الإفصاح عن معاني الصحاح
للوزير العالم ابن هبيرة
(المتوفى ٥٦٠هـ)
مسند أنس بن مالك
﵁
(١٢٦/ أ) مسند أنس بن مالك
﵁
أخرج له في الصحيحين ثلاثة مائة حديث
وثمانية عشر حديثا
المتفق عليها منها مائة وثمانية وستون حديثا
وانفرد البخاري بثمانين، ومسلم بسبعين
-١٥١٨ -
الحديث الأول: (من المتفق عليه):
[عن أنس، أن رسول الله - ﷺ - قال: (من سره أن يبسط عليه رزقه، أو ينسأ في أثره، فليصل رحمه)].
في هذا الحديث من الفقه:
* أن الرحم هي أولى الخلق بالبر؛ فإذا أبرها الإنسان فقد وضع البر في موضعه، فرجا منه أن يضع فيما وراء الرحم مثل ذلك من البر، وكان جديرا بما أخبر به رسول الله - ﷺ - من بسط الرزق وطول العمر، ولما كان هذا البار حافظا للأمانة التي كلفها من بر الرحم ناسب هذا أن يوسع له رزقه،
(١٢٦/ ب)، وأن يؤتمن على كثرة ليصرفه في وجوهه، ويضعه في مواضعه.
* وقوله: (أو ينسأ في أثره) إنما زادت صلة الرحم في العمر لأنه إذا جماعة من ذوي رحمه كان حفظ أعمارهم بسببه، فكأنه قد طال عمره بطول تلك الأعمار؛ لأنه من القوم.
-١٥١٩ -
الحديث الثاني:
[عن أنس، عن النبي - ﷺ - قال: (اللهم اجعل بالمدينة ضعفي ما جعلت بمكة من البركة).
وفي رواية: أن النبي - ﷺ - قال -يعني بالمدينة-: (بارك لهم في صاعهم، وبارك لهم في مدهم)].
* قد تقدم هذا الحديث في مواضع.
-١٥٢٠ -
الحديث الثالث:
[عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: (إذا قدم العشاء فابدءوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب، ولا تعجلوا عن عشائكم)].
* قد سبق بيان هذا الحديث.
-١٥٢١ -
الحديث الرابع:
[عن أنس، أن النبي - ﷺ - قال: (لا تباغضوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد الله إخوانا).
زاد ابن عيينة وغيره: (ولا تقاطعوا).
وفي رواية: (ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث).
وفي رواية: (لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تقاطعوا، وكونوا عباد الله إخوانا)].
* قال أبو عبيد: المدابرة: المصارمة والهجران، مأخوذ من أن يولي الرجل صاحبه دبره ويعرض عنه، وهو التقاطع، وقد سبق في مسند أبي أيوب بيان هذا الحديث.
-١٥٢٢ -
الحديث الخامس:
[عن أنس، أن النبي - ﷺ - دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر، فلما نزعه جاءه رجل، فقال: ابن خطل متعلق بأستار الكعبة، فقال: (اقتلوه)].
* كان رسول الله - ﷺ - قد بعث ابن خطل مع رجل من الأنصار في وجه من الوجوه، فقتل الأنصاري، فأهدر رسول الله - ﷺ - دم ابن خطل.
* وقد اختلف أهل العلم هل يعصم الحرم من القتل الواجب وإقامة الحد على الجاني؟ فإن قلت: إنه يعصم كان ما جرى من قتل ابن خطل خاصا
بالنبي - ﷺ -. وإن قلت: إنه لا يعصم فلا كلام.
* وأما دخول رسول الله - ﷺ - وعليه المغفر، وذلك ينافي حال الحرمين، فإن العلماء اختلفوا فمن أراد دخول مكة لحاجة لا تتكرر، هل يجب عليه دخولها بإحرام أم لا؟
وعن الشافعي قولان، وعن أحمد روايتان.
-١٥٢٣ -
الحديث السادس: (١٢٧/ أ):
[عن أنس، قال: (قدم النبي - ﷺ - المدينة وأنا ابن عشر، ومات وأنا ابن عشرين، وكن أمهاتي يحثثنني على خدمته، فدخل علينا دارنا، فحلبنا له من شاة داجن، وشيب له من بئر في الدار، فشرب رسول الله - ﷺ -، فقال له عمر وأبو بكر عن شماله: يا رسول الله، أعط أبا بكر، فأعطاه أعرابيا عن يمينه، وقال رسول الله - ﷺ -: (الأيمن؛ فالأيمن).
وفي رواية: (أنه رأى رسول الله - ﷺ - شرب لبنا، وأتى داره، فحلبت لرسول الله - ﷺ - شاة، فسقيت لرسول الله - ﷺ -، فتناول القدح فشرب، وعن يساره أبو بكر، وعن يمينه أعرابي، فأعطى الأعرابي فضلته، ثم قال: (الأيمن؛ فالأيمن).
وفي حديث آخر: (أن النبي - ﷺ - أتي بلبن قد شيب بماء، وعن يمينه أعرابي، وعن يساره أبو بكر، فشرب ثم أعطى الأعرابي وقال: (الأيمن؛ فالأيمن).
وفي رواية: (أتانا رسول الله - ﷺ - في دارنا هذه، فحلبنا له شاة لنا، ثم شبته من ماء بئرنا هذه، فأعطيته، وأبو بكر عن يساره، وعمر تجاهه، وأعرابي عن يمينه، فلما فرغ قال عمر: هذا أبو بكر، فأعطى الأعرابي وقال:
(الأيمنون، الأيمنون، الأيمنون).
قال أنس: فهي سنة، فهي سنة، فهي سنة)].
* في هذا الحديث دليل على جواز رواية الصبي، لقول أنس: دخل رسول الله - ﷺ - المدينة، وأنا ابن عشر سنين.
* وقوله: (وكن أمهاتي) إنما قال: (وكن) فأتى بضمير النسوة قبل ذكرهن على معنى أنه قد كان في وهمه أن يذكرهن فلذلك أتى بقوله: (كن) ويعني بأمهاته: أمه، ومن كان في معناها كالخالة، والعمة، والجدة، على أنه قد كان يدعو سائر النساء بالأم.
* وقوله: (يحثثنني على خدمته) فهذا إخبار عن دينهن، وأنهن كن من الذين بحيث تود كل واحدة منهن خدمة رسول الله - ﷺ - بنفسها لو أمكنها؛ فلما كن ممنوعات بالشرع حثثن الأبناء على خدمته.
* وفيه ما يدل على أن الصبي يذكر الشيء يتفق فيه علامة أو أمارة تذكره ذلك الأمر لقوله: (فحلبنا له من شاة داجن)، والداجن: الشاة المقيمة في المنزل.
* وفيه أيضا الندب إلى شوب اللبن بالماء، والذي أراه في هذا (١٢٧/ ب) أنه نوع من التداوي؛ فإنه شرب اللبن بالماء يخفف غلظه، ويذهب به إلى أعماق البدن لأن الماء مركب للغذاء.
* وفيه أيضا الحجة على أن صاحب اليمين أحق بالسؤر، ولما اتفق الأعرابي صاحب ذلك الحق قدمه على أبي بكر في تلك المرة، وذلك من أجل أن أبا بكر
في الغالب هو صاحب اليمين عند رسول الله - ﷺ -، فهو يتناول سؤره دائما، فأراد - ﷺ - أن يعطي الأعرابي لكونه جلس في مكان أبي بكر مرة، فإن أبا بكر يسبق الناس إلى اليمين مرات كثيرة؛ فلا أرى أن الأعرابي جلس عن يمين رسول الله - ﷺ - في تلك إلا لكونه سبق إلى الجلوس عند رسول الله - ﷺ -؛ أو لأنه قد وفد من مكان بعيد أو نحو ذلك، وإلا فيمين رسول الله - ﷺ - أفضل المجالس عنده، ومن عدله - ﷺ - أنه يخص بالأفضل من مجلسه الأفضل من أصحابه، وهذا مقام أبي بكر ﵁.
-١٥٢٤ -
الحديث السابع:
[عن أنس، أنه كان ابن عشر سنين، مقدم رسول الله - ﷺ -، قال: (وكن أمهاتي يواظبنني على خدمة رسول الله - ﷺ - فخدمته عشر سنين، وتوفي رسول الله - ﷺ - وأنا ابن عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول ما أنزل في مبتنى رسول الله - ﷺ - بزينب بنت جحش: أصبح النبي - ﷺ - بها عروسا، فدعا القوم فأصابوا من الطعام، ثم خرجوا وبقي رهط منهم عند رسول الله - ﷺ -، فأطالوا المكث، فقام رسول الله - ﷺ - فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا، فمشي النبي - ﷺ - ومشيت، حتى جاء عتبة حجرة عائشة، ثم ظن أنهم خرجوا، فرجع ورجعت معه، حتى إذا دخل على زينب إذا هم جلوس لم يقوموا، فرجع النبي - ﷺ - ورجعت معه، حتى إذا بلغ حجرة عائشة وظن أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه، فإذا هم قد خرجوا، فضرب النبي - ﷺ - بيني وبينه الستر، وأنزل الحجاب).
وفي رواية: (أنا أعلم الناس بالحجاب، كان أبي بن كعب يسألني عنه).
وفي رواية: (وكان تزوجها بالمدينة).
وفي رواية: (لما تزوج (١٢٨/ أ) رسول الله - ﷺ - زينب بنت جحش دعا القوم فطعموا، ثم جلسوا يتحدثون، قال: (فأخذ كأنه يتهيأ للقيام فلم يقوموا، فلما رأى ذلك قام، فلما قام قام من كان وقعد ثلاثة نفر، ثم أنهم قاموا فأخبرت النبي - ﷺ - ثم ذكر في رجوعه، وأرخى الستر، ونزول الآية نحو ما تقدم).
وفي رواية: عن أنس قال: (ما رأيت رسول الله - ﷺ - أو لم على امرأة من نسائه، ما أولم على زينب بنت جحش، فإنه ذبح شاة).
وفي رواية: (ما أولم رسول الله - ﷺ - على امرأة من نسائه أكثر أو أفضل مما أولم على زينب).
قال ثابت البناني: بم أولم؟ قال: (أطعمهم خبرا ولحما حتى تركوه).
وفي رواية: (مر بنا أنس في مسجد بني رفاعة، فسمعته يقول: كان النبي - ﷺ - إذ مر بجنبات أم سليم، دخل فسلم عليها، ثم قال (كان النبي - ﷺ - عروسا بزينب، فقالت لي أم سليم: لو أهدينا لرسول الله - ﷺ - هدية؟ فقلت لها: افعلي، فعمدت إلى تمر وسمن وأقط، فاتخذت حيسة في برمة، فأرسلت بها معي إليه، فانطلقت بها إليه، فقال: (ضعها) ثم أمرني، فقال: (ادع لي رجالا سماهم، وادع لي من لقيت)، قال: ففعلت الذي أمرني، فرجعت، فإذا البيت غاص بأهله، ورأيت النبي - ﷺ - وضع يده على تلك الحيسة، وتكلم بما شاء الله، ثم جعل يدعو عشرة عشرة، يأكلون منه،
ويقول: (اذكروا اسم الله، وليأكل كل رجل مما يليه)، حتى تصدعوا كلهم عنها، فخرج من خرج، وبقي نفر يتحدثون، ثم خرج النبي - ﷺ - نحو الحجرات، وخرجت في إثره، فقلت: إنهم قد ذهبوا، فرجع فدخل البيت، وأرخى الستر، وإني لفي الحجرة، وهو يقول: (﴿يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) إلى قوله: (والله لا يستحيي من الحق).
وفي رواية لمسلم: (تزوج النبي - ﷺ -، فدخل بأهله، قال: فصنعت له أمي أم سليم حيسا، فجعلته في تور، وقالت: يا أنس، اذهب بهذا إلى رسول الله - ﷺ -، فقل: بعثت بهذا إليك أمي، وهي تقرئك السلام وتقول: إن هذا لك منا قليل يا رسول الله، قال: فذهبت به إلى رسول الله - ﷺ -، فقلت: إن أمي تقرئك السلام وتقول: إن هذا لك منا قليل، قال: (١٢٨/ ب) (ضعه)، ثم قال: (اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا، ومن لقيت). قال: فدعوت من سمى، ومن لقيت. قال: قلت لأنس: عددكم كانوا؟ قال: زهاء ثلاثمائة.
وقال لي رسول الله - ﷺ -: (يا أنس، هات التور) قال: فدخلوا حتى امتلأت الصفة والحجرة، فقال رسول الله - ﷺ -: (ليتحلق عشرة عشرة، وليأكل كل إنسان مما يليه) قال: فأكلوا حتى شبعوا، قال: فخرجت طائفة، ودخلت طائفة، حتى أكلوا كلهم، فقال لي: (يا أنس ارفع) قال: فرفعت، فما أدري حين وضعت كان أكثر أم حين رفعت؟ قال: وجلس طوائف منهم يتحدثون
في بيت رسول الله - ﷺ -، ورسول الله - ﷺ - جالس، وزوجته مولية وجهها إلى الحائط، فثقلوا على رسول الله - ﷺ -، فخرج رسول الله - ﷺ - فسلم على نسائه، ثم رجع، فلما رأوا رسول الله - ﷺ - ظنوا أنهم قد ثقلوا عليه، فابتدروا الباب، فخرجوا كلهم، وجاء رسول الله - ﷺ - حتى أرخى رسول الله - ﷺ - الستر ودخل، وأنا جالس في الحجرة، فلم يلبث إلا يسيرا حتى خرج علي، وأنزلت هذه الآية، فخرج رسول الله - ﷺ - حتى قرأها على الناس: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أني يؤذن لكم) إلى آخر الآية.
قال الجعد: قال أنس: (أنا أحدث الناس عهدا بهذه الآيات، وحجبن نساء رسول الله - ﷺ -).
وفي رواية: (أنا أعلم الناس بهذه الآية، آية الحجاب، لما أهديت زينب إلى رسول الله - ﷺ - كانت معه في البيت، صنع طعاما، ودعا القوم فقعدوا يتحدثون، وقام النبي - ﷺ - فخرج، ثم رجع وهم قعود يتحدثون فأنزل الله ﷿: (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم) إلى قوله: (من وراء حجاب)، فضرب الحجاب وقام القوم.
وفي رواية قال: (بنى رسول الله - ﷺ - بزينب، فأولم بخبز ولحم، فأرسلت على الطعام داعيا، فيجئ قوم فيأكلون ويخرجون، ثم يجئ قوم فيأكلون ويخرجون، فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعوا، فقلت: يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوا، قال: (ارفعوا طعامكم)، وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت،
فخرج رسول الله - ﷺ -، فانطلق إلى حجرة عائشة فقال: (السلام عليكم أهل البيت (١٢٩/ ب) ورحمه الله)، فقالت: وعليك السلام ورحمة الله، كيف وجدت أهلك؟ بارك الله لك، فتقرى حجر نسائه كلهن، يقول لهن كما يقول لعائشة، ويقلن له كما قالت عائشة، ثم رجع النبي - ﷺ -، فإذا رهط ثلاثة يتحدثون في البيت، وكان النبي - ﷺ - شديد الحياء، فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة، فما أدري أخبرته أو أخبر أن القوم قد خرجوا، فرجع حتى وضع رجله على أسكفة الباب داخله، والأخرى خارجه، وألقى الستر بيني وبينه وأنزل الحجاب).
وفي رواية: (أولم رسول الله - ﷺ - حين بنى بزينب بنت جحش، فأشبع الناس خبزا ولحما، وخرج إلى حجرات أمهات المؤمنين، كما كان يصنع صبيحة بنائه، فيسلم عليهن، ويدعو لهن، ويسلمن عليه، ويدعون له، فلما رجع إلى بيته رأى رجلين، جرى بينهما الحديث، فلما رآهما رجع عن بيته، فلما رأى الرجلان نبي الله رجع عن بيته وثبا مسرعين، فما أدري أنا أخبرته بخروجهما أو أخبر، فرجع حتى دخل البيت؛ فأرخى الستر بيني وبينه، وأنزلت آية الحجاب).
وفي رواية: (نزلت آية الحجاب في بيت زينب بنت جحش، وأطعم عليها يومئذ خبزا ولحما، وكانت تفخر على نساء النبي - ﷺ - وتقول: (إن الله أنكحني من السماء).
وفي رواية: (جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي - ﷺ - يقول: (أمسك عليك زوجك واتق الله). قال: لو كان كاتما شيئا لكتم هذه الآية.
قال: وكانت تفخر على أزواج النبي - ﷺ - تقول: (زوجكن أهاليكن
وزوجني الله من فوق سبع سموات).
وعن أنس: (﴿وتخفي في نفسك ما الله مبديه﴾: نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد بن حارثة).
وفي رواية لمسلم: (لما انقضت عدة زينب قال رسول الله - ﷺ - لزيد: اذهب (فاذكرها علي) فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال: فلما رأيتها عظمت في صدري، حتى ما أستطيع أن أنظر إليها، أن رسول الله - ﷺ - ذكرها فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، فقلت لزينب: أرسلني رسول الله - ﷺ - يذكرك. فقالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أوامر ربي، فقامت إلى مسجدها ونزل القرآن، وجاء (١٢٩/ ب) رسول الله - ﷺ - فدخل عليها بغير إذن، قال: فلقد رأيتنا أن رسول الله - ﷺ - أطعمنا الخبر واللحم حتى امتد النهار؛ فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله - ﷺ - واتبعته، فجعل يتبع حجر نسائه ويسلم عليهن، ويقلن: يا رسول الله، كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري أنا أخبرته أن القوم قد خرجوا أو غيري. قال: فانطلق حتى دخل البيت، فذهبت أدخل معه فألقى الستر بيني وبينه، ونزل الحجاب، قال: ووعظ القوم بما وعظوا به)].
* في هذا الحديث ما يدل على استحباب وليمة العرس.
* وفيه دليل على استحباب تخفيف الزيارة للزائر ولاسيما عقب الطعام؛ فإذا طعم الضيف انتشر.
* وفيه ما يدل أن رسول الله - ﷺ - كان حييا في التماس حقه؛ فخرج ولم يقل شيئا.
* وفيه ما يدل على أنه ينبغي لمن أراد أن يكثر من الدخول على الكبير القدر أن يكون ذا فطنة وتلمح، فإن خروج رسول الله - ﷺ - عن ضيفه، وهم في داره، كان كافيا لهم في التنبيه على الخروج، وتخلية ما بين رسول الله - ﷺ - وبين أهله.
* وفيه ما يدل على أن الصبي وإن كان قد كان له عادة في الدخول؛ فإنه إذا بلغ إلى حد المراهقة حجب فلم يدخل إلا بإذن كالكبير.
* وفيه أيضا دليل على أن العالم الكبير قد يسترشد في العلم الصبي والحدث فيما تخفي عنه مما قد اطلع الصبي عليه، لقول أنس: فكان أبي يسألني عنه.
*وفيه أن الوليمة في العرس تجوز أن تكون أقل من شاة، كما أنه يستحب أن تكون أكثر من ذلك؛ لقول أنس: ما رأيته أولم على امرأة من نسائه ما أولم على زينب، فإنه ذبح شاة.
* وفيه أيضا أنه يستحب لمن أضاف ضيفا أن يكون ما يقدمه إليهم فاضلا عن حاجاتهم إذا أمكنه ذلك لقول أنس: (أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه).
* كما أنه يستحب للمسلم أن لا يحقر شيئا يقدمه إلى أخيه إذا كان منتهى وسعه في وقته ذلك ولو تمرة.
* ويستحب أيضا للضيف أن لا يحقر شيئا يقدمه إليه أخوه لقوله ﷿:
(خذ العفو) فإن منه لو كان العفو الذي هو الفضل فاضلا فلو كان كثيره بمساحة قدر لم يستكف عنها.
* وفيه من الفقه أن الطعام إذا كان لا يتسع للضيف: إما لصغر إنائه (١٣٠/ أ) عن مقاعد الضيفان في دفعه، وإما لضيق المكان بهم فإنه يستدعي منهم رهطا على حسب مقدار الإناء والموضع، فإذا أكلوا خرجوا، ودخل رهط آخرون بعدهم، فينال المتأخرون بركة سؤر المتقدمين، هكذا فوجا بعد فوج، وكل منهم لدخوله وذكر اسم الله عند أول الطعام اقتداء برسول الله - ﷺ - فيما فعله في حيسة أم سليم، وإن كان ما كان في الحيسة من الآيات التي خص الله رسوله بها.
والحيس: أصله الخلط، وبه سمي الحيس الذي كانوا يخلطونه ويصنعونه وكانوا يأخذون السمن والأقط والتمر فيطحنونه.
* في هذا الحديث استحباب أن لا يأكل الإنسان إلا ما يليه، وهذا إذا كان الطعام كله شيئا واحدا كالثريد ونحوه، وأما إذا كان أنواعا مختلفة جاز له أن يمد يده إلى غير ناحيته.
* وفيه دليل على أن الوحي كان لنزوله عند تجدد الأحداث حلاوة؛ فلو قد كان نزل جملة واحدة لفات منه مثل نزول آية الحجاب.
* وفيه استحباب استقلال ما يهديه الإنسان أو يقدمه للضيف وإن كثر، مع أنه لا يحقر ما يقدمه إلى الضيف فيحرمه لقول أم سليم: (إن هذا لك منا قليل).
* وفيه أن المضيف ينبغي أن يوسع صدره، وإن كثر الضيف متوكلا على الله