الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
تأليف
بهجت عبد الواحد صالح
«من سورة العنكبوت إلى نهاية سورة يس»
[المجلد التاسع]
(إعراب سورة العنكبوت)
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. الم (١)
• ﴿الم﴾: هذه الأحرف قيل عنها: ان لله تعالى مع كل نبي سرا وسره مع الرسول الكريم محمد (ﷺ) الحروف المقطعة .. وقيل: أقسم الله تعالى باسم الله الرحمن الرحيم في اوائل السور .. وقيل ايضا وهو الغالب: ان الله تعالى أقسم بحروف المعجم اي: ا. ب. ت. ث، ثم اجتزأ ببعض الحروف عن بعض. وقيل هي اشارة لابتداء كلام وانتهاء كلام.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٢] أَحَسِبَ النّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢)
• ﴿أَحَسِبَ النّاسُ﴾: الهمزة همزة تعجيب بلفظ استفهام. حسب: فعل ماض مبني على الفتح. الناس: فاعل مرفوع بالضمة.
• ﴿أَنْ يُتْرَكُوا﴾: ان: حرف مصدري ناصب. رغم كونها مسبوقة بظن فكونها في هذه الحالة ناصبة جائز وهو الارجح في القياس. لان «ان» المصدرية اذا تقدم عليها الفعل «ظن» جاز ان تكون مخففة من الثقيلة ويكون ما بعدها مرفوعا ولهذا اشترطوا ان لا تسبق «أن» المصدرية بعلم مطلقا ولا بظن احترازا عن المخففة من الثقيلة التي يكون ما بعدها مرفوعا ومفصولا منها بحرف من حروف اربعة هي حرف التنفيس وحرف النفي وقد ولو. نحو:
علم أن سيكون .. الخ. يتركوا: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
والالف فارقة. وجملة «يتركوا» صلة «أن» المصدرية الثاني هو المصدر المؤول ﴿أَنْ يَقُولُوا»﴾ لان التقدير: أحسبوا تركهم غير مفتونين-اي ممتحنين-لقولهم
آمنا. أي أحسب الناس أن يتركوا وأحسبوا أن يقولوا. لان تقدير الجملة الاسمية قبل دخول-أحسبوا-هو: تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على تقدير حاصل ومستقر. ومع ان جملة ﴿أَنْ يَقُولُوا»﴾ هي علة تركهم غير مفتونين إلا انها خبر «تركهم» على تقدير: تركهم لقولهم او للقول اي احسبوا تركهم قائما واحسبوا قولهم حاصلا ويجوز ان يكون المصدر المؤول ﴿أَنْ يَقُولُوا»﴾ في محل جر بحرف جر مقدر اي بأن يقولوا او يكون هذا المصدر او المصدر المؤول الآخر ﴿أَنْ يُتْرَكُوا»﴾ في محل نصب سادا مسد مفعولي حسب.
• ﴿أَنْ يَقُولُوا﴾: تعرب اعراب ﴿أَنْ يُتْرَكُوا»﴾ والفعل مبني للمعلوم وواو الجماعة ضمير متصل في محل رفع فاعل. و«ان» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بحرف جر بتقدير على ان يقولوا او لان يقولوا. والجار والمجرور متعلق بحسب او يكون المصدر المؤول في محل نصب بحسب-كما ذكر في اعراب- ﴿أَنْ يُتْرَكُوا»﴾ او متعلقا بمفعول لاجله-له-بمعنى نتيجة قولهم. اي أحسب الذين اجروا كلمة الشهادة على السنتهم واظهروا القول بالايمان انهم يتركون بذلك غير ممتحنين؟
• ﴿آمَنّا﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل- ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة «آمنا» في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. لا: نافية لا عمل لها.
يفتنون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل. وجملة ﴿لا يُفْتَنُونَ»﴾ في محل رفع خبر «هم».
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٣] وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ (٣)
• ﴿وَلَقَدْ﴾: الواو استئنافية او حالية متعلق ما بعدها بأحسب الناس او بلا يفتنون.
اللام لام الابتداء للتوكيد. قد: حرف تحقيق.
• ﴿فَتَنَّا الَّذِينَ﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. بمعنى: امتحنا الذين.
• ﴿مِنْ قَبْلِهِمْ﴾: جار ومجرور متعلق بصلة الموصول المحذوفة بتقدير: الذين وجدوا او كانوا من قبلهم و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
بمعنى: ان اتباع الانبياء قبلهم قد اصابهم من المحن والفتن نحو ما اصابهم فصبروا.
• ﴿فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ﴾: الفاء استئنافية. اللام لام التوكيد. يعلمن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿الَّذِينَ صَدَقُوا﴾: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
صدقوا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «صدقوا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ﴾: معطوفة بالواو على «ليعلمن الله الذين صدقوا» وفاعل «يعلمن» ضمير مستتر جوازا تقديره هو اي الله سبحانه. الكاذبين:
مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد. بمعنى الكاذبين في الايمان. اي ليتميزن الصادق منهم من الكاذب. او بتقدير ليعلمنهم فلنجازيهم بحسب علمه فيهم. اي ليثيبن الذين صدقوا وليعاقبن الكاذبين.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٤] أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ أَنْ يَسْبِقُونا ساءَ ما يَحْكُمُونَ (٤)
• ﴿أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ﴾: أم: عاطفة متصلة لانها مسبوقة بهمزة استفهام معطوفة على ﴿أَحَسِبَ النّاسُ»﴾ في الآية الكريمة الثانية. حسب: فعل ماض مبني على الفتح. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل. ويجوز
ان تكون «حسب» بمعنى «قدر» وتكون «أم» عاطفة منقطعة بمعنى «بل» اي حرف اضراب. ومعنى الاضراب فيها ان هذا الحسبان أبطل من الحسبان الاول. قال الزمخشري: لان ذلك يقدر انه لا يمتحن لايمانه وهذا يظن انه لا يجازي بمساويه.
• ﴿يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ﴾: الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
يعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. السيئات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم. بمعنى: الاعمال السيئات فحذف المنصوب الموصوف وحلت الصفة محله.
• ﴿أَنْ يَسْبِقُونا﴾: شرحت واعربت في الآية الكريمة الثانية. و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. بمعنى: ان يفوتونا فلا نقدر ان نجازيهم بذنوبهم. وان وما بعدها: بتأويل مصدر سد مسد مفعولي «حسب» لان صلة «أن» مشتملة على مسند ومسند اليه سد مسد المفعولين كقوله تعالى: ﴿أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ.﴾
• ﴿ساءَ ما﴾: فعل ماض مبني على الفتح لانشاء الذم لانه بمعنى الفعل «بئس» وبحكمه. ما: نكرة بمعنى «شيء» في محل نصب تمييز لفاعل «ساء» المستتر.
او تكون «ما» اسما موصولا مبنيا على السكون في محل رفع فاعل «ساء» بمعنى: بئس حكما يحكمونه حكمهم هذا او بئس الذي يحكمونه حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم لانه معلوم.
• ﴿يَحْكُمُونَ﴾: تعرب اعراب «يعملون» والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: ما يحكمونه.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٥] مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (٥)
• ﴿مَنْ كانَ يَرْجُوا﴾: من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبره. كان: فعل
ماض ناقص مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بمن. واسمها ضمير مستتر جوازا تقديره هو. يرجو: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الواو للثقل والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة الفعلية ﴿يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ»﴾ في محل نصب خبر «كان» اي من كان يحب لقاء الله في الجنة ويأمل تلك الحال. وقيل: يرجو: اي يخاف. والجملة الفعلية ﴿كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ»﴾ صلة «من» لا محل لها من الاعراب لان «من» اسم الشرط هو نفسه أو أصله اسم موصول.
• ﴿لِقاءَ اللهِ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الله لفظ الجلالة:
مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ لَآتٍ﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم.
الفاء واقعة في جواب الشرط.ان حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. أجل:
اسم «ان» منصوب بالفتحة. الله: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. لآت: اللام لام الابتداء-التوكيد-المزحلقة. آت:
خبر «ان» مرفوع بالضمة المقدرة على الياء المحذوفة لان الاسم منقوص نكرة أي فان الوقت المضروب وهو الموت لآت لا محالة.
• ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ﴾: الواو استئنافية. هو: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.
السميع: خبره مرفوع بالضمة.
• ﴿الْعَلِيمُ﴾: صفة-نعت-للسميع. او خبر ثان للمبتدإ «هو» بمعنى: انه سبحانه السميع لقول عباده، العليم بأعمالهم مرفوع بالضمة الظاهرة.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٦] وَمَنْ جاهَدَ فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ إِنَّ اللهَ لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ (٦)
• ﴿وَمَنْ جاهَدَ﴾: معطوفة بالواو على ﴿مَنْ كانَ»﴾ الواردة في الآية الكريمة السابقة وتعرب اعرابها. و«جاهد» فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وحذف مفعول «جاهد» اي ومن جاهد نفسه في منعها ما تأمر به وحملها على ما تأباه.
• ﴿فَإِنَّما يُجاهِدُ لِنَفْسِهِ﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم والفاء رابطة لجواب الشرط.انما: كافة ومكفوفة. يجاهد: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. لنفسه:
جار ومجرور متعلق بيجاهد والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل جر بالاضافة بمعنى: يجاهد لها لان منفعة ذلك راجعة اليها.
• ﴿إِنَّ اللهَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل بمعنى التعليل. الله: اسمها منصوب للتعظيم وعلامة النصب الفتحة.
• ﴿لَغَنِيٌّ عَنِ الْعالَمِينَ﴾: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.غني: خبر «ان» مرفوع بالضمة. عن العالمين: جار ومجرور متعلق بغني. وعلامة جر الاسم الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد وكسر آخر «عن» لالتقاء الساكنين.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٧] وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كانُوا يَعْمَلُونَ (٧)
• ﴿وَالَّذِينَ﴾: الواو استئنافية. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.
• ﴿آمَنُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ﴾: معطوفة بالواو على «آمنوا» وتعرب اعرابها.
الصالحات: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة بدلا من الفتحة لانه ملحق بجمع المؤنث السالم. والكلمة اصلها صفة اجريت مجرى الاسم المنصوب لأن المعنى: الأعمال الصالحات. فحلت الصفة محل الاسم الموصوف.
• ﴿لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ﴾: الجملة الفعلية في محل رفع خبر المبتدأ-الذين- اللام للتوكيد. نكفرن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة التي لا محل لها من الاعراب والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. عن: حرف جر. و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بعن والجار والمجرور متعلق بنكفرن. سيئاتهم: تعرب اعراب «الصالحات» و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. بمعنى: لنمحون عن المؤمنين اعمالهم السيئات.
• ﴿وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ﴾: معطوفة بالواو على «نكفرن» وتعرب اعرابها. و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.
• ﴿أَحْسَنَ﴾: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة او نائب عن المصدر- المفعول المطلق-لبيان نوعه. بمعنى: ولنجزينهم الجزاء الاحسن. او أحسن جزاء اعمالهم في الاسلام.
• ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة وهو في التقدير صفة حلت محل الموصوف المحذوف اي: أحسن الجزاء الذي. والجملة الفعلية بعده صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿كانُوا يَعْمَلُونَ﴾: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والالف فارقة. يعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل.
والجملة الفعلية «يعملون» في محل نصب خبر «كان» وحذف معمولها العائد على الموصول اي يعملونه.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٨] وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِاالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جاهَداكَ لِتُشْرِكَ بِي ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُما إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٨)
• ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ﴾: الواو عاطفة. وصى: فعل ماض مبني على السكون
لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل-ضمير الواحد المطاع-بمعنى وامرنا.
مبني على السكون في محل رفع فاعل. الانسان: مفعول به منصوب بالفتحة.
• ﴿بِاالِدَيْهِ حُسْنًا﴾: جار ومجرور متعلق بوصينا وعلامة جر الاسم الياء لأنه مثنى. والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-في محل جر بالاضافة.
حسنا: مفعول به بفعل مضمر تقديره ان يأتي لهما حسنا او بتقدير:
ووصيناه بايتاء او بايلاء والديه حسنا او هو منصوب على معنى «أوصينا» اي قلنا أولهما حسنا اي معروفا بمعنى فعلا ذا حسن. فيكون منصوبا على المصدر -المفعول المطلق-.
• ﴿وَإِنْ جاهَداكَ﴾: الواو عاطفة والمعطوف مضمر اي وقلنا. ان: حرف شرط جازم. جاهداك: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن والالف ضمير متصل-ضمير الغائبين-مبني على السكون في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.
• ﴿لِتُشْرِكَ بِي﴾: اللام حرف جر للتعليل. تشرك: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. بي: جار ومجرور للتعظيم متعلق بتشرك. وجملة «تشرك بي» صلة «ان» المضمرة لا محل لها من الاعراب. و«ان» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بجاهداك بمعنى:
حملاك على الشرك بي.
• ﴿ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾: ما: نكرة بمعنى «شيء» مبني على السكون في محل نصب مفعول به بمعنى: لتشرك بي شيئا. ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. لك: جار ومجرور متعلق بخبر «ليس» مقدم. به: جار ومجرور متعلق بعلم أو صفة محذوفة منه. ولأنه قدم على موصوفه فيكون محله النصب على الحالية من «علم».علم: اسم «ليس» مؤخر مرفوع بالضمة. بمعنى لا علم لك بإلهيته. والمراد بنفي العلم نفي المعلوم. وجملة ﴿لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ»﴾ في محل نصب صفة-نعت-للموصوف «ما» بمعنى:
لتشرك بي شيئا لا يصح ان يكون الها ولا يستقيم. والمخاطبة للانسان. اي وقلنا إن جاهداك أيها الانسان.
• ﴿فَلا تُطِعْهُما﴾: الجملة جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم. الفاء واقعة في جواب الشرط.لا: ناهية جازمة. تطعهما: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره وحذفت الياء تخفيفا ولالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت والهاء ضمير متصل في محل نصب مفعول به. و«ما» للتثنية.
• ﴿إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مقدم. مرجعكم: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿فَأُنَبِّئُكُمْ﴾: الفاء استئنافية. انبّئ: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انا والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين- مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿بِما كُنْتُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بأنبّئ. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور. والجملة الفعلية ﴿كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها.
• ﴿تَعْمَلُونَ﴾: الجملة الفعلية في محل نصب خبر «كان» وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والعائد الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: تعملونه.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ٩] وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصّالِحِينَ (٩)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة السابعة. و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول «ندخلن».
• ﴿فِي الصّالِحِينَ﴾: جار ومجرور متعلق بندخلنهم بمعنى: مع جملة الصالحين وعلامة جر الاسم الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٠] وَمِنَ النّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنّا بِاللهِ فَإِذا أُوذِيَ فِي اللهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ كَعَذابِ اللهِ وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّكَ لَيَقُولُنَّ إِنّا كُنّا مَعَكُمْ أَوَلَيْسَ اللهُ بِأَعْلَمَ بِما فِي صُدُورِ الْعالَمِينَ (١٠)
• ﴿وَمِنَ النّاسِ مَنْ﴾: الواو استئنافية. من الناس: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.
• ﴿يَقُولُ﴾: فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. والجملة بعده في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿آمَنّا بِاللهِ﴾: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل- ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل رفع فاعل. بالله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بآمنا. وجاء الضمير بصيغة الجمع لان «من» مفرد اللفظ مجموع المعنى. والتقدير هنا: ومن الناس الذين يقولون بلسانهم.
• ﴿فَإِذا﴾: الفاء استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط خافض لشرطه متعلق بجوابه.
• ﴿أُوذِيَ فِي اللهِ﴾: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الفتح ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. في الله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بأوذي. بمعنى: اوذي بسبب قوله: آمنا بالله. والجملة الفعلية: في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «اذا».
• ﴿جَعَلَ فِتْنَةَ النّاسِ﴾: الجملة الفعلية وما بعدها جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. جعل: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير
مستتر فيه جوازا تقديره هو. فتنة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الناس: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة بمعنى:
اذى الناس.
• ﴿كَعَذابِ اللهِ﴾: الكاف اسم بمعنى «مثل» مبني على الفتح في محل نصب مفعول به ثان وهو مضاف. عذاب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة. بمعنى: ساوى بين اذى الناس وعذاب الله رغم الفارق الكبير بينهم.
• ﴿وَلَئِنْ جاءَ نَصْرٌ﴾: الواو عاطفة. اللام موطئة للقسم-اللام المؤذنة-.
ان: حرف شرط جازم. جاء: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بإن. نصر: فاعل مرفوع بالضمة. وجملة «ان جاء نصر» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الاعراب.
• ﴿مِنْ رَبِّكَ﴾: جار ومجرور للتعظيم متعلق بجاء والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. أو يكون الجار والمجرور متعلقا بصفة محذوفة من «نصر».
• ﴿لَيَقُولُنَّ﴾: الجملة جواب القسم المحذوف لا محل لها من الاعراب وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم. اللام واقعة في جواب القسم المقدر. يقولن: فعل مضارع مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة وسبب بنائه على حذف النون اتصاله بنون التوكيد الثقيلة وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع فاعل ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب.
• ﴿إِنّا كُنّا مَعَكُمْ﴾: الجملة المؤولة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. و«نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل نصب اسم «ان».والجملة الفعلية بعدها في محل رفع خبرها. كنا: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في
محل رفع اسم «كان».معكم: ظرف مكان متعلق بخبر «كان» وهو مضاف. وقيل هو اسم استعمل ظرفا مضافا دالا على الاجتماع والمصاحبة.
ويجوز ان تكون حرف جر فيكون الجار والمجرور متعلقا بخبر «كان» والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور. بمعنى: كنا مناصرين لكم في دينكم.
• ﴿أَوَلَيْسَ اللهُ﴾: الهمزة همزة انكار بلفظ استفهام دخلت على الواو لانكار ان تقع شبهة. الواو: عاطفة على فعل مضمر يفيد السياق. ليس: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. الله: اسمها مرفوع للتعظيم بالضمة.
• ﴿بِأَعْلَمَ﴾: الباء حرف جر زائد للتوكيد. اعلم: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لانه خبر «ليس» وجر لفظا بحرف الجر الزائد وعلامة الجر الفتحة بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصرف-التنوين-صيغة تفضيل-أفعل-وبوزن الفعل. بمعنى: أغفل هؤلاء عن أنه سبحانه أعلم بما في صدور العالمين من العالمين بما في صدورهم هم انفسهم من النفاق.
• ﴿بِما فِي صُدُورِ﴾: جار ومجرور متعلق بأعلم. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء. في صدور: جار ومجرور متعلق بمضمر تقديره: استقر او هو مستقر في صدور. وجملة «استقر في صدور العالمين» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
• ﴿الْعالَمِينَ﴾: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١١] وَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِينَ (١١)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الثالثة.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٢] وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا اِتَّبِعُوا سَبِيلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ وَما هُمْ بِحامِلِينَ مِنْ خَطاياهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (١٢)
• ﴿وَقالَ الَّذِينَ﴾: الواو استئنافية. قال: فعل ماض مبني على الفتح. الذين:
اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع فاعل.
• ﴿كَفَرُوا﴾: الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الضم والواو ضمير في محل رفع فاعل والالف فارقة. وبني الفعل على الضم لاتصاله بواو الجماعة.
• ﴿لِلَّذِينَ آمَنُوا﴾: اللام حرف جر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بقال. آمنوا: تعرب اعراب «كفروا».
• ﴿اتَّبِعُوا سَبِيلَنا﴾: الجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.اتبعوا:
فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. سبيل: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و«نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَلْنَحْمِلْ﴾: الواو عاطفة. اللام لام الامر. نحمل: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن. اي امروهم باتباع طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وامروا أنفسهم بحمل ذنوبهم يوم القيامة فعطف الامر على الامر وارادوا ليجتمع هذان الامران في الحصول ان تتبعوا سبيلنا وان تحمل خطاياكم. والمعنى تعليق الحمل بالاتباع اي جواب الطلب-الامر-بتقدير ان تتبعوا طريقتنا حملنا عنكم ذنوبكم.
• ﴿خَطاياكُمْ﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة على الالف للتعذر والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر
بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿وَما هُمْ بِحامِلِينَ﴾: الواو استئنافية. ما: نافية بمنزلة «ليس» في لغة الحجاز ونافية لا عمل لها بلغة تميم. هم: ضمير منفصل-ضمير الغائبين- في محل رفع اسم «ما» على اللغة الاولى ومبتدأ على اللغة الثانية. بحاملين:
الباء حرف جر زائد. حاملين: اسم مجرور لفظا منصوب محلا على اللغة الاولى مرفوع محلا لانه خبر «هم» على اللغة الثانية وعلامة جر الاسم لفظا الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن التنوين والحركة في المفرد.
• ﴿مِنْ خَطاياهُمْ﴾: جار ومجرور متعلق بحاملين وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة بمعنى: وما هم بحاملين عنهم من خطاياهم اي ذنوبهم.
• ﴿مِنْ شَيْءٍ﴾: من حرف جر زائد. شيء: اسم مجرور لفظا منصوب محلا لانه مفعول به لاسم الفاعل «حاملين».
• ﴿إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان» بمعنى وانهم لكاذبون اي بدل من جملة ﴿ما هُمْ بِحامِلِينَ».﴾ لكاذبون: اللام لام التوكيد-المزحلقة-.كاذبون:
خبر «ان» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة العنكبوت (٢٩): آية ١٣] وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَيُسْئَلُنَّ يَوْمَ الْقِيامَةِ عَمّا كانُوا يَفْتَرُونَ (١٣)
• ﴿وَلَيَحْمِلُنَّ﴾: الواو استئنافية. اللام لام التوكيد. يحملن: فعل مضارع مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة وسبب بنائه على حذف النون اتصاله بنون التوكيد الثقيلة وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع فاعل وبقيت الضمة دالة عليها. ونون التوكيد لا محل لها من الاعراب.