الأعراب عن الحيرة والألتباس الموجودين في مذاهب أهل الرأي والقياس
تأليف
الإمام الحافظ أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري
(٣٨٤ هـ- ٤٥٦ هـ)
دراسة وتحقيق
الدكتور محمد بن زين العابدين رستم
تقديم
الدكتور زين العابدين بن محمد بلافريج
أستاذ التعليم العالي بجامعة الدار البيضاء بالمغرب
[الجزء الثالث]
واحتجوا لقولهم في الموضحة بآثار - ولا تصح - عن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت ١، وبأثر صحيح عن علي بن أبي طالب - ﵃ - ٢. ٣،
وادعوا - مجاهرة بالباطل - أنه لا يعرف لَهُمْ مخالف في ذلك من الصحابة حتى إن من لا يبالي بنار الكذب وعاره، ادعى أنه إجماع، وكذبوا في ذلك، فأما ابن مسعود فإنما جاء عنه: "السن والموضحة سواء، الرجل والمرأة سواء". وهذا ٤ خلاف قولهم.
وأما عمر وزيد وعلي فإنما جاء عنهم في الموضحة خمس من الإبل ٥، وهذا خلاف قولهم، لأن هؤلاء لم يخصوا موضحة من موضحة، والحنيفيون لا يختلفون في أن هذا ليس إلا في موضحة الرأس والوجه خاصة، لا في الموضحة في العنق، وفي سائر الجسد ٦. وإنما جاء هذا عن عمر من طريق ابن جريج ومعمر عن بعض أصحابهما أن عمر
ابن عبد العزيز قال: "قضى عمر ... " ١.
والثابت عن عمر خلاف (٧٨/ ش) هذا كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة قال: قال لي عبد الله بن الزبير: "قد كان عمر بن الخطاب يقول في الموضحة لا يعقلها أهل القرى، ويعقلها أهل البادية" ٢. قال ابن جريج: "وأخبرني عمرو بن دينار عن عبد الله بن صفوان هو ابن أمية ٣ - عن عامر الغفاري أن عمر بن الخطاب أبطل الموضحة عن أهل القرى" ٤.
وعن عمر - ﵁ - ٥ قول آخر وهو إبطال ديتها جملة كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات حدثنا أحمد بن عبد البصير حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني، حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدثنا سفيان الثوري عن عمر بن عبد الرحمن
المديني السهمي ١ عن الشعبي عن رجلين أن رجلا أتى عمر بن الخطاب في موضحة فقال له عمر - ﵁ - ٢: "إننا لا نتعاقل المضغ ٣ بيننا" ٤.
قال أبو محمد رحمه الله تعالى ٥: سمى غير عبد الرحمن هذين الرجلين، وهما أبو سلمة بن سفيان المخزومي عن أبي أمية بن الأخنس الثقفي عن عمر ٦، وقد صح مثل هذا عن غير عمر، كما روينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج أخبرني ابن أبي مليكة أن رجلين اخْتَصَمَا إلى عبد الله بن خالد بن أسيد ٧ في موضحة فقال عبد الله:
"ليس فيها شيء". قال ابن أبي مليكة: "فذكرت ذلك لعبد الله بن الزبير فقال: صدق عبد الله بن خالد" ١.
وروينا من طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله بن مرة ٢ عن الحارث ٣ عن علي بن أبي طالب قال: "لا تتعمد صيام يوم الجمعة ٤ ".
ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان بن عيينة عن عمران بن ظبيان الحنفي ٥ عن حكيم بن سعد الحنفي ٦ قال: "سمعت علي بن أبي
طالب - ﵁ - ١ يقول: من كان منكم متطوعا أيَّامًا من الشهر يصومها، فليكن من صومه يوم الخميس ولا تتعمدوا يوم الجمعة، فإنه يوم عيد وطعام وشراب" ٢.
وصح هذا أيضًا عن أبي ذر وأبي هريرة وغيرهما ٣، ولا يعرف لهما في ذلك مخالف من الصحابة فخالفوهم ٤، فإن ذكروا قول ابن مسعود: "أن رسول الله - ﷺ - كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، وقلما رأيته يفطر يوم الجمعة" ٥، ومثله عن ابن عباس وابن عمر، فليس فيه إباحة تعمد صومه أصلا، ونحن لا ننكر صومه إذا وافق صوما كان المَرْءُ يصومه، أو أن يصومه ويَوْمًا قبله أو يوما بعده كما جاءت الآثار الصحاح ٦.
واحتجوا لقولهم في دية المنقلة برواية عن علي وأبي بكر وعمر وزيد - ﵃ - ١ وقالوا، لا يعرف لهم مخالف من الصحابة.
قال أبو محمد رحمه الله تعالى ٢: أما الرواية عن أبي بكر: فرويناها من طريق ابن وهب، حدثني مالك عن عمرو بن شعيب أن أبا بكر الصديق قضى في الأذن، إذا جذعت خمس عشرة فريضة مثل المنقلة ٣، وهم قد خالفوا أبا بكر في الأذن.
ومن طريق ابن وهب أيضًا حدثني سفيان بن عيينة عن أيوب السختياني عن عكرمة أن أبا بكر الصديق قال: "في الأذن إذا جذعت خمسة عشر بعيرا" ٤. فخالفوه.
فأما عمر: فروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب، أن عمر قضى في المنقولة، الرجل والمرأة بخمسة عشر من الإبل، أو عدلها من الذهب، والورق، أو الشاء، وقضى في المنقولة في العضد أو الذراع أو الساق، أو الفخذ بسبع قلائص ونصف، فهي نصف منقولة الرأس ٥ وهذا خلاف قولهم، وقد
روي عن ابن عمر نحو قول عمر.
وأما زيد: فروينا ذلك عنه من طريق عبد الرزاق عن محمد بن راشد عن مكحول عن قبيصة بن ذؤيب عن زيد بن ثابت في المنقولة خمسة عشر، وفي حلمة الثدي ربع الدية ١، وهذا خلاف قولهم.
وأما علي ٢، فروينا مِنْ طريق ابن أبي شيبة: "من دفع إلى عبده درهما، ليبتاع له به لحما، فهو بذلك مأذون له في التجارة وحكمة حكم المأذون له في التجارة". ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة فخالفوه.
واحتجوا لقولهم في الجائفة بعلي وأبي بكر وعمر ومعاوية وقالوا: لا يعرف لهم في ذلك مخالف من الصحابة فخالفوه.
فأما أبو بكر وعمر، فروينا عنهما من طريق إسماعيل بن عياش ٣
عمن أخبره عن أبي سعيد الخدري عن أبي بكر وعمر أنهما يقضيان في الجائفة بالثلث، فإن نفذت فالثلثان".
ومن طريق سعيد بن المسيب أن أبا بكر قضى بذلك ١.
ومن طريقٍ فيها ابن سمعان ٢ أن معاوية قضى بذلك ٣.
وهو صحيح عن علي أنه قضى فيها بثلث الدية، وقد روينا بسندٍ هذه القضية، وهي كما حدثنا محمد بن سعيد بن نبات حدثنا أحمد بن عبد البصير حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن عاصم بن ضمرة عن علي بن أبي طالب قال: "في الجائفة الثلث، وفي الخطأ شبه العمد بالخشبة والحجر الضخم ثلاث حِقَاقٍ، وثلاث جِذَاع، وثلاث ما بين ثنية إلى بازل عامها
كلها خلفة، وفي الخطأ أرباع خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات مخاض، وخمس ١ وعشرون بنات لبون" ٢ وهذا كله خلاف قولهم.
وروينا من طريق عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب قال: "قضى أبو بكر - ﵁ - ٣ في حلمة الثدي من المرأة بِخُمُسِ دية المرأة، فإن قطع ثديها من أصله، فخمسة عشر من الإبل" ٤.
ومن طريق حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن مَكْحُول أن "زيد بن ثابت قضى في حلمة المرأة رُبُعُ دية ثديها، وفي حلمة الرجل ثمن دية ثدي الرجل" ٥. ولا يعرف عن أحد من الصحابة خلاف
هذين القولين فخالفوهما.
وأما عمر فقد صح عنه من طريق وكيع عن سفيان ١، عن زيد بن أسلم ٢ عن مسلم بن جندب ٣ عن أسلم ٤ مولى عمر بن الخطاب - ﵁ - ٥ قال: سمعت عمر يخطب على المنبر يقول: "في الضلع جمل، وفي الترقوة جمل" ٦. ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة ألبتة، فخالفوه.
واحتجوا لقولهم في عفو المجني عليه عن دمه وديته بأثر عن ابن عمر ٧،
قالوا ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة ١. - ﵃ - ٢.
قال أبو محمد رحمه الله تعالى ٣: وقد صح عن علي وابن عمر وعائشة أم المؤمنين أن المتمتع لا يجوز له ابتداء صيام الثلاثة الأيام إلا بعد أن يحرم بالحج.
روينا من طريق عبد الرزاق حدثنا معمر، ومالك كلاهما عن الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه قال في قوله تعالى: ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ قال: "من يوم يحرم آخرها يوم عرفة"، هذا لفظ معمر، ولفظ مالك: "مِنْ يوم يهل بالحج إلى يوم عرفة" ٤.
وبه إلى ابن شهاب عن عروة عن عائشة أم المؤمنين قالت: "الصيام للمتمتع إذا لم يجد هديا من حين يهل بالحج إلى يوم عرفة" ٥.
ومن طريق عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن جعفر بن محمد ٦ عن أبيه أن علي بن أبي طالب - ﵁ - ٧ قال: ﴿ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ قال:
"قبل التروية يوم، ويوم التروية ويوم عرفة" ١ ولا مخالف لهم في ذلك من الصحابة فَخَالَفُوهُمْ وخالفوا القرآن مع ذلك.
واحتجوا لقولهم أن من عفا من الورثة من امرأة أو غيرها عن القاتل فهو جائز على سائر الأولياء وقد بطل القود، برواية عن عمر وابن مسعود، قالوا: ولا يعرف لهما في ذلك مخالف من الصحابة.
قال أبو محمد رحمه الله تعالى ٢: وحدثنا يونس بن عبد الله ٣ حدثنا أحمد بن عبد الرحيم ٤ حدثنا أحمد بن خالد ٥ حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا محمد بن بشار، حدثنا يحيى بن سعيد القطان، حدثنا هشام الدستوائي ٦. حدثنا قتادة عن عبد الله بن بريدة ٧ عن
يحيى بن يعمر ١ عن ابن عباس أن عمر بن الخطاب قضى في العين العوراء إذا فضحت واليد الشلاء إذا قطعت، والسن السوداء إذا سقطت ثلث ديتها ٢.
وروينا عنه أن فيها عقلها كاملا.
ومن طريق وكيع عن سفيان الثوري حدثنا يحيى ين سعيد الأنصاري عن بكير بن عبد الله بن الأشج ٣ عن سليمان بن يسار ٤ قال: "قضى زيد بن ثابت في العين القائمة تبخص ٥ عشر الدية مائة دينار" ٦. وليس
يعرف عن أحد من الصحابة غير هذه الأقوال فخالفوها.
وروينا من طريق ابن أبي شيبة حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ١ عن حجاج بن جندب ٢ عن أسلم مولى عمر بن الخطاب عن عمر أنه قضى في سن الصبي إذا أسقطت قبل أن يثغر ببعير ٣.
وروينا ذلك أيضًا عن زيد بن ثابت أنه قضى فيها بعشرة دنانير وهو عشر عشر الدية كالبعير ٤، ولا يعرف لهما من الصحابة مخالف في ذلك ٥ فخالفوهما ٦.
واحتجوا لقولهم من حفر بئرا أو أخرج عُودًا فهو ضامن برواية عن علي قالوا، ولا يعرف له في ذلك مخالف من الصحابة، وهذه رواية ساقطة رويناها من طريق وكيع عن قيس - هو ابن الربيع ٧