قضية الاغتيالات في البلاد الإسلامية
دراسة فقهية أصولية
اعداد:
د/ عبد المنان التالبي
مقدمة:
فإن من القواصم التي ابتليت بها مجتمعاتنا اليوم "الاغتيالات". ... هذا الدّاء الذي استرخص الدماء، وأهدر حرمة الأنفس المعصومة، وهتك الحرمات المعلومة من الدين بالضرورة، واستحل الدماء والأموال والأعراض وأحدث في المجتمع المسلم شرا وتقتيلا بدوافع مختلفة: دينية أو سياسية أو مذهبية أو عرقية أو غيرها.
إنها فتنة العصر، فما من بلد إلا وتجرّع مرارة هذا الداء وعصفت به رياح هذه الفتنة. وما نراه في عالمنا العربي من اغتيالات وتفجيرات تدلّ أعظم الدلالة على هذا الخطر الماحق، خاصة وأنه في بعض صورِه لبس لباس الدّين والشريعة وهما منه براء وفي هذا المطلب يحاول الباحث تعريف الاغتيالات وحكم الشريعة الإسلامية فيها من خلال نصوص الوحيين وأقوال أهل العلم المعتبرين وذلك من خلال الآتي:
أولًا: تعريف الاغتيالات لغة واصطلاحا.
البند الأول: تعريف الاغتيالات لغة.
الاغتيالات من اغتال: إذا قتل غدارًا، وغاله: أهلكه، كاغتاله، وأخذه من حيث لم يدر، واغتاله: قتله على غرة.
والاسم منه الغيلة، وهي فعلة من الاغتيال، وفي حديث الدّعاء، "وأعوذ بك أن اغتال من تحتي"، أي أُدْهى من حيث لا أُشعرْ يريد به الخسف. ١
والغيلة بالكسر: الخديعة والاغتيال، وقتل فلان غِيلة؛ أي خدعة، وهو أن يخدعه فيذهبه إلى موضعٍ فإذا صار إليه قتله، وقد اغتيل.
وفي حديث ابن عمر أنَ صبيا قتل بصنعاء غيلة، فقتل بهِ عمر سَبعة، أي في خفية، واغْتيال ... وهو أن يُخدع ويقتل في موضعٍ لا يراه فيه أحد. ٢
ومنها الغول: وهو اغتال الإنسان فأهلكه؛ فهو غول، والعرب تسمي كل داهية غولا على التهويل والتعظيم. ٣ والغول: الخيانة. ٤
ومن خلال التعريف اللغوي يتبين للباحث أن الاغتيالات هي القتل غدرا على حين غرة مطلقا؛ وذلك بأن يذهب به إلى مكان فإذا صار إليه قتله؛ أو يذهب به إلى مكان قد استخفى له فيه من يقتله.
البند الثاني: تعريف الاغتيالات اصطلاحا.
لا يختلف التعريف الاصطلاحي كثيرا عن اللغوي، ومن هذه التعاريف: " الاغتيال هو أن يُخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه أحد ". ١
ويعرف الباحث الاغتيالات بأنها: " قتلُ إنسانٍ معصوم غدرا بطرقٍ مختلفة على غير وجه حق".
- " فقتل": خرج به ما دونه من الضَّرب والطعن والسلب.
- " إنسان معصوم": يدخل فيه المسلم معصوم الدّم، والذّمي والمستأمن بجامع كونهم يدخلون في لفظ إنسان.
- " غدرا ": خرج به ما دون ذلك من أنواع القتل، فالغيلة هي: الخديعة والغدر وما عدى ذلك لا يسمى اغتيالا.
- " بطرقٍ مختلفة ": يشمل كل صور وأشكال الاغتيالات، فإن صُورها في عصرنا الحاضر قد تنوّعت من وضع عبوات ناسفة، ومن تفجير، وتدمير، وقتل بأنواع الأسلحة .. الخ.
ـ "على غير وجه حق" خرج به القتل بوجه حق.
ثانيًا: أهمية الحديث عن الاغتيالات.
تأتي أهمية الحديث عن الاغتيالات من خلال عظم منزلة الدماء، ومكانتها عند الله ﷿، وتواتر النصوص القطعية في التحذير من خطر الاستهانة بالدماء، وأن ذلك من كبائر الذنوب والموبقات التي تُوجب على صاحبها سخط الله ولعنته وأليم عذابه.
وفي المقابل أننا في زمان ارتخصت فيه الدماء، فأينما اتجهت إلى بلاد الإسلام وجدت دماء تنزف وأشلاء تقطّع وجثثا تتناثر، بأساليب متعددة منها - الاغتيالات- التي غدت خطرا مُحدقا، وفتنة مضلّة، تصدر لها، رجالات دول، وأرباب مصالح، وحدثاء أسنان، وأجنحة مكرٍ خفية، تدير شئونها، وتُحرك خيوطها، وتدعم نشاطاتها، وتمول منفّذيها غير مكترثين لعواقبها الوخيمة، وآثارها السيئة، انتصارا لأحقادهم الدّفينة، وأنانيتهم البغيضة، ما يستدعي رجالات الأمة ومفكريها، وعلمائها، ودعاتها، وقياداتها، الوقوف صفا واحدا أمام هذه الأخطار التي تهدد أمن المجتمع، وتُقلق سكينته العامة، وتبثّ الرعب في أوساطه، وتحصد الأرواح البريئة كل يوم.
ثالثًا: الاغتيالات، حقائق وأرقام " اليمن " أنموذجا.
نال اليمن السّعيد من فتنة الاغتيالات في العامين الماضيين النصيب الأوفر، لعوامل عدة منها:
- أن الإحصائيات غير الرسمية تفيد أن اليمنيين يحوزون أكثر من خمسين مليون قطعة سلاح حيازة شخصية.
- ومنها ما أعقب سقوط النّظام اليمني من تداعيات أدت إلى اضطراب الوضع السياسي، وتهارُج القوى السياسية اليمنية، وظهور نزعة الحقد والأنانية بينها:
- ومنها مكر القوى الإقليمية والدولية، ومنها أيضا وجود بعض الجماعات المتطرفة ... والتي دخلت في صراعات مريرة مع الحكومة اليمنية، جعلها تنتقم من قوات الأمن والجيش، ... وتنفذ عدة عمليات بأساليب مختلفة منها الاغتيالات.
- وفي كل الأحوال فإن إحصائيات أمنية حكومية تفيد أن (١٣٦) ضابطا ومساعدا من كوادر جهاز الأمن السياسي قد قتلوا خلال السنوات الأربع الماضية. ١
- بينما تفيد الإحصائيات الأمنية لعام ٢٠١٢ م والصادرة عن وزارة الداخلية اليمنية أن الدّراجات النارية قد استخدمت في اغتيال (٤٠) ضابطا وفردا من مُنتسبي المؤسستين الأمنية والعسكرية.
- وتشير الإحصائيات الحكومية للنّصف الأول من عام ٢٠١٣ م إلى مقتل (٢٢٥) من أفراد القوات المسلحة اليمنية و(٣٩٤) من أبناء القوات الخاصة، لتكون المحصلة خلال ستة أشهر من عام ٢٠١٣ م هي (٦١٩) فردا من الجيش والأمن. ١
- وفي حملة أمنية واحدة نفّذتها وزارة الداخلية خلال النصف الأول من عام ٢٠١٣ م تم ضبط (٢٤٨.٠٠٠) قطعة سلاح مخالفة في عموم محافظات الجمهورية.
هذا غيض من فيض الاغتيالات في اليمن، والتي لا نزال نتجرع مرارتها، ونعيش مآسيها إلى يومنا هذا.
رابعًا: حكم الاغتيالات.
أطبقت الشرائع السماوية على حرمة الدماء المعصومة، والأنفس المصونة، قال العز بن عبد السلام: " اتفقت الشرائع على تحريم الدماء والأبضاع والأموال والأعراض " ٢.
وجاء الإسلام فأكد على هذه الحرمة وصان هذه الدماء المعصومة، وحرم الاعتداء عليها بغير حق، بأي نوع من أنواع الاعتداء، ومنها الاغتيالات، فإنها محرمة في شرع الله تعالى تحريما قاطعا بنصوص الكتاب والسنة وإجماع الأمة، وذلك من ستة أوجه على النحو التالي:
الوجه الأول: أنّ فيها إهدارا لحرمة النفس المعصومة في شريعة الإسلام.
وقد وردت العديد من النصوص القطعية من الكتاب والسنة الصحيحة في تحريم قتل النفس بغير حق وعقوبة ذلك منها:
١ - قوله تعالى ﴿وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الْتِي حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِ ذَلِكُمْ وَصَاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾. ٣
٢ - تعالى ﴿وَلَا تَقْتُلُوْا النَّفْسَ الْتِيْ حَرَّمَ اللهُ إِلَّا بِالْحَقِ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي القَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا﴾. ٤
وجه الشاهد: أن الله ﷿ نهى عن قتل النفس مطلقا بأي نوع من أنواع القتل، ... " والنفس الألف واللام فيها للجنس فيفيد الاستغراق " ١، فيدخل فيه كل نفس، فالنفس
المحرمة هي: المؤمنة والذمية والمعاهدة. ٢
قال القرطبي: " وهذه الآية -آية الأنعام- نهي عن قتل النفس المحرمة، مؤمنة كانت ... أو معاهدة .. ". ٣
٣ - قوله تعالى ﴿مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرِائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأنَّمِا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحَيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمْ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الأَرْضِ لمُسْرِفُونَ﴾ ٤
وجه الشاهد: " أنّ حرمة النفس ثابتة في كل الشرائع السماوية، وأنّ من استحل نفسا واحدة فقد استحل الجميع". ٥
في التحرير والتنوير: " وهذا بيان أن قتل النفس جرمٌ فظيع، كفظاعة قتل الناس كلهم .. ... والمقصود بما كتب الله على بني إسرائيل بيان للمسلمين أن حكم القصاص شرع سالف ومراد لله قديم .. فالمقصود من ذلك التشبيه تهويل القتل". ٦
٤ - قوله تعالى ﴿وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا﴾. ٧
وجه الشاهد: أن الآية الكريمة تفيد تغليظ العقوبة في القتل العمد، والاغتيالات قتل تحققت فيه العمدية.
أما الأحاديث في تغليظ أمر الدِّماء وتحريم القتل فكثيرة منها:
١ - حديث ابن مسعود - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: " أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء ". ١
قال النووي: " فيه تغليظُ أمر الدّماء وأنها أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة، وهذا لعظم أمرها وكثير خطرها .. ". ٢
وقال ابن حجر: " في الحديث عظم أمر الدم، فإن البِداءة إنما تكون بالأهم، والذنب يعظم بحسب عظم المفسدة وتفويت المصلحة، وإعدام البنية الإنسانية غاية في ذلك". ٣
٢ - حديث ابن عمر - ﵁ - ما قال: قال رسول الله - ﷺ -: " لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما ". ٤
قال ابن عمر - ﵁ -: " إن من ورطات الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله". ٥
وقال ابن العربي: " الفسحة في الدين سعة الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاق لأنها لا تفي بوزره .. ". ٦
٣ - حديث عبد الله بن عمرو أن النبي - ﷺ - قال: " لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم". ٧ وفي سنن ابن ماجة من حديث البراء بن عازب بلفظ: " الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق ". ٨
٤ - حديث أبي الدرداء - ﵁ - قال: " سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: " كل ذنب عسى الله أن يغفره إلا من مات مشركا، أو مؤمن قتل مؤمنا متعمدا ". ٩
٥ - حديث عبادة بن الصامت - ﵁ - عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: "من قتل مؤمنا فاعتبط بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا ". ١
ورد في فيض القدير: " أي قتله ظلما بغير جناية ولا جريرة ولا قصاص يقال عبطت الناقة إذا نحرتها من غير داء بها، وقيل: بمعجمة (فاغتبط) من الغبطة الفرح والسرور؛ لأن القاتل يفرح بقتل خصمه، فإن كان المقتول مؤمنا وفرح بقتله لم يقبل الله منه صرفا ولا عدلا، أي نافلة ولا فريضة ". ٢
٦ - حديث أبي الدرداء - ﵁ - أن رسول الله - ﷺ - قال: " لا يزال المؤمن معنقا صالحا ما لم يصب دمًا حراما فإذا أصاب دما حراما بلح " ٣، في النهاية: " بلّح الرجل إذا انقطع من الإعياء فلم يقدر أن يتحرك " ٤، وفي مرقاة المصابيح: " يريد وقوعه في الهلاك وتشديد اللام، يفيد المبالغة والتأكيد، قال القاضي: المعنق المسرع في المشي من العنق وهو الإسراع والخطو الفسيح". ٥
٧ - حديث عبد الله بن عمرو قال: " رأيت النبي - ﷺ - يطوف بالكعبة ويقول: ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حرمتك، والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عن الله حرمة منك، ماله ودمه وأن نظنّ به إلا خيرا ". ٦
٨ - حديث أبي سعيد وأبي هريرة - ﵁ - ما عن رسول الله - ﷺ - قال: " لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبّهم الله في النار". ٧
٩ - حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا يا رسول الله وما هنّ؟ قال: الشّرك بالله، والسّحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الرّبا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات". ١
١٠ - حديث المقداد بن عمرو الكندي - ﵁ - أنه قال: " يا رسول الله إن لقيتُ كافرا فاقتتلنا فضرب يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ بشجرة وقال أسلمت لله آقتلهُ بعد أن قالها. ... قال رسول الله - ﷺ -: " لا تقتله. قال: يا رسول الله فإنه طرح إحدى يدي ثم قال بعدما قطعها آقتله قال: " لا، فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وأنت بمنزلته قبل أن يقول كلمته التي قال". ٢
قال الخطابي: " معناه أن الكافر مباح الدم بحكم الدين قبل أن يسلم، فإذا أسلم صار مصان الدم كالمسلم، فإن قَتله المسلم بعد ذلك صار معه مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين، ... وليس المراد إلحاقه في الكفر كما تقول الخوارج من تكفير المسلم بالكبيرة.
وحاصله اتحاد المنزلتين مع اختلاف المأخذ، فالأول أنه مثلك في صون الدم، والثاني أنك مثله في الهدر ". ٣
١١ - حديث أسامة بن زيد - ﵁ - ما قال: " بعثنا رسول الله - ﷺ - إلى الحرقة من جهينة، قال: فصبَّحنا القوم فهزمناهم، قال: ولحقت أنا ورجل من الأنصار رجلا منهم، قال: فلما غَشيناه قال: لا إله إلا الله، قال: فكفّ عنه الأنصاري فطعنته برمحي حتى قتلته، قال: فلما قدمنا بلغ ذلك النبي - ﷺ - قال: " فقال لي يا أسامة: أقتلته بعدما قال لا اله إلا الله، قال: قلت يا رسول الله إنما
كان متعوذا، قال: أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله، قال: فما زال يكررها عليَّ حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم " ١، وفي الحديث ما يدل على شناعة القتل وسوء عاقبته. قال ابن التين: في قول النبي - ﷺ -: " أقتلته بعدما قال: " في هذا اللوم تعليم وإبلاغ في الموعظة حتى لا يقدم أحد على قتل من تلفّظ بالتوحيد". ٢
وقال القرطبي: " تكرير ذلك والإعراض عن قبول العذر زجر شديد عن الإقدام على مثل ذلك". ٣
١٢ - حديث عبد الله بن عمر - ﵁ - ما قال: قال رسول الله - ﷺ -: " في حجة الوداع ألا أي شهر تعلمونه أعظم حرمة؟
قالوا: ألا شهرنا هذا، قال: " ألا أي بلد تعلمونه أعظم حرمة، قالوا: ألا بلدنا هذا، قال: ألا أي يوم تعلمونه أعظم حرمة، قالوا: ألا يومنا هذا، قال: فإن الله ﵎ قد حرّم دماءكم ... وأموالكم وأعراضكم إلا بحقها كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا، ألا هل بلغت، ثلاثا، كل ذلك يجيبونه ألا نعم. قال: ويحكم، أو ويلكم، لا ترجعنّ بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض ". ٤
قال النووي: " المراد بهذا كله بيان توكيد غلظ تحريم الأموال، والدماء، والأعراض، والتحذير من ذلك ". ٥
١٣ - حديث جندب بن عبد الله - ﵁ - قال: قال رسول الله - ﷺ -: " من استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين الجنة ملء كف من دم يهرقه كأنما يذبح دجاجة، كلما يعرض لباب من أبواب الجنة
حال بينه وبينه، ومن استطاع منكم أن لا يجعل في بطنه إلا طيبا فإن أول ما ينتن من الإنسان بطنه". ١
١٤ - حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي - ﷺ - أنه قال: " يخرج عنق من النار يتكلم يقول: وكلت اليوم بثلاثة، بكل جبار، وبمن جعل مع الله إلها آخر، وبمن قتل نفسا بغير نفس، فينطوي عليهم فيقذفهم في غمرات جهنّم ". ٢
١٥ - حديث ابن عباس - ﵁ - ما قال: سمعت نبيكم يقول: " يأتي المقتول متعلقا رأسه بإحدى يديه، متلببا قاتله بيده الأخرى تشجب أوداجه دما، حتى يأتي به العرش فيقول المقتول لربّ العالمين هذا قتلني فيقول الله للقاتل: تعست ويذهب به إلى النار". ٣
وجه الشاهد: في حديث- جندب - ﵁ - وأبي سعيد - ﵁ - وابن عباس - ﵁ - السابق عقوبة القتل في الآخرة، وحال المقتول مع القاتل عند الله، وهذا يدل على عظم شأن الدّماء عند الله ﷿، وحرمة انتهاكها.
وهذه الأحاديث تحمل على حال عدم التوبة كما هو مذهب الجمهور، جمعا بين النصوص وإعمالا للآية.
١٦ - حديث عبد الله بن عمر - ﵁ - ما- أن رسول الله - ﷺ - قال: " دخلت امرأة النار في هرة ربطتها، فلم تطعمها، ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض" وفي رواية لهُما عذّبت امرأة في هرة،
سجنتها حتى ماتت، فدخلت فيها النار، لا هي أطعمتها وسقتها، إذ حبستها، ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض ". ٤
والخشاش: " الهوام ودواب الأرض وما أشبهها ". ٥
وجه الشاهد: إذا كان الوعيد بالنار على سجن هرة والتّسبب في موتها، فكيف بمن كان سببا في قتل مسلم معصوم الدّم باغتيال أو تفجير، فلا شك أن وعيده أولى بفحوى الخطاب. قال ابن العربي: " ثبتَ النهي عن قتل البهيمة بغير حق، والوعيد في ذلك، فكيف بقتل الآدمي، فكيف بالتقي الصالح ". ١
ومما سبق من النصوص القطعية يتضح ما يلي:
١ - حرمة دم المسلم وأنها من أعظم الحرم.
٢ - أن من قتل مسلما متعمدا فقد توعده الله بالغضب، واللعنة، والعذاب الأليم.
٣ - أن حرمة المسلم أعظم عند الله من حرمة الكعبة، وأن زوال الدنيا أهون عند الله من زوال نفس مؤمنة.
٤ - شناعة وفظاعة القتل وسوء عاقبته في الدنيا والآخرة.
٥ - أن الإعانة أو الإشارة أو الاشتراك في قتل مسلم، داخل في القتل، مؤذن بالعقوبة،
موجب للنار.
٦ - أن من فرح بقتل رجل مسلمٍ، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.
ويدخل في الحرمة أيضا الكفار غير المحاربين من الذميين، والمعاهدين، والمستأمنين؛ لثبوت ذلك في عدة أحاديث منها:
١ - حديث عبد الله بن عمرو - ﵁ - ما، عن النبي - ﷺ - قال: " من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة
وإن ريحها توجد من مسيرة أربعين عاما ". ٢
قال الشوكاني: " المعاهد: هو الرجل من أهل دار الحرب يدخل إلى دار الإسلام بأمان، فيحرم على المسلمين قتله بلا خلاف بين أهل الإسلام حتى يرجع إلى مأمنه، ويدل على ذلك قوله تعالى ﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَى يَسْمَعَ كلَامَ اللهِ ثُمَ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ﴾ ٣ ". ٤
٢ - حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: " ألا من قتل نفسا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله فقد أخفر بذمّة الله فلا يرح رائحة الجنة، وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين خريفا ". ١
قال القاضي: " يريد بالمعاهدة من كان له مع المسلمين عهدٌ شرعي، سواء كان بعقد جزية، ... أو هدنة من سلطان، أو أمان من مسلم". ٢ وقال ابن الأثير: " أخفرت الرجل إذا نقضت عهده وذمامه". ٣
٣ - حديث أبي بكرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: " من قتل نفسا معاهدة بغير حلها حرم الله عليه الجنة أن يشم ريحها ". ٤
وفي رواية ابن حبان من حديث أبي بكرة أيضا: "من قتل نفسا معاهَدَة بغير حقها لم يرح رائحة الجنة، وأن ريحها ليوجد من مسيرة مئة عام". ٥
وجه الشاهد من الأحاديث: أنها اشتملت على تشديد الوعيد على قاتل المعاهد، مما يفيد حرمة قتله، وعصمة دمه.
الوجه الثاني: أنها اشتملت على غدر، وغِيْلَة، وخيانة، وخديعة، وفتك، وكلها محرمات في الشريعة.
ومن الأحاديث الواردة في تحريم القتل غيلة، وغدرا، وخيانة، وخديعة ما يلي:
١ - حديث ابن عمر - ﵁ - ما قال: قال رسول الله ص: " إذا جمعَ الله الأولين والآخرين يوم القيامة، يرفع لكل غادر لواء فقيل هذه غدرة فلان بن فلان". ٦
٢ - حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - عن النبي ص قال: " لكل غادر لواء عند إسته يوم القيامة". ٧
قال النووي: " معنى لكل غادر لواء: أي علامة يشهد بها في الناس .. وكانت العرب تنصب الألوية في الأسواق الحفلة لغدرة الغادر لتشهيره بذلك ". ١
وجاء في فيض القدير: في قوله - ﷺ -: " عند استه " بمعنى أنه يلصق به ويدنى منه دنوا لا يكون معه اشتباه؛ لتزداد فضيحته وتتضاعف استهانته، ويحتمل أن يكون دبره حقيقة". ٢
٣ - حديث ابن عمر أيضا قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: " لكل غادر لواء ينصب لغدرته ". ٣
٤ - حديث أنس بن مالك - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: " لكل غادر لواء يوم القيامة يعرف به ". ٤
وجه الشاهد: أن الاغتيالات لما كانت تنفذ خفية وغيلة، فان لفظ الغدر يشملها لعموم اللفظ.
قال ابن دقيق العيد: في شرح حديث ابن عمر السابق، " وفيه تعظيم الغدرة وذلك في الحروب .. وقد يراد بهذا الغدر ما هو أعم من أمر الحروب، وهو ظاهر اللفظ ". ٥
٥ - حديث ابن عمر - ﵁ - ما أن غلاما قُتل غِيلة، فقال عمر: " لو اشترك فيها أهل صنعاء لقتلتهم ". ٦
وفي رواية: أن عمر بن الخطاب - ﵁ - قتل نفرا خمسة، أو سبعة برجل قتلوه قتل غِيلة، وقال: " لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ". ٧
و" غيلة: أي اغتيالا وهو أن يغتال فيخدع حتى يصير إلى موضع يستخفي فيه، فإذا صار فيه قتل" ٨، و" قتله غيلة: خدعه فذهب به إلى موضعٍ فقتله ". ٩
وجه الشاهد: أن ما فعل أمير المؤمنين عمر - ﵁ - بقتل خمسة أو سبعة من أهل صنعاء قتلوا غلاما غيلة، يدل على فظاعة أمر الغيلة، وشناعتها لديه، وزاد الأمر تأكيدا بقوله: " لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعا ". ولذا أقام الحد على السبعة وشدّد فيه.
وفي مذهب مالك أنه لا يقتل مسلم بكافر إلا في الغيلة. قال: " الأمر عندنا أنه لا يقتل مسلم بكافر إلا أن يقتله مسلم قتل غِيلة فيقتل به ". ١
قال ابن عبد البر: " وأما قول مالك أن المسلم إذا قتل الكافر قتل غِيلة قتل به، فقد قالت به طائفة من أهل المدينة وجعلوه من باب المحاربة وقطع السبيل". ٢
وقال الزرقاني: " لأن القتل فيها لأجل الفساد لا للقصاص، فلو عفا ولي الدّم عن القاتل لم
يعتبر ويقتل". ٣ وهذا يدل على تشديد الفقهاء في الغيلة.
٦ - حديث أبي هريرة - ﵁ - عن النبي - ﷺ - قال: " الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمنٌ ". ٤
٧ - عن الحسن قال: " قال رجل للزبير يوم الجمل: ألا أقتل لك عليا؟ قال: لا، وكيف تقتله ومعه الجنود؟
قال: ألحق به فأفتك به، قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه قال: " إن الإيمان قيد الفتك، لا يفتك مؤمن". ٥
و" الفتك: يعني أن يأتي الرجل صاحبه وهو غارٌ غافل حتى يشدّ عليه فيقتله". ٦ وقال أيضا: "وكذلك لو كمنَ له في موضع ليلا أو نهارا فإذا وجد غِرة قتله ". ٧