والخمسة الأيام التي رأت فيها الطهر واليوم العاشر الذي رأت فيه الدم حيض كله، واليوم الحادي عشر الذي رأت فيه الدم استحاضة، تصوم فيه وتصلي ويأتيها زوجها. فكذلك قول محمد في هذا أيضًا؛ لأن اليوم العاشر رأت فيه دمًا، فكان ذلك الدم حيضًا، فيصير الطهر الذي قبله ٦ حيضًا.
…
١١
باب ما يختلف فيه الحيض والطهر من المرأة التي لم تكن ١ لها أيام معروفة وقال محمد بن الحسن: إذا بلغت المرأة مبلغ النساء ولم تحض، ثم استمر بها الدم، فرأت يومًا دمًا ويومًا طهرًا، حتى أتى عليها ثلاثة أشهر، ثم انقطع عنها، فإن أبا يوسف قال: عشرة أيام من أول دمها حيض، وعشرون طهر ٢. وقال محمد: تسعة أيام من أول ما رأت ٣ الدم حيض، وواحد وعشرون طهر، وتسع حيض وواحد وعشرون طهر، ولا يكون اليوم العاشر حيضًا؛ لأنها رأت فيه الطهر، ولم يكن في اليوم الذي بعده حيض فَيُصَيِّرَهُ ٤ حيضًا. ولو كانت رأت يومين حيضًا ويومين طهرًا حتى أتت عليها ثلاثة أشهر، كانت عشرة من أول ما رأت الدم حيضًا، وعشرون طهرًا، وعشرة حيضًا، وعشرون طهرًا ٥، وعشرة حيضًا، وعشرون طهرًا، في قول أبي يوسف. وأما في قول محمد فعشرة أيام من أول دمها حيض، واثنان وعشرون يومًا طهر، وستة أيام بعد ذلك حيض، واثنان وعشرون يومًا طهر، وعشرة أيام حيض، وما بقي طهر.
ولو كانت رأت ثلاثة أيام دمًا وثلاثة أيام طهرًا حتى أتت عليها ثلاثة أشهر، كان في قول أبي يوسف عشرة أيام حيضًا وعشرون طهرًا، وعشرة أيام حيضًا وعشرون طهرًا، وعشرة أيام حيضًا وعشرون طهرًا؛ وفي قول محمد تسعة حيض وواحد وعشرون طهر حتى يأتي على الثلاثة الأشهر.
ولو رأت أربعة أيام دمًا وأربعة أيام طهرًا كان هذا في قول أبي يوسف عشرة حيضًا وعشرون طهرًا حتى يأتي ٦ على الثلاثة الأشهر، وفي قول محمد عشرة من أول ما رأت الدم حيض واثنان وعشرون يومًا طهر، وأربعة
١٢
حيض وثمانية وعشرون طهر، وأربعة حيض، وما بقي طهر.
ولو كانت رأت خمسة دمًا وخمسة طهرًا، وخمسة دمًا وخمسة طهرًا، حتى أتت عليها ثلاثة أشهر، كانت عشرةٌ من أول ما رأت الدم في قول أبي يوسف خمسةً ١ حيضًا وعشرون طهرًا، وعشرة حيضًا وعشرون طهرًا، وعشرة حيضًا ٢ وعشرون طهرًا. وأما في قول محمد فخمسة حيض وخمسة وعشرون طهر، وخمسة حيض وخمسة وعشرون طهر، وخمسة حيض وخمسة وعشرون طهر ٣، حتى تأتي ٤ عليها الثلاثة الأشهر. وكيف تكون الخمسة التي لم تر فيها الدم حيضًا وهي لم تر بعدها في اليوم الحادي عشر إلا دم الاستحاضة، ودم الاستحاضة طهر؟ فكيف يكون ما لم تر ٥ فيه دمًا حيضًا وهي لم تر ٦ بعدُ حيضًا؟
فإن كانت أول ما رأت الدم رأت ستة أيام دمًا وستة طهرًا، وستة أيام دمًا وستة طهرًا، وستة دمًا وستة طهرًا، حتى أتى ذلك على ثلاثة أشهر، كان عشرة من أول ما رأت الدم فيه حيضًا وما لم تر ٧ فيه الدم في قول أبي يوسف، وعشرون ٨ طهر، وعشرة حيض، وعشرون طهر. وأما ٩ في قول محمد فستة أيام من أول ما رأت الدم حيض، وثلاثون طهر، وستة حيض، وثمانية عشر يومًا طهر، وستة أيام حيض، وما بقي طهر؛ لأنها حين لم تر الدم في أيامها المعروفة الأُوَل في الحيضة الثانية ورأت الطهر أيامها كلها لم يكن ذلك حيضًا، فصارت الست التي رأت فيها الدم بعد أيامها التي طهرتها في الحيض، وما سوى ذلك استحاضة.
١٣
باب المرأة يكون حيضها معروفًا فيزيد أو ينقص
قال محمد بن الحسن: إذا كانت المرأة تحيض في أول كل شهر خمسة أيام حيضًا معروفًا، فحاضت مرة أربعة أيام في أول الشهر، ثم انقطع الدم خمسة أيام، ثم حاضت يومًا بعد ذلك تمام العشرة، فهذا حيض كله في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
وإن رأت الدم ثلاثة أيام في أول الشهر، ثم انقطع تسعة أيام، ثم رأته يومًا واحدًا أو يومين أو ثلاثة أيام، فإن الحيض الثلاثة الأيام الأول، وما سوى ذلك استحاضة في قول محمد. وقال أبو يوسف: خمسة أيام من أول الشهر حيض: الأيام الثلاثة الأول التي رأت فيها الدم، ويومين ١ من أيام طهرها، وما سوى ذلك استحاضة. وقال محمد: وكيف يكون اليومان اللذان رأت فيهما الطهر حيضًا وهي لم تر بعدهما دمًا يكون حيضًا؟ إنما رأت دمًا يكون استحاضة، فذلك الدم لا يجعل الطهر حيضًا.
فإن كان ٢ حيضها من أول الشهر خمسة أيام، فرأت الدم ثلاثة أيام، ثم انقطع خمسة أيام، ثم رأت الدم ثلاثة أيام، ثم انقطع، فإن الحيض الثلاثة الأيام الأول، ولا يكون شيء مما سوى ذلك حيضًا في قول محمد. وقال أبو يوسف: خمسة من أول الشهر: الثلاثة الأيام التي رأت فيها الدم، ويومان بعد ذلك حيض كله. فإن كانت صامت في ذينك اليومين من أمر واجب عليها فلتقضه؛ لأن الخمسة من أول الشهر كانت أيام حيضها، فهي حيض كلها. وقال محمد: لا يكون ٣ اليومان اللذان ٤ طهرت فيهما حيضًا؛ لأنها لم تر بعدهما ٥ دمًا يكون حيضًا ٦. أرأيت لو لم تر الدم في هذه الأيام الثلاثة الأواخر أكان ٧ يكون ذانك اليومان حيضًا؟ قال: لا، إنما
١٤
ذانك اليومان حيض إذا رأت في هذه الأيام الثلاثة ١ الأواخر دمًا. قال: أرأيت هذا اليوم في هذه الأيام الثلاثة أحيض هو؟ ٢ قال: ٣ لا. قال: وتصلي فيه وتصوم ويأتيها زوجها لأنها فيه بمنزلة الطاهر؟ قال ٤: نعم. قال: فكيف يُصيِّر ٥ هذا الدم وهو غير حيض يومين لم تر فيهما ٦ دمًا حيضًا؟ ليس هذا بشيء، وليس يكون اليومان حيضًا إلا أن ترى بعدهما دمًا، فيكون حيضًا.
ولو أن امرأة كان حيضها من أول الشهر خمسة أيام، فرأت في أول الشهر يومًا، أو يومين دمًا، ثم رأت اليوم العاشر واليوم الحادي عشر دمًا، ثم انقطع الدم بعد ذلك، قال محمد: لا يكون شيء من هذا الدم حيضًا؛ لأن الدم الثاني استحاضة، فكأنه طهر. ولم تر ٧ الدم في أول الشهر في أيام حيضها إلا يومًا أو يومين، فلا يكون ذلك حيضًا؛ لأن الحيض لا يكون أقل من ثلاثة أيام. وقال أبو يوسف: خمس من أول الشهر حيض، ما رأت فيه الدم وما لم تر فيه. ولو كانت رأت اليوم العاشر واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر دمًا، ورأت في أول الشهر دمًا يومًا أو يومين، فإن ٨ محمدًا قال في ذلك: ما رأت ٩ فيه الدم في أول الشهر استحاضة، تقضي صلاتها، ويجزيها صومها إن كانت صامت، وهذه الأيام الثلاثة الأُخَر حيض ١٠ إن كان بينها وبين الدم الذي يحدث بعد هذا خمس عشرة ليلة طهر؛ لأن هذا حيض منتقل. وقال أبو يوسف: هذه الأيام الأخيرة ١١ الثلاثة استحاضة، وخمسة أيام من أول الشهر حيض وإن لم تكن رأت الدم من ذلك في أول الشهر إلا ساعة من نهار. وقال محمد:
١٥
كيف يكون الطهر حيضًا بساعة من نهار رأت ١ فيه الدم، والدم المعروف الذي يشبه الحيض ليس بحيض؟ ينبغي لمن قال هذا أن يقول: لو أن هذه المرأة ثبتت ٢ على هذا عشرين سنة من عمرها، ترى في أول الشهر الدم ساعة من نهار، ثم ينقطع، ثم تراه اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر والرابع عشر حتى ٣ تراه خمسة أيام، فكانت ترى الدم هكذا في كل شهر أول الشهر ساعة، وخمسة أيام على هذه الصفة، لكان الحيض في قوله الخمسة الأولى من الشهر التي رأت فيها الطهر ٤ إلا ساعة حيض، وهذه الخمسة الأيام التي رأت فيها الدم طهرًا كلها، تصوم فيها وتصلي ٥ ويأتيها زوجها. ليس هذا بشيء، والأمر على ما وصفت.
…
باب ما يختلف فيه الطهر والحيض من المرأة التي لها أيام معروفة
وقال محمد بن الحسن: لو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر في كل شهر، معروف ذلك، فرأت في أول الشهر يومًا دمًا ويومًا طهرًا، حتى تراه على ذلك أكثر من عشرة أيام، كانت الخمسة الأولى حيضًا، وما سوى ذلك استحاضة في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
ولو رأت في أول يوم من الشهر طهرًا، والثاني دمًا، والثالث طهرًا، والرابع دمًا، حتى تراه أكثر من عشرة أيام، فإن قول محمد في ذلك: إن اليوم الأول من الشهر ليس بحيض، وثلاثة أيام بعد اليوم الأول حيض، وما سوى ذلك استحاضة. وأما في قول أبي يوسف فاليوم الأول ليس بحيض، والأربعة الأيام ٦ الباقية حيض كلها.
١٦
ولو كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر، فرأت أول يوم حيضًا، والثاني طهرًا، والثالث حيضًا، والرابع طهرًا، والخامس حيضًا، والسادس طهرًا، والسابع حيضًا، والثامن طهرًا ١، والتاسع حيضًا، والعاشر طهرًا، ثم انقطع الدم، كان الحيض تسعة أيام من أول الشهر، وما سوى ذلك طهرًا في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
ولو كانت رأت الطهر أول يوم ٢ من الشهر، والثاني حيضًا، والثالث طهرًا، والرابع حيضًا، والخامس طهرًا، والسادس حيضًا، والسابع طهرًا، والثامن حيضًا، والتاسع طهرًا، والعاشر حيضًا، ثم انقطع الدم، فإن تسعة من ذلك حيض ٣، والطهرُ من ذلك اليومُ الأول؛ لأنها ٤ لم تر فيه دمًا في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد.
ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر، فرأت الدم قبل رأس الشهر يومًا، ويومًا طهرًا، ويومًا حيضًا، حتى تمت لها عشرة أيام لم تزد ٥ على ذلك شيئًا، فاليوم الذي تقدم ٦ قبل أول الشهر استحاضة، وأما العشرة التي هي أول الشهر ٧ فإن تسعة أيام منها حيض، وهو اليوم الأول والثمانية الأيام التي بعدها، واليوم العاشر الذي ٨ لم تر ٩ فيه دمًا وما بعد ذلك طهر كله. ولو كانت رأت اليوم الحادي عشر أيضًا دمًا ثم انقطع الدم عنها فإن قول محمد في ذلك: إن ثلاثة أيام من ذلك حيض، وهو اليوم الثالث الذي رأت فيه الدم واليوم الرابع الذي لم تر فيه دمًا واليوم الخامس الذي رأت ١٠ فيه الدم، وما سوى ذلك استحاضة؛ لأن اليوم الأول الذي
١٧
رأت فيه الدم لم يكن دمه ١ حيضًا، وكان استحاضة ٢. فلما كان ذلك الدم غير حيض كان اليوم ٣ الذي بعده الذي لم تر فيه الدم طهرًا أيضًا. وهو من أيام ٤ أقرائها ٥، ثم رأت الدم اليوم الثالث، وهو اليوم الثاني من أيام أقرائها ٦، فهذا أول حيضها، ثم رأت اليوم الرابع طهرًا، وهو اليوم الثالث من أيام أقرائها ٧، ثم رأت اليوم الخامس دمًا، وهو ٨ اليوم الرابع من أيام حيضها، فكان ٩ اليوم الذي كانت فيه طاهرًا فيما بين هذين اليومين حيضًا؛ لأن قبله حيض وبعده دم حيض، ورأت في اليوم السادس طهرًا، وهو اليوم الخامس من أيام حيضها، ولم تر بعده دم حيض، فذلك اليوم لا يكون حيضًا، فكان حيضها اليوم الثاني من أيام حيضها، واليوم الثالث والرابع، وما سوى ذلك مما قبله وبعده استحاضة. وأما في قول أبي يوسف فالخمسة الأيام التي كانت تجلسها ١٠ فيما مضى من أول الشهر حيض كلها، والأيام التي قبلها التي رأت فيها الدم وما بعدها استحاضة كلها. وقال محمد: كيف يكون اليوم الأول الذي من أيام حيضها حيضًا ولم تر فيه دمًا؟ وإنما رأت الدم في يوم كان قبله، ولم يكن ذلك الدم ١١ حيضًا. فكيف يكون اليوم الأول من أيام حيضها الذي لم تر فيه الدم حيضًا ١٢ وهي لم تر قبله ١٣ حيضًا؟ ليس هذا بشيء، وليس الحيض إلا الدم الذي يكون حيضًا، والطهر الذي بين الدمين اللذين يكونان حيضًا، وما سوى ذلك استحاضة.
١٨
باب الحيض الذي يكون للمرأة فيه أيام معروفة فيتقدم الدم أو يتأخر
قال محمد بن الحسن: ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام في أول ١ كل شهر من أول الشهر معروف ذلك، فرأت دمًا خمسة أيام قبل هذه الخمسة الأيام، ورأت الطهر أيامها المعروفة، ورأت بعد ذلك الدم يومًا أو يومين أو ثلاثة، فإن محمدًا قال: الخمسة الأيام الأول حيض، وما سوى ذلك استحاضة. وفي قول أبي يوسف الحيض الخمس التي رأت فيها الطهر، والخمس الأول ٢ التي رأت فيها الدم واليومان الآخران اللذان رأت فيهما ٣ الدم استحاضة. قال محمد: وكيف تكون ٤ الأيام التي لم ٥ تر ٦ فيها الدم حيضًا، والأيام التي رأت فيها الدم طهرًا؟ أرأيتم لو ثبتت على هذا عشرين سنة أكان يكون طهرها حيضًا، ودمها طهرًا؟ ليس هذا بشيء. إنما يكون الطهر حيضًا إذا كان قبله دم يكون حيضًا وبعده دم يكون حيضًا. فأما ما سوى ذلك من الأيام التي لم تر ٧ فيها الدم فلا يكون حيضًا.
ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول كل شهر، فتقدم حيضها، فرأت الدم قبل أيام حيضها خمسة أيام، ثم رأت بعد ذلك يومين دمًا من أيام حيضها، ثم رأت ثلاثة أيام من أيام ٨ حيضها طهرًا، ثم رأت بعد ذلك ثلاثة أيام دمًا، ثم انقطع، فإن محمدًا قال في ذلك: الخمس الأول حيض، وما سوى ذلك استحاضة. ولو كانت رأت الدم الخمس ٩ الأول، ثم رأت ثلاثة أيام من أيام حيضها طهرًا، ثم رأت يومين من أيام حيضها دمًا، ثم رأت بعد ذلك ثلاثة أيام دمًا، ثم انقطع
الدم، فإن محمدًا قال: الخمسة الأيام الأول التي رأت فيها الدم حيض
١٩
كلها، وما سوى ذلك استحاضة؛ لأن الأيام الخمسة الأول لما كانت حيضًا كان ما بعدها من أيامها استحاضة، ولو لم أجعل الأيام الأول حيضًا لم تكن أيامها حيضًا، فلا بد من أن أجعل الأيام الأول حيضًا. فإذا جعلت الأول حيضًا كان ما بعدها من أيامها استحاضة ١؛ لأنها لم تر فيها ثلاثة أيام دمًا. فإذا لم ٢ تر فيها ثلاثة أيام دمًا فذلك حيض منتقل؛ لأن أقل من ثلاثة أيام من الدم لا يكون حيضًا.
ولو أن امرأة كان حيضها خمسة أيام من أول الشهر، فتقدم حيضها خمسة أيام، فرأت الدم خمسة أيام قبل أيام حيضها، ثم رأت من أيام حيضها ثلاثة أيام دمًا، ثم رأت الطهر يومين، ثم رأت بعد ذلك ثلاثة أيام دمًا، فصار ذلك كله ثلاثة عشر يومًا، فهي مستحاضة في ذلك في الأول وفي الآخر إلا الثلاثة الأيام التي رأت فيها الدم في أيام حيضها خاصة. وكذلك لو رأت الدم خمسة أيام قبل أيام حيضها، ثم رأت الطهر ٣ يومين، ثم رأت الدم الثلاثة الباقية من أيام حيضها، ثم رأت دمًا ثلاثة أيام أخرى، حتى كان ذلك كله ثلاثة عشر يومًا، فجميع ذلك استحاضة إلا الثلاثة الأيام التي رأت فيها الدم في أيام حيضها، فإن ذلك حيض، وما سوى ذلك استحاضة. وهذا كله قول محمد. وفي قول أبي يوسف أيامها الخمسة التي كانت تجلس فيها فيما مضى هي الحيض، رأت فيها الدم أم لم تره في ذلك كله.
…
باب انتقال الحيض عن أيامها التي كانت تجلس فيما مضى
قال محمد: لو أن امرأة كان حيضها في أول الشهر ثلاثة أيام، معروف