بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الكتاب: الإعجاز البياني للقرآن ومسائل ابن الأزرق
المؤلف: د. عائشة عبد الرحمن (بنت الشاطئ)
الناشر: دار المعارف
الطبعة: الثالثة
عدد الأجزاء: ١
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
جَزَى اللَّهُ كَاتِبَهُ وَمَنْ تَحَمَّلَ نَفَقَةَ الْكِتَابَةِ خَيرَ الجَزَاءِ وَأَوفَاهُ.
إلى شيخي الوالد، العالم العارف القدوة، الشيخ: عليّ عبد الرحمن
إلى أستاذى الإمام: أمين الخولى
فى قلوبنا وضمائرنا وعقولنا
وإلى تلاميذى الزملاء الأصدقاء:
طلاب جامعة القرويين
أهدى هذه الدراسة القرآنية
نقلا لرسالة العلم من جيل إلى جيل
عائشة عبد الرحمن.
دليل
الجزء الأول: الإعجاز البياني
- مدخل: خطوات على الطريق.
* المبحث الأول
- المعجزة.
- الجدل والتحدى، آيات المعاجزة.
- وجوه الإعجاز والبيان القرآني.
- البلاغيون والإعجاز.
* المبحث الثاني: دراسة استقرائية.
- فواتح السور، وسرُّ الحرف.
- دلالات الألفاظ، وسر الكلمة.
- الأسلوب وسر التعبير.
* الجزء الثاني: مسائل ابن الأزرق
- فى المطبوعات، والمخطوطات.
- المسائل: نص ودراسة.
- خاتمة.
الفهارس.
ْلولا نسب لى فى الشيوخ عريق، لتهيبت التصدى لهذا الموضوع الدقيق
الصعب الذى توارد عليه أئمة من علماء السلف أفنوا أعمارهم فى خدمة
القرآن الكريم، وقدموا إلى المكتبة الإسلامية ثمار جهودهم السخية الباذلة.
ولولا ما أعلم من مكانة جليلة للمرأة المسلمة فى تاريخنا، لأحجمت عن
التقدم إلى هذا الميدان الجليل، إشفاقا من أن يُنكر مكاني فيه. . .
مع الكتاب المعجزة عشت عمرى كله، وفي المدرسة القرآنية كانت تلمذتي
الطويلة التي تولاها أبي فى مراحلها الأولى. وإليها انتهى تخصصى فى الدراسة
- العليا التى وجهنى إليها أستاذى الإمام "أمين الخولى"، وظل لمدى ثلث قرن
يقود خطاي على الطريق الشاق، ويحمينى من عثرة الرأى ومزالق التأويل
وسطحية النظر، ويأخذني بضوابط منهجه الدقيق الصارم الذى لا يجيز لنا أن
نفسر كلمة من كلمات الله تعالى دون استقراء لمواضع ورودها بمختلف صيغها فى الكتاب المحكم، ولا أن نتناول موضوغا قرآنيا أوظاهرة من ظواهره
الأسلوبية، دون اسيعاب لنظائرها وتدبر سياقها الخاص فى الآية والسورة،
وسياقها العام فى القرآن كله.
***
وقد شغلتني قضية الإعجار البياني دون أن أتجه إليها قصدا: فأثناء اشتغالى
بالتفسير البياني والدراسات القرآنية، تجلى لي من أسراره الباهرة ما لفتنى إلى
موقف العرب الأصلاء من المعجزة القرآنية فى عصر المبعث، ووجهنى إلى
محاولة منهجية في فهم عجزهم عن الإتيان بسورة من مثل هذا القرآن، وقد
تحداهم أن يفعلوا، والعربية لغته ولغتهم، والبيان طوع ألسنتهم.
وهم لا ريب قد أدركوا من أسرار إعجازه البياني، ما أياسهم من محاولة
الإتيان بلفظ يقوم مقام اللفظ منه، أو أن يأتوا بآية على غير الوجه الذى
جاءت به فى البيان المعجز. . .
وهذا هو مجال المحاولة المتواضعة التى أقدمها اليوم فى فهم إعجاز البيان
القرآني، لا أجحد بها جهود السلف الصالح فى خدمة القرآن الكريم، تفسيرًا
وإعرابًا وبلاغة وإعجازًا، وقد زودتنى بمعالم هادية على الطريق الذى سرت فيه من حيث انتهت خطواتهم. واثقة أن الأجيال بعدنا حين تبدأ من حيث انتهى بنا الجهد، سوف تجتلى من أسراره الباهرة ما تضيفه إلى عطاء السلف
الصالح، ﵃.
الجزء الأول، في الإعجاز البياني، يجمع خلاصة مما لمحت من أسراره
الباهرة، فى دراساتي القرآنية المنشورة من قبل: وبحوث قدمتها إلى
مؤتمرات: المستشرقين بالهند (سنة ١٩٦٤) والأدباء العرب ببغداد (١٩٦٥)
وندوة علماء الإسلام بالمغرب (١٩٦٨) وأسبوع القرآن بجامعة أم درمان
الإسلامية (١٩٦٨) ومحاضرات فى الدراسات القرآنية العليا بجامعة القرويين.
وأما الجزء الثاني، فمحاولة تطبيقة لمنهج الدرس الاستقرائى للنص
القرآني، بدراسة نحو مائتى مسألة فى كلمات قرآنية، سأل فيها نافع بن
الأزرق، عبدَ الله بن عباس ﵄، وطلب إليه فى تفسير كل مسألة منها أن يأتي بشاهد له من كلام العرب.
قدمتها فى الطبعة الأولى، ولم أكن وقفت على مخطوطات ثلاث للمسائل،
بالخزانة الظاهرية بدمشق ودار الكتب المصرية، أتاحت لى فى هذه الطبعة
الجديدة أن أعود على بدء فأدرس المسائل بعد بضع عشرة سنة انقطعت فيها
لخدمة القرآن، مزودة بما تعلمت وعلَّمت فى هذه المرحلة الأخيرة من عمرى، وما أشرفت عليه من رسائل فى علوم القرآن والحديث والعربية، لطلاب
الدراسات العليا بجامعات القرويين والأزهر وعين شمس وكلية البنات
بالرياض، وما قرأت معهم من ذخائر مخطوطة ومطبوعة، أجدتْ عليَّ مزيد
نضج وتثبت، وتواضع وتهيب.
والله من وراء القصد، له سبحانه الفضل والمنة، ومنه التوفيق وبه
المستعان.
الجزء الأول
الإعجاز البياني
- مدخل: خطوات على الطريق.
- المبحث الأول: المعجزة
- الجدل والتحدى
- وجوه الإعجاز والبيان القرآني
- علماء السلف والإعجاز البياني
- المبحث الثاني: محاولة فى فهم الإعجاز البياني
من إعجاز القرآن أن يظل مشغلة
الدارسين العلماء جيلا بعد جيل، ثم
يبقى أبدًا رحبَ المدى سخى المورد،
كلما حسب جيل أنه بلغ منه الغاية،
امتد الأفق بعيدًا وراء كل مطمح،
عاليا يفوت طاقة الدارسين.
من إعجاز القرآن أن يظل مشغلة الدارسين العلماء جيلا بعد جيل، ثم
يظل أبدًا رحب المدى سخى المورد كلما حسب جيل أنه بلغ منه الغاية، امتد
الأفق بعيدًا وراء كل مطمح، عاليا يفوت طاقة الدارسين.
فى القرن الثالث للهجرة، كانت البيئة الإسلامية تموج بأقوال فى الإعجاز
أخذت وضعا حادا فى صراع الفرق الإسلامية، فانتصر أعلام كل فرقة لرأيهم فيه وتصدوا لنقض أراء مخالفيهم.
ولم تنفرد قضية الإعجاز فى أول الأمر بالبحث والنظر، وإنما عولجت مع
غيرها من القضايا التي نشط فيها الكلام وتجادلت الفرق، وبخاصة تلك التي
تتصل بالنبوة والمعجزة، كالذى فى (تأويل مشكل القرآن) لابن قتيبة،
و(مقالات الإسلاميين) لأبى الحسن الأشعرى، و(حجج النبوة، للجاحظ)
و(الانتصار) لأبى الحسين الخياط الذى نقض كتب "ابن الراوندى"، ومنها
(الزمرد)، و(الدامغ) و(الفريد) فى نظم القرآن.
أو تناولها المفسرون فى سياق التفسير كالذى فى (جامع البيان) للطبرى
و(مجاز القرآن) لأبى عبيدة. . . .
على أن القضية لم تبث أن استقلت بالتأليف المفرد: ففى القرن الثالث
ظهرت كتب فى الإعجاز تحمل فى الغالب عنوان (نظم القرآن) وللجاحظ
(ت ٢٥٥ هـ) كتاب بهذا الاسم لم يصل إلينا، وإن كان الجاحظ أشار إليه فى كتابه (الحجج) كما أشار إليه الباقلاني فى كتابه (إعجاز القرآن) .
وألف " السجستاني: أبو بكر عبد الله " كتابه (نظم القرآن) في النصف
الثاني من القرن الثالث وأوائل الرابع، وكذلك أبو زيد البلخى، أحمد بن
سليمان ت (٣٢٢) ومعاصره "أبو بكر أحمد بن على": ابن الإخشيد" (ت ٣٢٦) وقد أشار إلى كتابه الخياط فى (الانتصار) والزمخشرى فى خطبة (الكشاف) .
وفى أواخر القرن الثالث، ظهر أول كتاب - فيما نعلم - بعنوان (إعجاز
القرآن، في نظمه وتأليفه) لأبي عبد الله بن يزيد الواسطى المعتزلى
(ت ٣٠٦ هـ) وقد ذكر حاجى خليفة فى (كشف الظنون) أن كتاب الواسطى فى إعجاز القرآن شرحه الشيخ عبد القاهر الجرجاني فى شرحين: الكبير وسماه
المعتضد، والشرح الصغير.
وظن أعلام هذه الطبقة الأولى ممن كتبوا فى نظم القرآن وإعجازه، أنهم
استوفوا الكلام فيه فلم يدعوا لمن بعدهم مجالا لجديد يقال.
كتب الجاحظ فى (حجج النبوة) يقدم كتابه (نظم القرآن) إلى الفتح بن خاقان: ". . . فكتبت لك كتابًا أجهدت فيه نفسى وبلغت منه أقصى ما يمكن مثلى فى الاحتجاج للقرآن والرد على كل طعان. فلم أدع فيه مسألة لرافضى ولا لحديثى ولا لحشوى، ولا لكافر مبادٍ ولا لمنافق مقموع ولا لأصحاب النظام ولمن نجم بعد النظام ممن يزعم أن القرآن حق وليس تأليفه بحجة، وأنه تنزيل وليس ببرهان ولا دلالة.
وشهد أبو الحسين الخياط لهذا الكتاب فقال فى (الانتصار):
ومن قرأ كتاب عمرو الجاحظ فى الرد على المشبهة وكتابه فى الأخبار
وإثبات النبوات، وكتابه فى نظم القرآن، علم أن له فى الإسلام غناء عظيمًا لم يكن الله ﷿ ليضيعه عليه، ولا يُعرف كتاب فى الاحتجاج لنظم القرآن وعجيب تأليفه وأنه حجة لمحمد على نبوته غير كتاب الجاحظ.
ونقل أبو حيان التوحيدى" فى (البصائر) قول أبى حامد القاضى "فى
كتاب أبى زيد البلخى:
"لم أر كتابا فى القرآن مثل كتاب لأبى زيد البلخى، وكان فاضلا يذهب
إلى رأى الفلاسفة، لكنه يتكلم فى القرآن بكلام لطيف دقيق فى مواضع،
وأخرج سرائره وسماه نظم القرآن، ولم يأت على جميع المعاني فيه".
***
وتلقى القرن الرابع هذا الجهد فلم يجد فيه مع ذلك ما يغنى، بل كان فى
تقديره كما قال القاضى أبو بكر الباقلاني في (إعجاز القرآن):
لأوقد كان يجوز أن يقع ممن عمل الكتب النافعة فى معاني القرآن وتكلم فى
فوائده من أهل صنعة العربية وغيرهم من أهل صناعة الكلام، أن يبسطوا
القول فى الإبانة عن وجه معجزته والدلالة على مكانه، فهو أحق بكثير
مما صنفوا فيه من القول. . . فالحاجة إليه أمَس، والاشتغال به أوجَبُ.
"وقد قصَّر بعضهم فى هذه المسألة حتى تحول قوم منهم إلى مذاهب البراهمة
فيها، ورأوا أن عجز أصحابهم عن نصرة هذه المعجزة يوجب أن لا مستنصرَ
فيها ولا وجه لها، حين رأوهم قد برعوا فى لطيف ما أبدعوا وانتهوا إلى الغاية
فيما أحدثوا ووضعوا، ثم رأوا ما صنفوه فى هذا المعنى - إعجاز القرآن - غير كامل فى بابه ولا مستوفى فى وجهه، قد أخِل بتهذيب طرقه وأهمل ترتيب
بيانه. "وقد يُعذرَ بعضهم فى تفريط يقع منه فيه وذهاب عنه، لأن هذا الباب
مما لا يمكن إحكامه إلا بعد التقدم في أمور شريفة المحل عظيمة المقدار دقيقة
المسلك لطيفة المأخذ. . .
"وقد صنف الجاحظ فى نظم القرآن كتابًا لم يزد فيه على ما قاله المتكلمون
قبله ولم يكشف عما يلتبس فى أكثر هذا المعنى".
وكذلك قال أبو سليمان الخطابي (٣٨٨ هـ) في مقدمة رسالته فى
الإعجاز:
"قد أكثر الناس الكلام فى هذا الباب قديما وحديثًا وذهبوا فيه كل مذهب
من القول. وما وجدناهم بعدُ صدروا عن رِيٍّ، وذلك لتعذر معرفة وجه
الإعجاز فى القرآن ومعرفة الأمر فى الوقوف على كيفيته "
وقدم هذا القرن الرابع رصيده، واختار عنوان (إعجاز القرآن) الذى كتب
على رسائل من تصدوا للتأليف فيه من أعلام هذا القرن.
ومن أشهر ما وصل إلينا من مصنفاتهم فى الإعجاز:
(النكت في إعجاز القرآن) لأبي الحسن علي بن عيسى الرماني - ت ٣٨٤ هـ
(بيان إعجاز القرآن) للخطاب، أبي سليمان حمد بن محمد - ت ٣٨٦ هـ
(إعجاز القرآن) لأبي بكر الباقلاني - ت ٤٠٣ هـ
ومعها مجلد (إعجاز القرآن) من كتاب (المغنى: فى أبواب التوحيد والعدل)
للقاضى عبد الجبار أبي الحسن المعتزلى " - ت ٣١٥ هـ.
وقد نقلنا آنفًا من كلام الباقلاني فيمن سبقوه، ما ندرك معه كيف رأى أن
موضوع إعجاز القرآن " قلَّ أنصاره واشتغل عنه أعوانه وأسلمه أهله، فصار
عرضة لمن شاء أن يتعرض فيه، حتى عاد مثل الأمر الأول على ما خاضوا فيه
عند ظهور أمره، فمن قائل قال إنه سحر وقائل يقول إنه شعر، وآخر يقول
إنه أساطير الأولين، وقالوا: (لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا) . إلى الوجوه التى
حكى الله ﷿ عنهم أنهم قالوا فيه وتكلموا به، فصرفره إليه "
وتجرد الباقلاني لتفصيل القول فى مسألة الإعجاز وفاء بما قصر عنه سلفه،
ليجىء فى نظم القرآن، بما يكون مستفادا من كتاب خاصة، وموجها ما وصل إليه جهده، إلى الخاصة "من أهل صناعة العربية الذين وقفوا على جمل من محاسن الكلام ومتصرفاته ومذاهبه، وعرفوا جملة من طرق المتكلمين ونظروا فى شىء من أصول الدين.
***
وظن الباقلاني أنه أغلق الباب وقال فيه الكلمة الأخيرة، فجاء "عبد القاهر
الجرجاني" فى القرن الخامس، وعرض السؤال فى قضية الإعجاز كأن لم يُعرض من قبل، وبدأ القولَ فيها كمن يرى الميدان خاليًا ليس فيه دليل، بحيث احتاج إلى وضع كتاب (دلائل الإعجاز)، مقدمة لفهمه بإدراك أسرار العربية، فاستفرغ طاقته فى عرض أسالييها ونحوها وملاحظها البلاغية من حيث هى الهادية إلى دلائل الإعجاز.
ولم يبدأ فى كتابه حتى نظر فى كتب السلف فلم ير إلا شرًّا وتخليطا وأنكر
تصدى كثير مهم لتفسير القرآن وتأويله وقد أعوزتهم آلة فهمه وإدراك
إعجازه، وقال فيما قال:
"ولو أن هؤلاء القوم إذ تركوا هذا الشأن تركوه جملة فلم يأخذوا أنفسهم
بالتقَوِّى فيه والتصرف فيما لم يعلموا منه، ولم يخوضوا فى التفسير ولم يتعاطوا
التأويل، لكان البلاء واحدًا ولكانوا إذا لم يبنوا لم يهدموا وإذا لم يصلحوا لم
يكونوا سببا للفساد. ولكنهم لم يفعلوا، فجلبوا من الداء ما أعيا الطبيب وحير اللبيب، وانتهى التخليط بما أتوه فيه إلى حدٍّ يُئس من تلافيه، فلم يبق
للعارف الذى يكره الشغب إلا التعجب والسكوت. وما الآفة العظمى
إلا واحدة وهى أن يجىء من الإنسان يجرى لفظه ويكثر من غير تحصيل، وأن
يحسن البناء على غير أساس وأن يقول الشىء لم يقتله علمًا. . .
"ثم إنا وإن كنا فى زمان هو ما هو عليه من إحالة الأمور عن جهاتها
وتحويل الأشياء عن حالاتها ونقل النفوس عن طباعها وقلب الخلائق المحمودة
إلى أضدادها، ودهر ليس للفضل وأهله لديه إلا الشر صرفًا والغيظ بحتًا
وإلا ما يدهش معقولهم، حتى صار أعجز الناس رأيا عند الجميع من كانت له
همة أن يستفيد علمًا أو يزداد فهما أو يكتسب فضلا. . .
"فإن الإلْف من طباع الكريم، وإذا كان من حق الصديق عليك ولا سيما
إذا تقادمت صحبته وصحَّت صداقته ألا تجفوه بأن تنكبك الأيام وتضجرك
النوائب وتحرجك محن الزمان فتتناساه جملة وتطويه طيًّا، فالعلم الذى هو
صديق لا يحول عن العهد ولا يدغل فى الود، وصاحب لا يصح عليه النكث
والغدر ولا يُظن به الخيانة والمكر، أولى منه بذلك وأجدر، وحقه عليك
أكبر. . " ٢٧
وظن الجرجاني أنه قطع قول كل دارس وجاء فى بيان فوت نظم القرآن
بما قصر عنه الأوائل والأواخر، وأتى به على وجه يؤخذ باليد ويُتناول من
كتب ويُتصور فى النفس كتصور الأشكال، بين ما ادعيناه من الفصاحة
العجية فى القرآن" ٧٠
وأوجب على كل ذى عقل ودين أن ينظر فى الكتاب الذى وضعه فيه:
"فإن عَلِم أنه الطريق إلى البيان والكشف عن الحجة والبرهان، تبع الحق
وأخذ به.
وإن رأى أن له طريقا غيره أومأ لنا إليه ودلنا عليه، وهيهات ذلك!
أو كما أضاف، الجرجاني متحديًا:
إني أقول مقالا لست أخفيه. . . ولست أرهب خصمًا إن بدا فيه
ما من سبيل إلى إثبات معجزة. . . فى النظم إلا بما أصبحت أبديه
قولوا وأصغوا للبيان تروا. . . كالصبح منبلجا فى عين رائيه
ومع الدلائل، قدم الجرجاني (الرسالة الشافية) فى إعجاز القرآن - نشرت
مع: ثلاث رسائل فى الإعجاز - وحسب أنه أتى فيها "بما يشفى من له طبع
إذا قدحتَه أورى، وقلب إذا أريته رأى. . . فأما من لا يرى ما تريه ولا يهتدى للذى تهديه، فأنت معه كالنافخ فى الفحم من غير نار وكالملتمس الشم من أخشم.
وكما لا يقيم الشعر فى نفس من لا ذوق له، لا يفهم هذا البابَ من لم
يؤتَ الآلة التى بها يفهم. إلا أنه إنما يكون البلاء أو ظن العادم لها أنه قد
أوتيها، وأنه ممن يكمُل للحكم ويصح منه القضاء فجعل يخبط ويخلط ويقول
القولَ لو علم عِيه لاستحيا منه. . .
"فليس الكلام إذن بمغن عنك ولا القول بنافع، ولا الحجة مسموعة، حتى
تجد مَن فيه عون لك، ومن إذا أبى عليك أي ذاك طبعُه فردَّه إليك وفتح
سمعه لك ورفع الحجاب بينه وبينك وأخذ به إلى حيث أنت، وصرت ناظره
إلى الجهة التى أليها أومأت، فاستبدل بالنفار أنسًا وأراك من بعد الإباء قبولا.
وبالله التوفيق".
***
فى القرن الخامس أيضًا، ظهر ابن حزم الظاهرى (ت ٤٥٦ هـ) فتصدى
للسلف ممن تكلموا فى إعجاز القرآن، واشتدت وطأته على القاضى الباقلاني