الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل

تأليف

بهجت عبد الواحد صالح

«من سورة إبراهيم إلى نهاية سورة الكهف»

[المجلد السادس]

إعراب سورة ابراهيم

[سورة إبراهيم (١٤): آية ١] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (١)

• ﴿الر كِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَيْكَ﴾: الر: شرحت وأعربت في آيات كريمات سابقات. كتاب: خبر مبتدأ محذوف بتقدير «هذا كتاب» مرفوع بالضمة أو «هو كتاب» يعني السورة الكريمة. أنزل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به. اليك: جار ومجرور متعلق بأنزلناه. وجملة «أنزلناه» في محل رفع صفة لكتاب.

• ﴿لِتُخْرِجَ النّاسَ﴾: اللام: حرف جر للتعليل أي بمعنى «لكي».تخرج:

فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة. والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت. الناس: مفعول به منصوب بالفتحة و«أن» المضمرة وما تلاها: بتأويل مصدر في محل جر بلام التعليل والجار والمجرور متعلق بأنزلناه. وجملة «تخرج الناس صلة «أن» المضمرة لا محل لها من الاعراب.

• ﴿مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ﴾: اسماء مجرورة بحروف الجر المتعلقة بتخرج. أي من ظلمات الكفر الى نور الايمان.

• ﴿رَبِّهِمْ إِلى صِراطِ﴾: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. إلى صراط: جار ومجرور متعلق بتخرج. بمعنى إلى طريق وأصله: سراط.

• ﴿الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ﴾: العزيز: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره:

الكسرة. الحميد: صفة-نعت-للعزيز مجرورة مثلها بمعنى العزيز المحمود لأن «الحميد» من صيغ المبالغة أي فعيل بمعنى «مفعول» «والجار والمجرور» الى صراط العزيز الحميد «بدل من قوله تعالى: الى النور بتكرير العامل ويجوز أن يكون استئنافيا جوابا لسؤال بتقدير: الى أيّ نور؟ فقيل: الى صراط العزيز الحميد.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٢] اللهِ الَّذِي لَهُ ما فِي السَّماااتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ (٢)

• ﴿اللهِ الَّذِي﴾: لفظ الجلالة: بدل أو عطف بيان للعزيز الحميد لأنّ لفظة ﴿الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ»﴾ جرت مجرى الاسماء الأعلام لغلبتها واختصاصها بالمعبود مجرور للتعظيم وعلامة الجر الكسرة. الذي: اسم موصول مبني على السكون في محل جر صفة-نعت-لله.

• ﴿لَهُ ما فِي السَّماااتِ وَما فِي الْأَرْضِ﴾: له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر والجملة الاسمية ﴿لَهُ ما»﴾ صلة الموصول لا محل لها. في السموات: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر. وجملة «استقر في السموات» صلة الموصول لا محل لها من الإعراب. وما في الأرض: معطوفة بالواو على ﴿ما فِي السَّماااتِ»﴾ تعرب إعرابها.

• ﴿وَوَيْلٌ لِلْكافِرِينَ﴾: الواو: استئنافية. ويل: مبتدأ مرفوع بالضمة.

للكافرين: جار ومجرور متعلق بخبر «ويل» المحذوف ووقع «ويل» مبتدأ وهو نكرة لأنّ أصله مصدر سدّ مسدّ فعله ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه. والويل في الأصل: مصدر لا فعل له معناه: تحسر وهلاك وقيل: وهو واد في جهنم وهو نقيض الوأل

بمعنى النجاة وعلامة جر «الكافرين» الياء لأنها جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.

• ﴿مِنْ عَذابٍ شَدِيدٍ﴾: جار ومجرور متعلق بويل. شديد: صفة-نعت- لعذاب: مجرورة مثلها. أي من عذاب شديد سيحل بهم.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٣] الَّذِينَ يَسْتَحِبُّونَ الْحَياةَ الدُّنْيا عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ وَيَبْغُونَها عِوَجًا أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ (٣)

• ﴿الَّذِينَ﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة-نعت-للكافرين الواردة في الآية الكريمة السابقة ويجوز أن يكون في محل رفع مبتدأ وخبره الجملة الاسمية ﴿أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ»﴾ أو في محل رفع خبرا لمبتدإ. محذوف بتقدير «هم الذين يستحبون» والجملة بعده: صلة الموصول لا محل لها.

• ﴿يَسْتَحِبُّونَ﴾: أي يختارون ويؤثرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل

• ﴿الْحَياةَ الدُّنْيا﴾: مفعول به منصوب بالفتحة. الدنيا: صفة-نعت-للحياة منصوبة مثلها بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.

• ﴿عَلَى الْآخِرَةِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بيستحبون. ويصدون معطوفة بالواو على «يستحبون» وتعرب اعرابها وحذف المفعول اختصارا بمعنى: ويمنعون الناس. عن سبيل: جار ومجرور متعلق بيصدون. الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة.

• ﴿وَيَبْغُونَها عِوَجًا﴾: معطوفة بالواو على «يصدون» وتعرب اعرابها و«ها» ضمير متصل يعود على السبيل مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

أي ويطلبون للسبيل العوج. عوجا: حال منصوب بالفتحة ويجوز أن يكون مفعولا به ثانيا لأن الأصل ويبغون لها فحذف الجار وأوصل الفعل أي تعدى الفعل الى المفعول الثاني بحرف جر.

• ﴿أُولئِكَ فِي ضَلالٍ بَعِيدٍ﴾: أولاء: اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف: حرف خطاب. في ضلال: جار ومجرور متعلق بخبر «أولئك» بعيد: صفة-نعت-لضلال مجرورة مثلها. أي في ضلال بعيد المدى.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٤] وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ بِلِسانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (٤)

• ﴿وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلاّ﴾: الواو: استئنافية. ما: نافية لا عمل لها.

أرسل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. من رسول: جار ومجرور متعلق بأرسلنا أو «من» حرف جر زائد للتأكيد و«رسول» اسم مجرور لفظا منصوب محلا لأنه مفعول «أرسلنا» بمعنى رسولا قبلك. إلا: أداة حصر لا محل لها.

• ﴿بِلِسانِ قَوْمِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة محذوفة من «رسول» أي متحدث بلسان قومه: مضاف إليه مجرور بالكسرة. والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.

• ﴿لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾: اللام: حرف جر للتعليل بمعنى «لكي».يبين: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. اللام حرف جر و«هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بيبين والمفعول محذوف بتقدير: ليبين لهم حقوقهم وواجباتهم و«أن» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بلام التعليل والجار والمجرور متعلق بأرسلنا. وجملة «يبين لهم» لا محل لها. صلة أن المصدرية.

• ﴿فَيُضِلُّ اللهُ﴾: الفاء: استئنافية. يضل: فعل مضارع مرفوع بالضمة. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة بمعنى. فيضل الله عن هداه.

• ﴿مَنْ يَشاءُ﴾: من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

يشاء: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو اي الله سبحانه. وجملة «يشاء» صلة الموصول لا محل لها.

• ﴿وَيَهْدِي مَنْ يَشاءُ﴾: معطوفة بالواو على «يضل من يشاء» وتعرب اعرابها وعلامة رفع «يهدي» الضمة المقدرة على الياء للثقل.

• ﴿وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ﴾: الواو: استئنافية. هو: ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. العزيز: خبر «هو» مرفوع بالضمة.

الحكيم: صفة-نعت-للعزيز. أو خبر ثان للمبتدإ أي خبر بعد خبر مرفوع بالضمة.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٥] وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا أَنْ أَخْرِجْ قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ (٥)

• ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى﴾: اللام لام الابتداء والتوكيد وواقعة في جواب قسم مقدر. قد: حرف تحقيق. أرسل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا و«نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل. موسى: مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة على الألف للتعذر.

• ﴿بِآياتِنا﴾: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من «موسى» و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة. أي بجميع معجزاته.

• ﴿أَنْ أَخْرِجْ﴾: أن: تفسيرية لأنها مسبوقة بجملة فيها معنى الفعل لأن الإرسال فيه معنى القول بتقدير أرسلناه وقلنا له أخرج ويجوز أن تكون مصدرية ناصبة للفعل لأن الغرض وصلها بما يؤول معها أي بأن أخرج. أخرج:

فعل أمر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره أنت.

و«أن» وما تلاها بتأويل مصدر في محل جر بحرف مقدر والجار والمجرور متعلق بأرسلنا. هذا في حالة اعراب أن ناصبة مصدرية. وجملة «أخرج» صلة «أن» لا محل لها وأن أعربت تفسيرية فلا محل لها من الإعراب.

• ﴿قَوْمَكَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَى النُّورِ﴾: قوم: مفعول به منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. من الظلمات الى النور: جاران ومجروران متعلقان بأخرج. أي من ظلمات الكفر الى نور الايمان.

• ﴿وَذَكِّرْهُمْ بِأَيّامِ اللهِ﴾: معطوفة بالواو على «أخرج» وتعرب إعرابها و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. بأيام: جار ومجرور متعلق بذكرهم الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة بمعنى: وذكرهم بوقائع الله التي حلت بالأمم.

• ﴿إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ﴾: إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. في: حرف جر. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي. اللام للبعد والكاف للخطاب والجار والمجرور متعلق بخبر «إنّ» المقدم. اللام لام التوكيد-المزحلقة-آيات: اسم «إنّ» المؤخر منصوب بالكسرة بدلا من الفتحة لأنه ملحق بجمع المؤنث السالم.

• ﴿لِكُلِّ صَبّارٍ شَكُورٍ﴾: جار ومجرور متعلق بصفة لآيات. صبّار: مضاف اليه مجرور بالكسرة. شكور: صفة-نعت-لصبار مجرورة مثلها بالاضافة والكلمتان من صيغ المبالغة بمعنى: كثير الشكر. فعول بمعنى فاعل.

وصبّار أي كثير الصبر ... فعّال بمعنى فاعل.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٦] وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ اُذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ إِذْ أَنْجاكُمْ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ وَفِي ذلِكُمْ بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ (٦)

• ﴿وَإِذْ قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ﴾: الواو: استئنافية. إذ: اسم مبني على السكون في محل نصب مفعول به لفعل محذوف تقديره أذكر. قال: فعل ماض مبني على الفتح. موسى: فاعل مرفوعة بالضمة المقدرة على الألف

للتعذر. لقومه: جار ومجرور متعلق بقال والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿قالَ مُوسى لِقَوْمِهِ»﴾ في محل جر بالاضافة.

• ﴿اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللهِ عَلَيْكُمْ﴾: الجملة: في محل نصب مفعول به-مقول القول-اذكروا: فعل أمر مبني على حذف النون لأن مضارعه من الأفعال الخمسة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة أي اذكروا يا قومي. نعمة: مفعول به منصوب بالفتحة. الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالكسرة. عليكم: جار ومجرور متعلق بنعمة أو بحال محذوفة منها.

والميم علامة جمع الذكور.

• ﴿إِذْ أَنْجاكُمْ﴾: إذ: ظرف زمان بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب متعلق باذكروا ويجوز أن يكون اسما بدلا من ﴿نِعْمَةَ اللهِ»﴾ بتقدير: اذكروا وقت إنجائكم وهو بدل اشتمال. أنجى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره. هو. الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. وجملة «أنجاكم» في محل جر بالاضافة.

• ﴿مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ﴾: جار ومجرور متعلق بأنجاكم. فرعون: مضاف اليه مجرور بالفتحة بدلا من الكسرة لأنه ممنوع من الصرف على العجمة والعلمية.

• ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ﴾: الجملة: في محل نصب حال. يسومونكم:

أي يكلفونكم أو يبتغون لكم. وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. سوء: مفعول به ثان منصوب بالفتحة. العذاب: مضاف اليه مجرور بالكسرة.

• ﴿وَيُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ﴾: معطوفة بالواو على ﴿يَسُومُونَكُمْ سُوءَ الْعَذابِ»﴾ وتعرب اعرابها. الكاف: ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور بمعنى: يذبحون أبناءكم الذكور.

• ﴿وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ﴾: تعرب إعراب ﴿يُذَبِّحُونَ أَبْناءَكُمْ»﴾ بمعنى:

ويستبقون نساءكم. أي الإناث.

• ﴿وَفِي ذلِكُمْ﴾: الواو: استئنافية. في: حرف جر. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل جر بفي. اللام للبعد الكاف حرف خطاب الميم علامة جمع الذكور. والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم.

• ﴿بَلاءٌ مِنْ رَبِّكُمْ عَظِيمٌ﴾: بلاء: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة أي اختبار.

من ربكم: جار ومجرور للتعظيم متعلق بصفة محذوفة من بلاء. الكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور. عظيم: صفة -نعت-لبلاء مرفوعة مثلها بالضمة.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٧] وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذابِي لَشَدِيدٌ (٧)

• ﴿وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ﴾: وإذ: معطوف بالواو على قوله-نعمة الله-الواردة في الآية الكريمة السابقة بتقدير: وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين تأذّن ربكم. و«تأذن» فعل ماض مبني على الفتح بمعنى «أعلم» أي آذن وهي كتوعّد بمعنى: أوعد ولكنّه أبلغ منه وبمعنى «إذ تأذّن ربكم فقال ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ»﴾ وقد أجرى «تأذّن» مجرى قال لأنه ضرب من القول. ربكم: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. الكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور وجملة ﴿تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ»﴾ في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «إذ».

• ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾: اللام: موطئة للقسم-المؤذنة-إن: حرف شرط جازم. شكرتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بإن. التاء: ضمير متصل في محل رفع فاعل. والميم علامة جمع الذكور. اللام: واقعة في جواب القسم، أزيدنكم: فعل مضارع مبني على الفتح في محل رفع لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والنون لا محل لها والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره «أنا» الكاف ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. وجملة ﴿إِنْ شَكَرْتُمْ»﴾ اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل

لها من الإعراب. وجملة «لأزيدنكم» جواب القسم لا محل لها من الإعراب.

أما جواب الشرط فمحذوف لأنّ جواب القسم دلّ عليه وحذف مفعولا الفعلين اختصارا أي لئن شكرتم النعمة لأزيدنكم فضلا على فضل أو نعمة على نعمة.

• ﴿وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ﴾: معطوفة بالواو على ﴿لَئِنْ شَكَرْتُمْ»﴾ وتعرب إعرابها. إن:

حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل.

• ﴿عَذابِي لَشَدِيدٌ﴾: عذاب: اسم «إنّ» منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الياء منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الياء المناسبة. والياء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. شديد: خبر «انّ» مرفوع بالضمة وجملة «إن عذابي شديد» جواب القسم لا محل لها أي فإنّ عذابي شديد. وكفرتم:

بمعنى غمطتم نعمتي عليكم و«اللام» في «لشديد» لام التوكيد المزحلقة.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٨] وَقالَ مُوسى إِنْ تَكْفُرُوا أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ (٨)

• ﴿وَقالَ مُوسى﴾: الواو: عاطفة. قال: فعل ماض مبني على الفتح.

موسى: فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على الألف للتعذر أي قال موسى لقومه. وما بعده: مفعول به في محل نصب-مقول القول-.

• ﴿إِنْ تَكْفُرُوا﴾: إن: حرف شرط جازم. تكفروا: فعل مضارع فعل الشرط مجزوم بإن وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة.

• ﴿أَنْتُمْ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا﴾: أنتم: ضمير رفع مبني على السكون في محل رفع توكيد للضمير في «تكفروا».الواو: حرف عطف. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع معطوف على ضمير «تكفروا».في الأرض: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف وجوبا تقديره استقر وجملة

«استقر في الأرض» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. جميعا: حال منصوب بالفتحة ويجوز أن يكون توكيدا بمعنى «كلهم» ولمعنى: إن تكفروا أنتم يا بني اسرائيل والناس كلهم فانّما ضررتم أنفسكم.

• ﴿فَإِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ حَمِيدٌ﴾: الجملة: جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم. الفاء: واقعة في جواب الشرط -الجزاء-إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «إنّ» منصوب بالفتحة اللام: للتوكيد -المزحلقة-غني: خبر «انّ» مرفوع بالضمة. حميد: صفة-نعت-لغني أو خبر ثان لأنّ مرفوع بالضمة أي لغني محمود: صيغة فعيل بمعنى مفعول.

والمعنى فإنّ الله غنيّ عن شكركم لا يتأثر من ذلك لأنه غني محمود.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ٩] أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَبَؤُا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْااهِهِمْ وَقالُوا إِنّا كَفَرْنا بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنّا لَفِي شَكٍّ مِمّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ (٩)

• ﴿أَلَمْ يَأْتِكُمْ﴾: الهمزة: همزة تقرير بلفظ استفهام. لم: حرف نفي وجزم وقلب. يأت: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف آخره-حرف العلة-.الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور.

• ﴿نَبَؤُا الَّذِينَ﴾: فاعل مرفوع بالضمة وهو مضاف. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. أي خبر عن الذين.

• ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بفعل محذوف وجوبا تقديره خلوا أو وجدوا. وجملة «وجدوا من قبلكم» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.

والكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.

• ﴿قَوْمِ نُوحٍ وَعادٍ وَثَمُودَ﴾: قوم: بدل من الاسم الموصول مجرور مثله بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. نوح: مضاف اليه مجرور بالكسرة المنونة رغم عجمته وعلميته لأنه من ثلاثة أحرف أوسطه ساكن.

و«عاد» معطوف بالواو على «نوح» ويعرب اعرابه. وثمود: معطوف بالواو أيضا على «نوح» وعلامة جره الفتحة بدلا من الكسرة لأنه اسم قبيلة ويصرف عند ما يراد به اسم الحي.

• ﴿وَالَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ﴾: الواو: اعتراضية والجملة بعده: اعتراضية لا محل لها من الاعراب أي الجملة الاسمية من المبتدأ «الذين» مع خبره ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ»﴾ ويجوز أن تكون الواو عاطفة و«الذين» اسما موصولا مبنيا على الفتح في محل جر معطوفا على قوم نوح وتكون جملة ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ»﴾ اعتراضية لا محل لها من الاعراب. من بعدهم: تعرب اعراب ﴿مِنْ قَبْلِكُمْ».﴾

• ﴿لا يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ اللهُ﴾: لا: نافية لا عمل لها. يعلم: فعل مضارع مرفوع بالضمة و«هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم. إلاّ: أداة حصر لا عمل لها. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.

• ﴿جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّناتِ﴾: جاء: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. وأنث الفعل لفصله عن الفاعل وعلى تضمين معنى جماعة الرسل.

رسل: فاعل مرفوع بالضمة. و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.

بالبينات: جار ومجرور متعلق بجاءتهم.

• ﴿فَرَدُّوا أَيْدِيَهُمْ فِي أَفْااهِهِمْ﴾: أي عضّوها غيظا. الفاء: سببية. ردوا:

فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة. أيدي: مفعول به منصوب بالفتحة و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. في أفواه: جار ومجرور متعلق بردّوا.

أي الى أفواههم و«هم» أعربت.

• ﴿وَقالُوا إِنّا كَفَرْنا﴾: وقالوا: معطوفة بالواو: على «ردوا» وتعرب إعرابها.

إنّ: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و«نا» ضمير متصل مدغم بنون إن مبني على السكون في محل نصب اسم «إنّ».كفر: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «كفرنا» في محل رفع خبر «إنّ».

• ﴿بِما أُرْسِلْتُمْ بِهِ﴾: جار ومجرور متعلق بكفرنا. و«ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. أرسل: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل والميم علامة جمع الذكور. به: جار ومجرور متعلق بأرسلتم وجملة ﴿أُرْسِلْتُمْ بِهِ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.

وجملة ﴿إِنّا كَفَرْنا»﴾ في محل نصب مفعول به-مقول القول-.

• ﴿وَإِنّا لَفِي شَكٍّ﴾: وإنّا: معطوفة بالواو على «انّا» الأولى وتعرب إعرابها.

اللام مزحلقة للتوكيد. في شك: جار ومجرور متعلق بخبر إنّ.

• ﴿مِمّا تَدْعُونَنا إِلَيْهِ مُرِيبٍ﴾: جار ومجرور متعلق بشك. والأصل: من:

حرف جر و«ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن.

تدعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و«نا» ضمير متصل في محل نصب مفعول به. مريب: صفة-نعت- لشك مجرورة مثلها و«اليه» جار ومجرور متعلق بتدعون.

[سورة إبراهيم (١٤): آية ١٠] قالَتْ رُسُلُهُمْ أَفِي اللهِ شَكٌّ فاطِرِ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ يَدْعُوكُمْ لِيَغْفِرَ لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى قالُوا إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ (١٠)

• ﴿قالَتْ رُسُلُهُمْ﴾: قال: فعل ماض مبني على الفتح والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها وقد أنث الفعل لأنّ الرسل جماعة. رسل: فاعل مرفوع بالضمة

و«هم» ضمير الغائبين مبني على السكون في محل جر بالاضافة.

• ﴿أَفِي اللهِ شَكٌّ﴾: الهمزة همزة انكار بلفظ استفهام وأدخلت على الظرف لأن الكلام ليس في الشك انما هو في المشكوك فيه. في الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. شك: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة.

• ﴿فاطِرِ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: فاطر: بدل من لفظ الجلالة مجرور وعلامة جره الكسرة. السموات: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة والأرض: معطوفة بالواو على «السموات» مجرورة مثلها. وتعرب اعرابها.

• ﴿يَدْعُوكُمْ﴾: الجملة في محل نصب حال ويجوز أن تكون في محل رفع خبر مبتدأ محذوف أي هو يدعوكم. يدعو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو أي سبحانه. الكاف:

ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور بمعنى يدعوكم الى الايمان به وبرسله.

• ﴿لِيَغْفِرَ﴾: أصلها: أن يغفر لكم: فزيدت اللام لارادة المغفرة بمعنى يدعوكم لأجل المغفرة. يغفر: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام الزائدة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. و«أن» المضمرة بعد اللام الزائدة وما بعدها: بتأويل مصدر مجرور لفظا باللام الزائدة منصوب محلا على أنه مفعول له-لأجله-وجملة «يغفر» صلة «أن» المصدرية لا محل لها من الاعراب.

• ﴿لَكُمْ مِنْ ذُنُوبِكُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بيغفر والميم علامة جمع الذكور.

من: حرف جر زائد-للتبعيض-ذنوب: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على أنه مفعول «يغفر» الكاف ضمير متصل في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور. بمعنى: ليغفر لكم بعض ذنوبكم. ويجوز أن يتعلق الجار والمجرور بالمفعول المحذوف بتقدير: بعضا من ذنوبكم.

• ﴿وَيُؤَخِّرَكُمْ إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى﴾: ويؤخر: معطوفة بالواو على «يغفر» وتعرب إعرابها. الكاف: ضمير متصل في محل نصب مفعول به والميم علامة

جمع الذكور. الى أجل: جار ومجرور متعلق بيؤخر. مسمى: صفة-نعت- لأجل مجرورة مثلها وعلامة الجر الكسرة المقدرة للتعذر على الألف المقصورة قبل تنوينها لأن الاسم رباعي مذكر نكرة. بمعنى: إلى ميعاد مقدر أو وقت سماه الله.

• ﴿قالُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة. الواو: ضمير متصل في محل رفع فاعل والألف فارقة والجملة بعدها في محل نصب مفعول به-مقول القول-

• ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلاّ بَشَرٌ مِثْلُنا﴾: إن: مهملة لأنها مخففة بمعنى «ما» النافية.

أنتم: ضمير رفع منفصل مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. إلاّ: أداة حصر لا عمل لها. بشر: خبر «أنتم» مرفوع بالضمة مثل: بدل أو صفة -نعت-لبشر مرفوعة مثلها بالضمة و«نا» ضمير متصل في محل جر بالإضافة.

• ﴿تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونا﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. أن: حرف مصدرية ناصب. تصدونا: أي تمنعونا: فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون. الواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و«نا» ضمير متصل في محل نصب مفعول به. و«أن» وما تلاها بتأويل مصدر في محل نصب مفعول به التقدير: تريدون صدّنا.

وجملة «تصدونا» صلة «أن» المصدرية لا محل لها.

• ﴿عَمّا كانَ يَعْبُدُ آباؤُنا﴾: عما: مكونة من «عن» حرف جر ادغمت نونه بالميم و«ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بعن والجار والمجرور متعلق بتصدونا وما بعدها: صلة الموصول لا محل لها. كان:

فعل ماض ناقص مبني على الفتح. يعبد: فعل مضارع مرفوع بالضمة واسم «كان» ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. آباء: فاعل مرفوع بالضمة و«نا» ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وجملة ﴿يَعْبُدُ آباؤُنا»﴾ في محل نصب خبر «كان».

• ﴿فَأْتُونا بِسُلْطانٍ مُبِينٍ﴾: الجملة جواب شرط محذوف بتقدير: إن كنتم