الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل
تأليف
بهجت عبد الواحد صالح
«من سورة الصافات إلى نهاية سورة الدخان»
[المجلد العاشر]
إعراب سورة الصافات
[سورة الصافات (٣٧): آية ١] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. وَالصَّافّاتِ صَفًّا (١)
• ﴿وَالصَّافّاتِ﴾: الواو: واو القسم حرف جر. الصافات: مقسم به مجرور بواو القسم. والواو بدل من الباء. والجار والمجرور متعلق بفعل القسم المحذوف اي اقسم او أحلف. والاصل برب الصافات اي الملائكة الصافين اي المصطفين في العبودية لله.
• ﴿صَفًّا﴾: مفعول مطلق لاسم الفاعل «الصافات» منصوب على-المصدر- وعلامة نصبه الفتحة. واسم الفاعل «الصافات» صفة-نعت-للموصوف المجرور المقسم به فأقيمت الصفة مقامه. او أقسم الله سبحانه بطوائف الملائكة او بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة او اجنحتها في الهواء واقفة لامر الله. وعلى هذا التفسير يكون مفعول اسم الفاعل «الصافات» محذوفا بمعنى: الملائكة الصافات اقدامها او اجنحتها. وتكون «صفا» مفعولا مطلقا بفعل محذوف من جنس اسم الفاعل.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢] فَالزّاجِراتِ زَجْرًا (٢)
• ﴿فَالزّاجِراتِ زَجْرًا﴾: معطوفة بالفاء على ﴿الصَّافّاتِ صَفًّا»﴾ وتعرب اعرابها بمعنى: فالزاجرات السحاب سوقا او فالزاجرين للشياطين زجرا. اي فالملائكة الزاجرين الشياطين عن بني آدم أو الناس عن المعاصي.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٣] فَالتّالِياتِ ذِكْرًا (٣)
• ﴿فَالتّالِياتِ ذِكْرًا﴾: تعرب اعراب الآية الكريمة السابقة. بمعنى: فالملائكة القارئين ذكر الله او الملائكة القارئين في عبادة الله ذكرا. او فالقارئات لكلمات الله من الكتب المنزلة وغيرها. أو تكون ذكرا مفعولا به لاسم الفاعل التاليات منصوبا بالفتحة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٤] إِنَّ إِلهَكُمْ لَااحِدٌ (٤)
• ﴿إِنَّ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. و«ان» مع اسمها وخبرها جواب القسم المقدر لا محل لها من الاعراب.
• ﴿إِلهَكُمْ لَااحِدٌ﴾: اسم «ان» منصوب بالفتحة والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.
اللام لام التوكيد-المزحلقة-.واحد: خبر «ان» مرفوع بالضمة. او تكون توكيدا لخبر «ان» المحذوف اختصارا ولان ما قبله يدل عليه. التقدير:
ان الهكم لإله واحد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٥] رَبُّ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَرَبُّ الْمَشارِقِ (٥)
• ﴿رَبُّ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾: خبر ثان لأنّ مرفوع بالضمة او خبر مبتدأ محذوف تقديره هو رب. السموات: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. والارض: معطوفة بالواو على «السموات».وتعرب مثلها.
• ﴿وَما بَيْنَهُما﴾: الواو عاطفة. ما: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالاضافة لانه معطوف على مجرور بالاضافة اي ورب ما بين السموات والارض. بين: ظرف مكان متعلق بفعل مضمر تقديره استقر. وجملة «استقر» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. والظرف منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. و«ما» للتثنية.
• ﴿وَرَبُّ الْمَشارِقِ﴾: معطوفة بالواو على ﴿رَبُّ السَّماااتِ وَالْأَرْضِ﴾ وتعرب اعرابها. اي مشارق الكواكب والنجوم. والتقدير: ورب المشارق والمغارب مثل ورب السموات والارض فحذفت والمغارب اختصارا لانها معلومة من السياق او اكتفي بالمشارق لأنها أدل على القدرة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٦] إِنّا زَيَّنَّا السَّماءَ الدُّنْيا بِزِينَةٍ الْكَااكِبِ (٦)
• ﴿إِنّا زَيَّنَّا﴾: ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسمها. زين: فعل ماض مبني على السكون و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة «زينا» وما بعدها في محل رفع خبر «ان».
• ﴿السَّماءَ الدُّنْيا﴾: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. الدنيا: صفة- نعت-للسماء منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة المقدرة على الالف للتعذر بمعنى: السماء القربى.
• ﴿بِزِينَةٍ الْكَااكِبِ﴾: جار ومجرور متعلق بزينا. الكواكب: بدل من «زينة» وهو بدل المعرفة من النكرة وبدل المبدل منه المجرور مجرور مثله وعلامة جره الكسرة. وكما يجوز بدل النكرة من المعرفة كما في قوله تعالى ﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ»﴾ فإن «قتال» بدل من «الشهر» فكذلك يجوز بدل المعرفة من النكرة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٧] وَحِفْظًا مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ مارِدٍ (٧)
• ﴿وَحِفْظًا﴾: الواو عاطفة. حفظا: مفعول مطلق منصوب على المصدر بفعل محذوف معطوف على «زينا» بتقدير: وحفظنا السماء حفظا. او محمول على معنى: انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من الشياطين.
• ﴿مِنْ كُلِّ شَيْطانٍ﴾: جار ومجرور متعلق بالفعل المضمر. شيطان: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.
• ﴿مارِدٍ﴾: صفة-نعت-لشيطان مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة بمعنى:
متمرد خارج عن الطاعة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٨] لا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى وَيُقْذَفُونَ مِنْ كُلِّ جانِبٍ (٨)
• ﴿لا يَسَّمَّعُونَ﴾: لا: نافية لا عمل لها. يسمعون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وأصلها: لا يتسمعون فأدغمت التاء في السين فشددت السين.
• ﴿إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلى﴾: جار ومجرور متعلق بلا يسمعون. الاعلى: صفة-نعت- للملإ مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة المقدرة على الالف للتعذر. اي لا يمكنهم السماع رغم استراقهم السمع الى الملائكة. او هم الكتبة من الملائكة.
• ﴿وَيُقْذَفُونَ﴾: الواو عاطفة. يقذفون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل.
• ﴿مِنْ كُلِّ جانِبٍ﴾: جار ومجرور متعلق بيقذفون. جانب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة بمعنى: ويقذفون متى ارادوا التسمع من جميع جوانب السماء من اي جهة صعدوا للاستراق.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٩] دُحُورًا وَلَهُمْ عَذابٌ ااصِبٌ (٩)
• ﴿دُحُورًا﴾: مفعول له-لاجله-بمعنى: ويقذفون للدحور وهو الطرد او حال بتقدير: مدحورين او مفعول مطلق-مصدر-منصوب بفعل مضمر بتقدير: يدحرون دحورا وبمعنى يقذفون قذفا لأن القذف والطرد متقاربان في المعنى. والكلمة في جميع الوجوه المذكورة منصوبة وعلامة نصبها الفتحة.
• ﴿وَلَهُمْ عَذابٌ ااصِبٌ﴾: الواو استئنافية. اللام: حرف جر و«هم» ضمير
الغائبين في محل جر باللام. والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. عذاب:
مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. واصب: صفة-نعت-لعذاب مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة. بمعنى دائم.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٠] إِلاّ مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهابٌ ثاقِبٌ (١٠)
• ﴿إِلاّ مَنْ﴾: اداة حصر لا عمل لها. من: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع بدل من الضمير في لا يسمعون اي لا يسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة.
• ﴿خَطِفَ الْخَطْفَةَ﴾: الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
خطف: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الخطفة: مصدر-مفعول به مطلق-واقع موقع المفعول بمعنى: الا من استرق او اختلس الاستراقة من كلام الملائكة.
• ﴿فَأَتْبَعَهُ﴾: الفاء سببية. اتبعه: فعل ماض مبني على الفتح والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم.
• ﴿شِهابٌ ثاقِبٌ﴾: فاعل مرفوع بالضمة. ثاقب: صفة-نعت-لشهاب مرفوعة مثلها بالضمة. بمعنى: فانقض عليه كوكب يثقب ما ينزل عليه.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١١] فَاسْتَفْتِهِمْ أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا أَمْ مَنْ خَلَقْنا إِنّا خَلَقْناهُمْ مِنْ طِينٍ لازِبٍ (١١)
• ﴿فَاسْتَفْتِهِمْ﴾: الفاء سببية للتعقيب. استفت: فعل امر مبني على حذف آخره -حرف العلة-والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به بمعنى: استخبر يا محمد مشركي مكة.
• ﴿أَهُمْ أَشَدُّ خَلْقًا﴾: الهمزة همزة انكار بلفظ استفهام. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. اشد: خبر «هم» مرفوع بالضمة ولم تنون لانها ممنوعة من
الصرف-التنوين-على وزن-افعل-التفضيل وبوزن الفعل. خلقا: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿أَمْ مَنْ خَلَقْنا﴾: أم: حرف عطف وهي «أم» المتصلة لانها مسبوقة بهمزة استفهام. من: اسم موصول بمعنى «الذين» مبني على السكون في محل رفع معطوف على «هم».خلق: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة «خلقنا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع-الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: خلقناهم بمعنى أهم اصعب على الله خلقا ام الذين خلقناهم من اصناف الملائكة والسموات والارض؟
• ﴿إِنّا خَلَقْناهُمْ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل تفيد التعليل. و«نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب اسم «ان».خلقناهم:
اعربت. وجملة «خلقناهم» في محل رفع خبر «ان».
• ﴿مِنْ طِينٍ لازِبٍ﴾: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من ضمير «هم» التقدير حالة كونهم من طين. لازب: صفة-نعت-لطين مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة. بمعنى: من طين لازق اي متماسك.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٢] بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ (١٢)
• ﴿بَلْ عَجِبْتَ﴾: حرف اضراب للاستئناف. عجبت: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل رفع فاعل. بمعنى: بل عجبت يا محمد من قدرة الله على هذه الخلائق العظيمة.
• ﴿وَيَسْخَرُونَ﴾: الواو حالية. يسخرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة الفعلية في محل رفع خبر
لمبتدإ محذوف تقديره: وهم يسخرون اي يستهزئون من تعجبك ومنك ومما تريهم من آثار قدرة الله. والجملة الاسمية «هم يسخرون» في محل نصب حال.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٣] وَإِذا ذُكِّرُوا لا يَذْكُرُونَ (١٣)
• ﴿وَإِذا ذُكِّرُوا﴾: الواو استئنافية. اذا: ظرف لما يستقبل من الزمن متضمن معنى الشرط مبني على السكون خافض لشرطه متعلق بجوابه. ذكروا:
فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والالف فارقة. والجملة في محل جر بالاضافة.
• ﴿لا يَذْكُرُونَ﴾: الجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب. لا:
نافية لا عمل لها. يذكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وحذف المفعول به اختصارا لأنّ ما قبله يدل عليه. أي لا يذكرون قدرة الله.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٤] وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ (١٤)
• تعرب اعراب الآية الكريمة السابقة وهي معطوفة عليها بالواو. رأوا: فعل ماض مبني على الفتح او الضم المقدر على الالف المحذوفة للتعذر وحذفت الالف لاتصالها بواو الجماعة ولالتقاء الساكنين والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. آية: مفعول به منصوب بالفتحة بمعنى: واذا رأوا آية من آيات الله البينة يبالغون في السخرية منها.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٥] وَقالُوا إِنْ هذا إِلاّ سِحْرٌ مُبِينٌ (١٥)
• هذه الآية الكريمة سبق اعرابها في عدة سور منها الانعام الآية السابعة ويونس في الآية السادسة والسبعين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٦] أَإِذا مِتْنا وَكُنّا تُرابًا وَعِظامًا أَإِنّا لَمَبْعُوثُونَ (١٦)
• هذه الآية الكريمة اعربت في الآية الكريمة الثانية والثمانين من سورة «المؤمنون».
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٧] أَوَآباؤُنَا الْأَوَّلُونَ (١٧)
• ﴿أَوَآباؤُنَا﴾: معطوفة بحرف العطف على محل «ان» واسمها او على الضمير في «مبعوثون» وجاز العطف لان الجملة مفصولة بهمزة الاستفهام وهي مرفوعة بالضمة. و«نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل جر بالاضافة. اي ان الواو حرف عطف مسبوقة بهمزة استفهام.
• ﴿الْأَوَّلُونَ﴾: صفة-نعت-لآبائنا مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الواو لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد بمعنى: او آباؤنا الاقدمون.
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٨] قُلْ نَعَمْ وَأَنْتُمْ داخِرُونَ (١٨)
• ﴿قُلْ﴾: فعل امر مبني على السكون وحذفت واوه لالتقاء الساكنين والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت.
• ﴿نَعَمْ﴾: حرف جواب لا عمل له ولا محل له من الاعراب. المعنى: نعم تبعثون. والجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.
• ﴿وَأَنْتُمْ داخِرُونَ﴾: الواو حالية. والجملة الاسمية بعدها في محل نصب حال. انتم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. داخرون: خبر «انتم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد بمعنى:
نعم تبعثون وانتم صاغرون ذليلون. والجملة حالية من ضمير المخاطبين في الجملة الجوابية المقدرة وهي «نعم تبعثون».
[سورة الصافات (٣٧): آية ١٩] فَإِنَّما هِيَ زَجْرَةٌ ااحِدَةٌ فَإِذا هُمْ يَنْظُرُونَ (١٩)
• ﴿فَإِنَّما هِيَ﴾: الفاء واقعة في جواب شرط مقدر تقديره: اذا كان ذلك فما هي إلا زجرة واحدة. انما: كافة ومكفوفة او اداة حصر لا عمل لها. هي:
ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. والضمير «هي» لا يرجع الى شيء انما هو مبهم موضحة خبره ويجوز ان يكون المعنى: فانما البعثة وهي النفخة الثانية.
• ﴿زَجْرَةٌ ااحِدَةٌ﴾: خبر «هي» مرفوع بالضمة. واحدة: صفة-نعت-لزجرة مرفوعة مثلها بمعنى: صيحة واحدة.
• ﴿فَإِذا هُمْ﴾: الفاء استئنافية. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. والجملة استئنافية لا محل لها من الاعراب و«اذا» حرف فجاءة-فجائية-لا محل لها من الاعراب. وخبر «هم» محذوف تقديره فاذا هم احياء.
• ﴿يَنْظُرُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «ينظرون» في محل رفع خبر ثان للمبتدإ «هم» او في محل رفع صفة-نعت-للخبر المحذوف «احياء» او يكون في محل نصب حالا من الضمير «هم».
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٠] وَقالُوا يا وَيْلَنا هذا يَوْمُ الدِّينِ (٢٠)
• ﴿وَقالُوا﴾: الواو عاطفة. قالوا: فعل ماض معطوف على «ينظرون» على المعنى اي فيقولون مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿يا وَيْلَنا﴾: يا: اداة نداء. ويل: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة. و«نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل جر بالاضافة. والنداء يقع هنا على المبالغة والكلمة تدعو بها العرب عند الهلاك. ويجوز ان تكون «يا» حرف تنبيه او حرف نداء والمنادى به محذوفا
مثل يا ليتنا. وكلمة «ويل» في الاصل مصدر لا فعل له معناه تحسر وهلك.
وهي هنا منصوبة على المفعولية المطلقة لانها مضافة على تقدير: ألزمنا او اهلكنا الهلاك.
• ﴿هذا يَوْمُ الدِّينِ﴾: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. يوم:
خبر «هذا» مرفوع بالضمة. الدين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة بمعنى: هذا هو يوم الدين اي يوم الحساب.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢١] هذا يَوْمُ الْفَصْلِ الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ (٢١)
• ﴿هذا يَوْمُ الْفَصْلِ﴾: الجملة الاسمية بدل من جملة ﴿هذا يَوْمُ الدِّينِ»﴾ وتعرب اعرابها بمعنى يوم الحساب والحكم بين الناس والفصل في امورهم.
• ﴿الَّذِي﴾: اسم موصول مبني على السكون في محل رفع صفة-نعت-ليوم الفصل. او في محل جر صفة-نعت-للفصل.
• ﴿كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ﴾: الجملة الاسمية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.
كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور. به: جار ومجرور متعلق بتكذبون.
تكذبون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «تكذبون» في محل نصب خبر «كان».
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٢] اُحْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْااجَهُمْ وَما كانُوا يَعْبُدُونَ (٢٢)
• ﴿احْشُرُوا الَّذِينَ﴾: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به. والجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-التقدير: يقول الله لملائكته اجمعوا الظالمين.
• ﴿ظَلَمُوا﴾: الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة وحذف مفعولها. بمعنى: ظلموا أنفسهم.
• ﴿وَأَزْااجَهُمْ﴾: معطوفة بالواو على «الذين» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة. و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿وَما كانُوا﴾: الواو عاطفة. ما: اسم موصول لغير العاقل مبني على السكون في محل نصب معطوف على «الذين».كانوا: فعل ماض ناقص مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع اسم «كان» والالف فارقة.
• ﴿يَعْبُدُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة «يعبدون» في محل نصب خبر «كان».وجملة ﴿كانُوا يَعْبُدُونَ»﴾ صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع-الى الموصول ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير: وما كانوا يعبدونهم.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٣] مِنْ دُونِ اللهِ فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ (٢٣)
• ﴿مِنْ دُونِ اللهِ﴾: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الضمير العائد في «يعبدون» لان «من» حرف جر بياني. بمعنى: وما كانوا يعبدونهم من الآلهة حالة كونهم من دون الله. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.
• ﴿فَاهْدُوهُمْ﴾: الفاء عاطفة. اهدوا: فعل امر مبني على حذف النون لأنّ مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به. بمعنى: فدلوهم او ارشدوهم.
• ﴿إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ﴾: جار ومجرور متعلق باهدوهم بتعدية الفعل بحرف الجر. الجحيم: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي فقودوهم او دلوهم على طريق جهنم اي النار العظيمة.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٤] وَقِفُوهُمْ إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ (٢٤)
• ﴿وَقِفُوهُمْ﴾: معطوفة بالواو على «اهدوهم» وتعرب اعرابها بمعنى: وقفوهم امامنا.
• ﴿إِنَّهُمْ مَسْؤُلُونَ﴾: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد هنا التعليل و«هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان».مسئولون: خبرها مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٥] ما لَكُمْ لا تَناصَرُونَ (٢٥)
• ﴿ما لَكُمْ﴾: الجملة الاسمية في محل نصب مفعول به-مقول القول-.ما: اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. لكم: جار ومجرور متعلق بخبر «ما» والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿لا تَناصَرُونَ﴾: لا: نافية لا عمل لها. تناصرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل واصله: لا تتناصرون.
بمعنى: كيف لا تتناصرون اليوم اي لا ينصر بعضكم بعضكم فحذفت احدى التاءين لتواليهما. والجملة الفعلية ﴿لا تَناصَرُونَ»﴾ في محل نصب حال على تقدير: غير متناصرين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٦] بَلْ هُمُ الْيَوْمَ مُسْتَسْلِمُونَ (٢٦)
• ﴿بَلْ هُمُ الْيَوْمَ﴾: حرف اضراب للاستئناف. هم: ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ. اليوم: مفعول فيه-ظرف زمان-منصوب على الظرفية متعلق بالخبر وعلامة نصبه الفتحة.
• ﴿مُسْتَسْلِمُونَ﴾: خبر «هم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٧] وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلى بَعْضٍ يَتَساءَلُونَ (٢٧)
• ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ﴾: الواو استئنافية. اقبل: فعل ماض مبني على الفتح.
بعض: فاعل مرفوع بالضمة و«هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.
• ﴿عَلى بَعْضٍ﴾: جار ومجرور متعلق بأقبل. والتنوين عوض عن حذف المضاف اليه لان التقدير على بعضهم.
• ﴿يَتَساءَلُونَ﴾: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. والجملة في محل نصب حال بمعنى يسأل بعضهم موبخا بعضهم الآخر اي يوبخ الضالون من اضلوهم.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٨] قالُوا إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا عَنِ الْيَمِينِ (٢٨)
• ﴿قالُوا﴾: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.
• ﴿إِنَّكُمْ كُنْتُمْ تَأْتُونَنا﴾: الجملة المؤولة في محل نصب مفعول به-مقول القول-.ان: حرف نصب وتأكيد مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب اسم «ان» والميم علامة جمع الذكور. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان» والميم علامة جمع الذكور. والجملة ﴿كُنْتُمْ تَأْتُونَنا»﴾ في محل رفع خبر «ان».تأتون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و«نا» ضمير متصل-ضمير المتكلمين-مبني على السكون في محل نصب مفعول به. وجملة-تأتوننا-في محل نصب خبر كان.
• ﴿عَنِ الْيَمِينِ﴾: جار ومجرور متعلق بتأتوننا. بمعنى: يقول الضالون لمضليهم وهم يؤنبونهم يوم القيامة انكم كنتم تأتوننا من قبل الدين فتزيفون لنا ضلالتنا. اي تأتوننا عن المأتى السهل وكسرت نون «عن» لالتقاء الساكنين.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٢٩] قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (٢٩)
• ﴿قالُوا بَلْ لَمْ تَكُونُوا﴾: قالوا: اعربت في الآية السابقة. بل: حرف اضراب للاستئناف. لم: حرف نفي وجزم وقلب. تكونوا: فعل مضارع ناقص مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والالف فارقة. فأجابوهم كلا اننا أغويناكم لانكم كنتم كافرين وغير مؤمنين.
• ﴿مُؤْمِنِينَ﴾: خبر «تكونوا» منصوب بالياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض عن تنوين المفرد.
[سورة الصافات (٣٧): آية ٣٠] وَما كانَ لَنا عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ بَلْ كُنْتُمْ قَوْمًا طاغِينَ (٣٠)
• ﴿وَما كانَ لَنا﴾: الواو عاطفة. ما: نافية لا عمل لها. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح. لنا: جار ومجرور متعلق بخبر «كان».
• ﴿عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ﴾: جار ومجرور متعلق بحال من «سلطان» والميم علامة جمع الذكور. من: حرف جر زائد للتأكيد. اي لتأكيد معنى النفي الواقع على سلطان. سلطان: اسم مجرور لفظا مرفوع محلا لانه اسم «كان» اي تسلط.
• ﴿بَلْ كُنْتُمْ﴾: حرف اضراب للاستئناف. كنتم: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك. والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع اسم «كان».والميم علامة جمع الذكور.
• ﴿قَوْمًا طاغِينَ﴾: خبر «كان» منصوب بالفتحة. طاغين: صفة-نعت-لقوما منصوبة مثلها وعلامة نصبها الياء لانها جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين المفرد.