الإفصاح عن معاني الصحاح

كلمة موجزة في ترجمة أبي هريرة ﵁

وأخلاقه وما أخرج له من الأحاديث

* (الإمام الفقيه المجتهد الحافظ، صاحب رسول الله - ﷺ -،أبو هريرة الدوسي اليماني، سيد الحفاظ الأثبات.

*اختلف في اسمه على أقوال جمة، أرجحها: عبد الرحمن بن صخر، والمشهور عنه أنه كني بأولاد هرة برية. قال: وجدتها، فأخذتها في كمي، فكنيت بذلك.

*حمل عن النبي - ﷺ - علما كثيرا طيبا مباركا فيه-لم يلحق في كثرته-، وعن أبي بكر، وعمر، وأسامة، وعائشة، وأبي بن كعب، والفضل، وبصرة بن أبي بصرة ...).

*حدث عنه خلق كثير من الصحابة والتابعين، فقيل: بلغ عدد أصحابه ثمان مئة، واقتصر جمال الدين المزي فذكر من له رواية عنه في كتب الأئمة الستة.

*كان أبو هريرة رجلا آدم، بعيد المنكبين، أفرق الثنيتين، ذا ضفيرتين، لحيته حمراء، يختضب.

*أسلم أبو هريرة على يدي طفيل بن عمر الدوسي.

*هاجر إلى المدينة، فعلم أن الرسول - ﷺ - خرج لخيبر، فخرج إليها ووصل خيبر بعد الفتح، وفرت عينه برؤية خاتم النبيين - ﷺ -، واطمأن قلبه بهذا الدين، وأثنى عليه الرسول - ﷺ - لما رأى من حرصه الشديد وطموحه بملازمته ودعا له.

*خرجت أمه-ميمونة بنت صبيح-معه إلى المدينة وهي مشركة، وكان أبو هريرة يخدمها ويدعوها إلى الإسلام وهي ترفض، وتسب النبي - ﷺ -، وكان أبو هريرة لا يهدأ باله بما يراه من أمه، حتى دخل يوما من الأيام على النبي - ﷺ - مغموما محزونا ملتجئا إليه أن يدعو الله ﷿ أن يدخل الإيمان في قلب أمه، فدعا لها النبي - ﷺ -، فقال: (اللهم اهد أم أبي هريرة)، فلما وصل أبو هريرة إلى داره قالت له أمه: يا أبا هريرة أشهد أن لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله. فرجع إلى رسول الله - ﷺ - يبكي من الفرح، ويقول: يا رسول الله أبشر قد استجاب الله دعوتك وهدى أمي. وقال: ادع الله أن يحببني وأمي إلى عبادة المؤمنين، فقال الرسول - ﷺ -: (اللهم حبب عبيدك هذا وأمه إلى عبادك المؤمنين وحببهم إليهما).

قال ابن كثير، وهذا الحديث من دلائل النبوة، فإن أبا هريرة محبب إلى جميع الناس؛ وقد شهر الله ذكره بما قدره أن يكون من رواته من أراد هذا الخبر عنه على رؤوس الناس في الجوامع المتعددة في سائر الأقاليم في الإنصات يوم الجمعة بين يدي الخطبة والإمام على المنبر،

وهذا من تقدير الله العزيز العليم ومحبة الناس له ﵁.

*وكان بارًا بأمه؛ اشتد الجوع بأبي هريرة وآخرين، فدخلوا على رسول الله - ﷺ -، وأخبروه، فدعا بطبق فيه تمر، فأعطى كل رجل تمرتين، وقال: (كلوا هاتين التمرتين، واشربوا عليها من الماء، فإنهما ستجزيانكم يومكم هذا)، فأكل أبو هريرة تمرة، وخبأ الأخرى، فقال له رسوله الله - ﷺ -: (لم رفعتها؟) قال: لأمي، قال: (كلها، فسنعطيك لها تمرتين).

*اتخذ أبو هريرة الصفة مسكنا له طول عمر النبي - ﷺ - ولم ينتقل عنها، وكان يتولى شئون من سكن الصفة من القاطنين، ومن نزلها من الطائرتين.

*لزم أبو هريرة رسول الله - ﷺ - أربع سنوات من فتح خيبر إلى وفاة الرسول - ﷺ - مخلصًا لله ولرسوله- وحريصا على التلقي والتعليم

والحفظ عن رسول الله - ﷺ -.

وقد قال الرسول - ﷺ -: (ألا تسألني من هذه الغنائم التي يسألني أصحابك؟) قال أبو هريرة: أسألك أن تعلمني مما علمك الله)، وعن أبي هريرة، قلت: يا رسول الله، من أسعد الناس بشفاعتك؟ قال: (لقد ظننت يا أبا هرة لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك، لما رأيت من حرصك على الحديث: إن أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال: لا إله إلا الله خالصا من نفسه).

*وعن أبي هريرة قال: إنكم تقولون: إن أبا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله - ﷺ -، وتقولون: ما للمهاجرين والأنصار لا يحدثون مثله! وإن إخواني المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق، وكان إخواتي من الأنصار يشغلهم عمل أموالهم، وكنت امرًأ مسكينًا من مساكين الصفة، ألزم رسول الله - ﷺ - على ملء بطني، فأحضر حين يغيبون، وأعي حين ينسون، وقد قال رسول الله - ﷺ - في حديث يحدثه يومًا: (إنه لن يبسط أحد ثوبه حتى أقضي جميع مقالتي، ثم يجمع إليه ثوابه، إلا وعى ما أقول). فبسطت نمرة عي، حتى إذا قضى مقالته، جمعتها إلى صدري، فما نسيت من مقالة رسول الله - ﷺ - تلك من شيء.

وعن أبي هريرة قال: قلت: يا رسول الله، إني أسمع منك حديثًا كثيرًا أنساه؟ قال: (ابسط ردائك) فبسطته، قال: فغرف بيديه، ثم قال:

(ضمه)، فضممته، فما نسيت شيئًا بعده.

قال شمس الدين الذهبي: احتج المسلمون قديما وحديثا بحديثه؛ لحفظه وجلالته وإتقانه وفقهه، وناهيك أن مثل ابن عباس يتأدب معه ويقول: (افت يا أبا هريرة ...). وأشاف الذهبي: وأين مثل أبي هريرة في حفظه وسعه علمه، لقد كان حفظ أبي هريرة الخارق من معجزات النبوة.

*وقد استعمل عمر بن الخطاب أبا هريرة على البحرين، فقدم بعشرة آلاف، فقال له عمر: استأثرت بهذه الأموال يا عدو الله، وعدو كتابه؟، فقال أبو هريرة: فقلت: لست بعدو الله وعدو كتابه، ولكني عدو من عاداهما، قال: فمن أين هي لك؟ قال: خيل نتجت، وغلة رقيق لي، وأعطيه تتابعت، فنظروا، فوجدوه كما قال.

فلما كان بعد ذلك دعاه عمر ليوليه، فأبى. فقال: تكره العمل وقد طلب العمل من كان خيرا منك: يوسف ﵇، فقال: يوسف نبي ابن نبي ابن نبي، وأنا أبو هريرة بن أميمة. وأخشى ثلاثًا واثنتين. قال: فهلا قلت: خمسًا؟ قال: أخشى أن أقول بغير علم، وأقضي بغير حلم، وأن يضرب ظهري، وينتزع مالي، ويشتم عرضي.

وهذه الوقائع تدل على صدقة وكريم أخلاقه وشجاعته.

*وكان أبو هريرة من العلماء العاملين بما عمروا؛ يكثر العبادة والذكر وإكرام الضيف. قال عثمان النهدي: تضيفت أبا هريرة سبعا، فكان هو وامرأته وخادمه يتعقبون الليل ثلاثًا يصلي هذا ثم يوقظ هذا، ويصلي هذا ثم يوقظ هذا. قالت: يا أبا هريرة كيف تصوم، قال: أصوم من أول الشهر ثلاثًا.

وعن الطفاوي قال: نزلت على أبي هريرة بالمدينة ستة أشهر، فلم أر من أصحاب رسول الله - ﷺ - رجلا أشد تشميرًا ولا أقوم على ضيف من أبي هريرة.

*مات أبو هريرة -في الراجح- سنة سبع وخمسين من الهجرة النبوية عن ست وسبعين سنة.

*مسنده خمسة آلاف وثلاث مئة وأربعة وسبعون حديثًا، أخرج له منها في الصحيحين ست مئة وتسعة أحاديث.

ونختم هذه الكلمة الموجزة بقول الذهبي عن أبي هريرة: (هو رأس في القرآن، وفي السنة، وفي الفقه).

(٩٣/ب) مسند أبي هريرة الدوسي ﵁

أخرج له في الصحيحين ست مئة وتسعة أحاديث.

المتفق عليه منها: ثلاث مئة وستة وعشرون.

وانفرد البخاري بثلاث وتسعين، ومسلم بمئة وتسعين.

-١٨٣٩ -

الحديث الأول من المتفق عليه:

[عن عبد الله بن عباس قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة أن النبي - ﷺ - قال: (إن الله كتب على ابن آدم حظه من الزنا، أدرك ذلك لا محالة، فزنا العينين النظر، وزنا اللسان النطق، والنفس تمني ذلك وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه).

وفي رواية لمسلم: (كتب على ابن آدم نصيبه من الزنا، مدرك ذلك لا محالة، العينان زناهما النظر، والأذنان زناهما الاستماع، واللسان زناه الكلام، واليدان زناهما البطش، والرجل زناها الخطا، والقلب يهوى ويتمنى، ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه)].

*في هذا الحديث من الفقه أن ابن عباس ﵁ حسب ذلك كله من اللمم الذي يغفره الله ﷿، فإنه قال تعالى: ﴿الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم﴾ يعني لا يجتنبون اللمم.

وقد يعني ابن عباس النظر والكلام والبطش كله لما، واللمم مغفور.

*فأما الذي أراه في ذلك فهو ما تبصره عين عن غير قصد فذلك المغفور، فلذلك سمي لمًا من ألم الرجل بالقوم إذا جاءهم في طريقه إلى غيرهم، فكذلك (٩٤/أ) ما تمشي إليه الرجل من الخطا من غير قصد من الماشي؛ وكذلك نطق اللسان مما يكون من الفرج يصدق جميع ذلك أو يكذبه.

والأولى للمسلم كف أطرافه عن ما يتطرق إليه تكذيب الفرج أو تصديقه.

*ومعنى قوله: (كتب):قدر، ولا بد من إضافة ما جرى به القدر.

-١٨٤٠ -

الحديث الثاني:

[عن ابن عباس قال: (قدم مسيلمة الكذاب على عهد رسول الله - ﷺ -

المدينة، فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده تبعته.

قال: وقدمها في بشٍر كثير من قومه، فأقبل النبي - ﷺ - ومعه ثابت بن قيس بن شماس.

زاد في رواية:-وهو الذي يقال له خطيب رسول الله - ﷺ - وفي يد رسول الله - ﷺ - قطعة من جريد، حتى وقف على مسليمة في أصحابه، فقال: (لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، ولئن أدبرت ليعقرنك الله، وإني لأراك الذي أريت فيك ما أريت، وهذا ثابت يجيبك عني)، ثم انصرف عنه.

قال ابن عباس: فسألت عن قول رسول الله - ﷺ -: (إنك الذي أريت فيه ما أريت؟) فأخبرني أبو هريرة: أن رسول الله - ﷺ - قال: (بينما أنا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما، فأوحي إلي في المنام أن أنفخهما فنفختهما، فطارا، فأولتهما: كذابين يخرجان من بعدي، فكان أحدهم العنسي صاحب صنعاء والآخر: مسيلمة صاحب البمامة).

وفي رواية عن أبي هريرة عن رسول الله - ﷺ - قال: (نحن الآخرون السابقون).

وقال رسول الله (٩٤/ب) - ﷺ -: (بينما أنا نائم إذ أوتيت خزائن الأرض، فوضع بين يدي سواران من ذهب، فكبرا علي وأهماني، فأوحي إلى أن أنفخهما فنفختهما فطارا، فأولتهما: الكذابين اللذين أنا بينهما؛ صاحب صنعاء، وصاحب اليمامة)].

*هذا الحديث يدل على كون مسيلمة قد كان يستشف منه كل من رآه منذ كان أنه مبطل لقوله: لو أن جعل لي الأمر بعده لتبعته، وهذا يدل على أنه ليس يوثق بحاله، ومما يدل على صدق رسول الله - ﷺ - مع كثرة دلائله التي كثرت حصى الأرض ونجوم السماء أنه لما رآه ذا تلبيس وباطل لم يرض أن يجعله في مجعل العمال، فقال: لو سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها، وأشار إلى قطعة من جريد كانت في يده معه، والمعنى إذا كنت لا أعطيك هذه، فيكيف أوليك على الناس.

ومن دلائل نبوة نبينا - ﷺ - أنه قال له: ولئن أدبرت ليعقرنك الله، فكان كما قال؛ فإنه لما أدبر عن أتباعه عقره الله وقتله.

*وقوله: وهذا ثابت يجيبك عني، يدل على أن الرفيع القدر يترفع عن إجابة سفيه القوم، ومن لا يكون إزاء مقامه فإن ذلك جائز، وأراد أن محلك دون أن أجيبك.

*وقوله: (وإني لأراك الذي: أريت فيك ما أريت) ثم فسره بما روى في الحديث: أريت في يدي سوارين.

وأما اهتمام رسول الله - ﷺ - بما رأى في يديه من السوارين، فإنما أهمه ذلك من أجل أن ذلك مما يلبسه النساء. فإذا لبسه الرجال دل على وهن في الحال؛ لأن المرأة ذات وهن، فلما نفخهما رسول الله - ﷺ - فطارا، (٩٥/أ)،

فاستدل بذلك على أنهما كذابان يحلان في غير محلهما من جهة أن السوار من حلي النساء، فإذا دلا في يدي رجل فقد كذبا عن المحل الذي عرفا به، فلما طارا بالنفخ وهو أسهل ما يكون من الآدمي، أول رسول الله - ﷺ - أن كذب هادر، لا يؤثر في دينه، وأن نفخه أطارهما، فكان ما قدم رسول الله - ﷺ - من كلامه الحق، ووصاياه الصدق، هي التي اعتمد عليها المسلمون، وتمسك بها المؤمنون حتى قتلوا مسيلمة. وهذا لأن النفخ من حديث يخرج الكلام، فكان هذا التأويل موافقا لما جرى.

*والجريد: سعف النخل، الواحدة جريدة، وسميت بذلك لأنه قد جرد منه الخوص.

*وقوله: (ليعقرنك الله) أي ليهلكنك.

والعنسي اسمه الأسود، وهو صاحب صنعاء، وكان قد ادعى النبوة هو ومسيلمة أيضا.

*وأما قوله: (نحن الآخرون السابقون)؛ فإنه يعني نحن الآخرون زمانًا السابقون يوم القيامة إلى الجنة، وأشار بقوله: (نحن الآخرون)، أن كل مدع النبوة بعدي فهو كاذب.

-١٨١٤ -

الحديث الثالث:

[عن أبي هريرة عن النبي - ﷺ - قال: (قال الله ﷿: إذا تقرب

عبدي مني شبرًا، قربت منه زراعًا، وإذا تقرب مني ذراعًا، تقربت منه باعًا، -أو بوعًا- وإذا أتاني يمشي أتيته هرولة).

زاد أبو مسعود: (وإن هرول سعيت إليه، والله أسرع بالمغفرة).

وفي رواية: (يقول الله ﷿: أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حين يذكرني؛ فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملإ (٩٥/ب) ذكرته في ملإ خير منهم، وإن اقترب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة).

وفي رواية: (أنا عند ظن عبدي، وأنا معه إذا دعاني).

وفي رواية لمسلم: (أنا عند ظن عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني، والله لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة، ومن تقرب إلي شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إلي ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإذا أقبل إلي يمشي، أقبلت إليه أهرول).

وفي رواية: (إذا تلقاني عبدي بشبر، تلقيته بذراع، وإذا تلقاني بذراع تلقيته بباع، وإذا تلقاني بباع أتيته بأسرع)].

*قد تقدم من هذا الحديث كلمات في مسند أنس وغيره.

*وقوله: (أنا عند ظن عبدي بي)، يعني: إنه إن تباعد ظنه فبلغ أقصى مبلغ من الأماني العريضة والآمال الطويلة، فإني عند ظنه كما أنه إن جهلني عبدي فظن في ظنا ضعيفًا فأملني أملا صغيرًا، فلم يتسع أمله لسوء ظنه بجودي، كان الحد الذي انتهى إليه قصور نفسه، هو الذي حبسه عن النيل لما أدركه أهل حسن الظن.

*وقوله: (وإن ذكرني في نفسه)، يدل على أن الذكر ف النفس خير من الذكر في الناس؛ لأن من يذكر الله في نفسه خير ممن يذكر الله في ملأ، إلا أن ذكره في نفسه قد يبدو عليه، ويغلب فيذكره في ملأ؛ فوعده الله أنه يذكر في ملأ خير منهم، وذلك أن يذكره ﷻ في الملائكة المقربين مثل أن يقول سبحانه: نعم العبد فلان، فلو قد مشى العبد على حر وجهه طول عمره في طاعة الله ﷿ حتى يسمع تلك الكلمة أو حتى يقال عنه في ذلك الملأ؛ لكان ذلك يسيرًا، إلا (٩٦/أ) أن الله ﷿ من على هذه الأمة بالعافية فلا يعرضهم لما لا يطيقونه بل يرفق به ويلطف.

*وأما حديث الضالة فقد سبق في مواضع منها مسند ابن مسعود.

*وقوله: (إذا تلقاني عبدي بشبر). هذه التاء متعلقة بمضمر تقديره شبر من القرب إلى تلقيته بذراع من السعي في معونته أو بشبر من البعد عن ما أكرهه تلقيته بذراع من البعد عن ما يسوؤه، فلما أضمر هذا المذكور ولم

يظهر احتمل هذه الأشياء وجنسها مكان ذلك فضلا فوق الفضل، وطولا فوق الطول.

فأما ذكر الباع فإنه غاية ما ينتهى إليه امتداد خلق الآدمي، وأسرع في وزن أفعل؛ فلابد له أن يقتضي مذكورًا، فلما لم يذكر شيئًا، تناول كل محتمل أن يذكر، كقولنا: بأسرع مما جاءني به أو بأسرع في القلب إليه أو بأسرع في المعونة، أو بأسرع في النصر له، أو بأسرع في إغنائه عن ضري إلى غير ذلك.

*وقوله: (لله أفرح بتوبة عبده)، قد مضى تفسيره، وأشير إليه، فأقول: إنه حيث أنطق الله رسوله - ﷺ - مخبرا عن فرحه سبحانه بتوبة عبده وبلوغه إلى هذا المبلغ الذي ذكره، فإنه لمستدع يستحدب منتهض فطن التائبين إلى أن يكونوا لو استطاعوا أن يطيروا فرحا لطاروا، وإن لو قدروا أن يملأوا أكوان الوجود بسرورهم لملأوا؛ لأنه إذا فرح ربهم؛ الذي هو غني عنهم، ولا حاجة به إليهم، وأنه سبحانه سواهم وأعواض منهم هكذا، فكيف ينبغي أن فرح العبد التائب بربه، وهو الفقير إليه الذي ليس له سواه ولا (٩٦/ب) عوض منه، ولا له حاجة إلى غيره، وعلى هذا فينبغي للممنين أن يفرحوا لأخيهم التائب وبه ولأجله؛ فإنه مقام سرور قال:

ذلك هو متاب من ذنب .... ووراه المتاب من التقصير

والمتاب من التأخر، والمتاب من ترك الأفضل، والمتاب من إيثار الأدنى على الأعلى، والمتاب من الرضا عن النفس في قناعتها لربها بمبذول أو من ربها بمسؤول، أو هكذا في كل متاب يلهمه الله ﷿ المؤمنين من

عباده إذا جعلوا الطريق إلى معرفته تصفية الأعمال، وأكل الحلال، وقولي: أكل الحلال له معينان:

أحدهما، أن يكون لا يتناول المؤمن إلا ما أفتاه الشرع بحله.

والمعنى الآخر، أنه لا يتورع المؤمن من أكل حلال أفتاه الشرع فأكله؛ فإن تحريم الحلال كتحليل الحرام.

-١٨٤٢ -

الحديث الرابع:

[عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - ﷺ -: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله إلا الله، فمن قال: لا إله إلا الله، فقد عصم مني نفسه وماله إلا بحقه، وحسابه على الله).

وفي رواية: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله)].

*هذا الحديث قد سبق في مسند عمر، وتقدم الكلام على الله.

-١٨٤٣ -

الحديث الخامس:

[عن أبي هريرة: قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (لا تقوم الساعة