الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
حقوق الطبع محفوظة
الطبعة الأولى
١٤١٧ هـ -١٩٩٧ م
دار العاصمة
المملكة العربية السعودية
الرياض - ص ب ٤٢٥٠٧ - الرمز البريدي ١١٥٥١
هاتف ٤٩١٥١٥٤ - ٤٩٣٣٣١٨ - فاكس ٤٩١٥١٥٤
الإعلام بفوائد عمدة الأحكام
للإمام الحافظ العلامة
أبي حفص عمر بن علي بن أحمد الأنصاري الشافعي
المعروف بابن الملقن
(٧٢٣ - ٨٠٤) هـ
تقديم
فضيلة الشيخ
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
فضيلة الشيخ
بكر بن عبد الله أبو زيد
عضو هيئة كبار العلماء
وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
حققه وضبط نصَّه وعزا آياته وخرّج أحاديثه وَوثّق نقوله وعَلّق عليه
عبد العزيز بن أحمد بن محمد المشيقح
غفر الله ولوالديه ولجميع المسلمين
الجزء الرابع
تابع كتاب الصلاة إلي نهاية كتاب الجنائز
(١٢٩ - ١٧٠) حديث
دار العاصمة
للنشر والتوزيع
بسم الله الرحمن الرحيم
٢٤ - باب الذكر [عقب] (١) الصلاة
عقب: بحذف الياء المثناه تحت هو الفصيح، وشذ إثباتها.
ومعناها: بعد الشيء غير متراخٍ عنه.
قال ثعلب في فصيحه (٢): جئت في [عُقْبِ] (٣) الشهر. إذا جئت بعد ما [مضى] (٤) وجئت في عَقِبِه. إذا جئتَ وقد بقيت منه بقية.
وقال ابن سيده: في عقب الشهر بالفتح وعقبه وعقبه أي [لأيام] (٥) بقيت منه عشرة، أو أقل، وجئتك في عقب الشهر بالضم
وعلى عُقبه وعُقبه.
وحكى اللحياني [جئت] (٦) عقب رمضان أي آخره، وجئت
فلانًا على عقبه الشهر ممره وعُقْبِ وعُقيْبه وعَقِبه وعُقْبانه أي بعد مروره.
ذكر فيه -﵀- أربعة أحاديث:
[الحديث] (١) الأول
١٢٩/ ١/ ٢٤ - عن عبد الله بن عباس - ﵄ -: إن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على
عهد رسول الله - ﷺ -.
قال ابن عباس: "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته" (٢).
وفي لفظ: "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - ﷺ - إلَّا بالتكبير".
الكلام عليه من وجوه:
الأول: هذا الحديث بلفظيه مرفوع في الحكم لتقريره - عليه
الصلاة والسلام - للذكر يرفع الصوت من غير نكير منه، لأن هذه الحالة تدل على [علمه] (١) بها، فيدل ذلك على شرعيته واستحبابه، وتأكيد التكبير من الذكر. وقد قال ابن حبيب (٢) في "الواضحة": كانوا يستحبون التكبير في العساكر والبعوث إثر صلاة الصبح والعشاء تكبيرًا عاليًا، ثلاث مرات، وهو قديم من شأن الناس.
وعن مالك (٣) أنه مُحْدَثُ، وقد استحبه جماعة من السلف، واستحبه من المتأخرين ابنُ حزم (٤) الظاهري وغيره.
وعن المدونة: وجائز التكبيرُ في الرباط والحرس ورفع الصوت به بالليل والنهار وأكره التطريب.
وفي الموطأ (٥): أن عمر كان إذا رَمَى الجِمَارَ كَبَّر، وكبَّر الناس معه، حتى يتصل التكبير ويبلغ البيت.
قال: والتكبير أيضًا مشروع في الأعياد.
قال الطبري (٦): في هذا الحديث الإِبانة عن صحة فعل من كان يفعل ذلك من الأمراء يكبر بعد صلاته ويكبر من خلفه.
ونقل ابن بطال (١) وآخرون: أن أصحاب المذاهب المتبوعة وغيرهم متفقون على عدم استحباب رفع الصوت بالذكر والتكبير قال: وحمل الشافعي (٢) هذا الحديث على أنه جهر وقتًا يسيرًا، حتى يعلمهم صفة الذكر، لا أنهم جهروا دائمًا. انتهى.
ويرد هذا التأويل قول ابن عباس: كان على عهد رسول الله - ﷺ - لما تقرر [من] (٣) أن "كان" هذه تعطى [المداومة] (٤) أو الأكثرية على ما مر.
وقوله أيضًا: "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك".
وقوله: "ما كنا نعرف انقضاء صلاته إلَّا بالتكبير" كله ظاهره التكرار والمداومة على ذلك.
وحمله بعض متأخري المالكية على تكبير أيام التشريق: وما أبعده.
وذكر بعض المصنفين في كتاب "ما العوام عليه موافقون للسنَّة والصواب دون الفقهاء" وذكر مسائل: منها رفع الصوت بالذكر عقب الصلوات. والحديث الذي نحن فيه يدل على صحة قوله.
الثاني: قوله (١): "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته" ظاهره: أنه لم يكن يحضر الصلاة في الجماعة في بعض الأوقات لصغره. قاله النووي في "شرحه" (٢). قال القرطبي (٣): أو لعذر آخر.
الثالث: قوله: "ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله - ﷺ - إلَّا بالتكبير" قد يؤخذ منه تأخير الصبيان في الموقف، لأنه لو كان متقدمًا في الصف الأول لعلم انقضاءها بسماع التسليم.
الرابع: قد يؤخذ منه أيضًا أنه لم يكن ثَمَّ مسمع [جهير] (٤) الصوت يبلّغ السلام بجهارة صوته. قاله الشيخ تقي (٥) الدين. واعترض الفاكهي فقال: يحتمل أن لا يؤخذ منه لجواز أن يكون المسمع قريبًا من الإِمام، ولا يلزم أن يكون في آخر الصفوف بخلاف التكبير. والحالة هذه، فإنه لا يختص بصف من الصفوف، فلذلك علم الانصراف بالتكبير والذكر دون التسليم.
الخامس: ادعى بعضهم أنه يؤخذ من قول ابن عباس: "كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك"، أنه أمر قد ترك في زمنه، وإلَّا لم يكن لقوله "كنت" فائدة.
خاتمة: قال القرافي: كره مالك وجماعة الدعاء لأئمة المساجد.
وقال صاحب "الإِقليد": لم يجيء في الأحاديث المشهورة ذكر الدعاء أثر الصلاة وإنما ورد الذكر والتهليل. فيجوز أن يكون ذلك دعاء كما جاء: "أفضل الدعاء: دعاء يوم عرفة: لا إله إلَّا الله وحده لا شريك له" (١)، ولذلك اقتصر في المذهب على الذكر بعد
الفراغ من الصلاة، ولم يذكر الدعاء. والدعاء أثر المكتوبة مرجو الإِجابة.
ذكر عبد الحق من حديث أبي إمامة؛ أنه سأل النبي - ﷺ -: "أي الدعاء أسمع؟ قال: شطر الليل الآخر، وإدبار الصلوات المكتوبات" (٢).
قلت: أخرجه الترمذي وحسنه.
ونقل النووي في "شرح المهذب" (١): الاتفاق على استحباب الدعاء بعد السلام أيضًا. قال وما اعتاده الناس أو كثير منهم من تخصيص دعاء الإِمام بصلاتي الصبح والعصر فلا أصل له. وإن كان الماوردي (٢) أشار إليه (٣).
قلت: وقول صاحب "الإِقليد": إنهُ لم يجيء في الأحاديث المشهورة ذكر [الدعاء عقب] (١) الصلاة فيه نظر. ففي "صحيح
مسلم" من حديث علي - ﵁ - قال: "كان رسول الله - ﷺ - إذا سلَّم من الصلاة قال: اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت، وما أسرفت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدِّم وأنت والمؤخر لا إله إلَّا أنت" (٢).
وفي رواية له: أنه كان يقول هذا بين التشهد والتسليم (٣).
وروى أبو داود والنسائي بإسناد صحيح (٤) عن معاذ - رضي
الله عنه - أن رسول الله - ﷺ - أخذ بيده وقال: "يا معاذ! والله إني لأحبك. أوصيك يا معاذ! لا تدعن دبر [كل] (١) صلاة تقول اللهم أَعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك".
الحديث الثاني
١٣٠/ ٢/ ٢٤ - عن وَرَّاد مولى المغيرة بن شعبة قال: أملى عليَّ المغيرة ابن شعبة - ﵁ - في كتاب إلى معاوية: أن النبي - ﷺ - كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجد منك الجد"، ثم وفدت بعد على معاوية فسمعته يأمر الناس بذلك.
وفي لفظ: "كان ينهى عن قيل وقال، وإضاعة المال، وكثرة السؤال. وكان ينهى عن عقوق الأمهات، ووأد البنات، ومنع وهات" (١).
الكلام عليه من ثلاثين وجهًا: