الإفصاح عن معاني الصحاح

مسند عبد الله بن مسعود ﵁

أخرج له في الصحيحين مائة وعشرون حديثًا، المتفق عليه منها أربعة وستون، وانفرد البخاري بواحد وعشرين، ومسلم بخمسة وثلاثين.

-٢٢٥ -

الحديث الأول من المتفق عليه:

[عن ابن مسعود قال: لما نزلت ﴿الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم﴾، شق ذلك على أصحاب رسول الله - ﷺ -، وقالوا: يا رسول الله أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله - ﷺ -: (ليس ذلك إنما هو الشرك، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه: ﴿يا بني لا تشرك بالله، إن الشرك لظلم عظيم). وفي رواية: ليس هو كما تظنون، إنما هو كما قال لقمان لابنه)].

؟

وفي رواية: ألم تسمعوا قول العبد الصالح.

* في هذا الحديث تصريح بانصراف الظلم المذكور في الآية إلى الشرك، وذلك مغن عن الشرح. فأما كون الشرك ظلمًا، فإنه من حيث أن الله سبحانه هو المنعم؛ فإذا أشرك عبده معه غيره فقد جاء بظلم عظيم.

والظلم: فعل ما ليس لفاعله فعله.

-٢٢٦ -

الحديث الثاني:

[عن ابن مسعود، قال: بينما أنا مع رسول الله - ﷺ - -وهو يتوكأ على عسيب- مر بنفر من اليهود، فقال بعضهم: سلوه عن الروح، وقال بعضهم: لا تسألوه لئلا يسمعكم ما تكرهون، فقاموا إليه، فقالوا: يا أبا القاسم، حدثنا عن الروح، فقام ساعة ينظر، فعرفت أنه يوحى إليه، فتأخرت عنه حتى صعد الوحي، ثم قال: ﴿ويسألونك عن الروح، قل: الروح من أمر ربي﴾].

* في هذا الحديث من الفقه أن الروح إذا سئل عنها الإنسان سؤالًا (١٢١/ أ) مطلقًا كان الجواب هذا، وهو أن يقال ﴿الروح من أمر ربي﴾ فأما إذا سئل عن روح الآدمي، فيقال: إنها جسم، وكذلك إذا قيل: (عيسى روح الله ﷿)، فيقال هذه إضافة ملك.

والقرآن قد سمي روحًا بقوله: ﴿روحًا من أمرنا﴾ وسمي جبريل (روحًا) أيضًا.

* وفي الحديث من الفقه أنه يستحب للإنسان أن يكون في يده ما يكف به ما عساه أن يعرض له، ويتوكأ عليه، ويتمم به كلامه، ولا يكون عطل اليدين.

والعسيب من النخل: كالقضيب من سائر الأشجار.

-٢٢٧ -

الحديث الثالث:

[عن ابن مسعود، قال: كنا نسلم على النبي - ﷺ - وهو في الصلاة، فيرد علينا، فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه، فلم يرد علينا، فقلنا: يا رسول الله، كنا نسلم عليك في الصلاة فترد علينا، فقال: (لأن في الصلاة شغلًا)].

* في هذا الحديث دليل على أن ابن مسعود هاجر إلى الحبشة، وقد هاجر إلى المدينة، فجمع له بين الهجرتين.

* وفيه دليل على أن ما كان من إباحة الكلام في الصلاة نسخ.

* وفيه تنبيه على أن الإنسان ينبغي أن يكون مستغرقًا بشغله بالصلاة، وقد استوفينا هذا المعنى في مسند عثمان.

-٢٢٨ -

الحديث الرابع:

[عن علقمة قال: كنت أمشي مع عبد الله بمنى، فلقيه عثمان، فقام معه يحدثه، فقال له عثمان: يا أبا عبد الرحمن، ألا نزوجك جارية شابة، لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك؟ قال: فقال عبد الله: لئن قلت ذاك، لقد قال لنا رسول الله - ﷺ -: (من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر، وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء].

* في هذا الحديث ما يدل على أن الرجل الشيخ لا ينبغي أن يستضعف نفسه عن التزويج فإن الاختيار له في ذلك للثواب لأنهن يرجى منهن الولد.

* وفيه أن عبد الله لما قال له عثمان ذلك، أجاب (٢١ ب) بجواب يصلح أن يكون عذرًا له إن هو فعل؛ وعذرًا له إن لم يفعل؛ لأنه ذكر عن النبي - ﷺ - أنه قال: (يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج) فذكر أن النبي - ﷺ - أمر الشباب بالتزويج ثم علله بما يشمل الشباب وغيره: من قوله (فإنه أغض

للبصر، وأحصن للفرج) ويصلح أن يكون عذرًا له في تركه النكاح لأنه خصه بالشباب في قوله: يا معشر الشباب. فكأنه قال: عندي دواء الترك وهو قوله - ﷺ -: (فليصم)، فإذا كان ذلك للشباب ففي الشيوخ أولى، فيجوز أن يكون هذا الاعتذار منه في الترك لأجل قوله (نزوجك جارية شابة) فكان هذا كالعذر عن تزويجه الشابة لكونه قد شاب لقوله: (تذكرك بعض ما مضى) ويحتمل أن يكون ذكر ابن مسعود لما ذكر موافقته لعثمان في حثه على النكاح له.

* والباءة: الجماع ... * والوجاء: هو أن ترض الأنثيان.

* وأحصن: أعف.

-٢٢٩ -

الحديث الخامس:

[عن ابن مسعود، قال جاء حبر إلى رسول الله - ﷺ -، فقال: يا محمد إن الله يضع السماء على إصبع، والأرضين على إصبع، والجبال على إصبع، والشجر والأنهار على إصبع، وسائر الخلق على إصبع ثم يقول: أنا المليك، فضحك رسول الله - ﷺ - وقال: (وما قدروا الله حق قدره)].

وفي رواية: والماء والثرى على إصبع ثم يهزهن، وأن رسول الله - ﷺ - ضحك حتى بدت نواجذه تعجبًا وتصديقًا له، ثم قرأ رسول الله - ﷺ -، ﴿وما قدروا الله حق قدره﴾.

* هذا الحديث وما يجري مجراه، مذهب أهل الحديث إمراره كما جاء، ولغة العرب معلومة فيه.

* وقول رسول الله - ﷺ -: (وما قدروا الله حق قدره)، يعني أن عظمة الله سبحانه وجل جلاله لا تتناهى فهو أعظم من ذلك، ومهما خطر من عظمة الله في القلوب فالله أعلى وأجل، وعلى أن هذا الحديث ليس فيه من كلام رسول الله - ﷺ - إلا قراءته الآية (وما قدروا الله حق قدره) وأما ضحكه فمحتمل. إلا أن قولنا: نمرها كما جاءت أي نرويها كما سمعناها، ونمتنع أن (١٢٢ أ) نقول بجهلها على ظاهرها. ولا خلاف بين كل من يعتد بخلافه أن الله ﷾ منزه مقدس عن كل نقص فإنه: ﴿ليس كمثله شيء وهو السميع البصير﴾.

والنواجذ: الأنياب.

-٢٣٠ -

الحديث السادس:

[عن علقمة، قال: كنا بحمص، فقرأ ابن مسعود سورة يوسف، فقال رجل: ما هكذا أنزلت، فقال عبد الله: والله لقد قرأتها على رسول الله - ﷺ - فقال:

(أحسنت)، فبينما هو يكلمه، إذا وجد منه ريح الخمر؛ فقال: أتشرب الخمر وتكذب بالكتاب؟ فضربه الحد]

* في هذا الحديث من الفقه ما يدل على أن ابن مسعود ضربه الحد بنفس وجود الريح من الخمر، وإلى هذا ذهب بعض الفقهاء، وله في الحديث حجة.

-٢٣١ -

الحديث السابع:

[عن ابن مسعود، قال - ﷺ -، فزاد أو نقص -شك بعض الرواة- والصحيح أنه زاد- فلما سلم، قيل له: يا رسول الله! أحدث في الصلاة شيء؟ قال: (وما ذاك؟) قالوا: صليت كذا وكذا، قال: فثنى رجليه واستقبل القبلة فسجد سجدتين ثم سلم، ثم أقبل علينا بوجهه، فقال: (إنه لو حدث في الصلاة شيء أنبأتكم به، ولكني إنما أنا بشر، أنسى كما تنسون، فإذا نسيت فذكروني، وإذا

شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليبن عليه، ثم يسجد سجدتين)]

وفي رواية: [صلى بنا رسول الله - ﷺ - خمسًا، فقلنا: يا رسول الله أزيد في الصلاة؟ قال (وما ذاك)؟ قالوا: صليت خمسًا، فقال: (إنما أنا بشر مثلكم، أذكر كما تذكرون، وأنسى كما تنسون، ثم سجد سجدتي السهو].

* في هذا الحديث: إخبار منه - ﷺ - أنه بشر، ينسى كما ينسى البشر، وذلك من لطف الله ﷿ بعباده، ليكون لهم قدوة في كل شيء حتى في ذلك.

* وفيه أيضًا دليل على أن سجود السهو بعد السلام.

* وفيه أيضًا دليل على أنه على من رأى شيئًا أن يذكره لقوله - ﷺ -: (فإذا نسيت فذكروني).

* وفيه دليل على التحري في عدد الركعات.

-٢٣٢ -

الحديث الثامن:

[عن علقمة، عن عبد الله أنه لعن الواشمات.

وفي رواية أنه قال: (لعن الله الواشمات والمستوشمات (١٢٢/ ب) والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله)، فبلغ ذلك امرأة من بني

أسد، يقال لها: أم يعقوب وكانت تقرأ القرءان، فأتته فقالت: ما حديث بلغني عنك، أنك قلت كذا وكذا؟ وذكرته.؟

فقال عبد الله: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله - ﷺ -؟ وهو في كتاب الله ﷿؟ فقالت المرأة: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف، فما وجدته. قال: إن كنت قرأتيه لقد وجدتيه، قال الله تعالى: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ قالت: إني أرى شيئًا من هذا على امرأتك الآن؟. قال فاذهبي فانظري، فذهبت فنظرت فلم تر شيئًا، فجاءت فقالت: ما رأيت شيئًا، فقال: أما لو كان ذلك، لم نجامعها]

* وإنما منع من هذا لأنه غرور، ويؤدي إلي ضرر، فإن الواشمة تؤذي نفسها بالجراح، والمتنمصة تنتف شعرها، فلا يؤمن أذى البشرة وكذلك المتفلجات للحسن فربما حصل الأذى بالمبرد، ويجمع ذلك كله قوله (المغيرات خلق الله).

* وقوله لها: (اذهبي فانظري) تنبيه على أن العالم ينبغي أن يحرس امرأته من أن

يرى عليها شيء لا يحسن أن يقتدى به في ذلك، إلا أنه إن كان قد بلي بامرأة تعمل بخلاف ما يقوله فلا ينبغي أن يترك هو القول للحق، وليكن ناهيًا لزوجته وغيرها.

* وقول ابن مسعود: (لو كان ذلك لم نجامعها) قوة عزيمة.

-٢٣٣ -

الحديث التاسع:

[إن الأشعث بن قيس دخل على عبد الله وهو يطعم يوم عاشوراء، فقال: يا أبا عبد الرحمن، إن اليوم يوم عاشوراء، فقال: قد كان يصام قبل أن ينزل رمضان فلما نزل رمضان ترك، فإن كنت مفطرًا فاطعم).

وفي رواية لمسلم قال: (وكان يومًا يصومه رسول الله - ﷺ - قبل أن ينزل رمضان، فلما نزل رمضان تركه).

وفي رواية أخرى له أيضًا: (دخل الأشعث على عبد الله، يوم عاشوراء فقال: أدن فكل، قال: إني صائم، قال: كنا نصومه ثم ترك]

* فيه من الفقه ما يدل على أن صوم عاشوراء قد كان فرضًا ثم ترك، والأمر على ذلك.

-٢٣٤ -

الحديث العاشر:

[عن عبد الله: قال: بينما نحن مع رسول الله - ﷺ - في غار بمنى، إذ نزلت عليه (والمرسلات) فإنه ليتلوها -وإني لأتلقاها- من فيه (١٢٣ أ)، وإن فاه لرطب بها، إذ وثبت علينا حية، فقال النبي - ﷺ -: (اقتلوها)، فابتدرناها لنقتلها، فسبقتنا- فقال النبي - ﷺ -: (وقيت شركم ووقيتم شرها)].

قوله (بمنى) للبخاري دون مسلم.

* في هذا الحديث من الفقه أن ابن مسعود كان أول من تلقن المرسلات من رسول الله - ﷺ -.

والغار: النقب في الجبل.

* ومعنى قوله: (وإن فاه لرطب بها) أي لم يمسك عن التلاوة لها بعد، ورطوبة الفم بها حركته للتلاوة.

* وفي الحديث دليل على إباحة قتل الحيات.

* وقوله: (وقيت شركم، ووقيتم شرها) فيه دليل على حسن تنبيه النبي - ﷺ - في ألطاف الله ﷿ في جميع أقداره، وأنه لا يخلو له فعل من حكمة، وأنه ﷾ قد يلطف بالشرير إمهالًا منه له، وإعذارًا فيه إلى أجل وحين، فإن هذه الحية على كونها لا منفعة منها في عاجل الحال، وقيت شر أولئك النفر الصالحين في أذاها، وقد يكون دفع الشر عنها لحمة اقتضت ذلك، وهي

أنها لعلها أن تكون معدة لأن تسلط على بعض أعداء الله أو غير ذلك من المنافع.

-٢٣٥ -

الحديث الحادي عشر:

[عن عبد الله، أن النبي - ﷺ - قرأ (والنجم ..) فسجد فيها، وسجد من كان معه، غير أن شيخًا من قريش أخذ كفًّا من حصى أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال يكفيني هذا.

قال عبد الله: فلقد رأيته، بعد، قتل كافرًا]

* وهذه القصة لها حديث يأتي فيما بعد بطوله، إلا أن تكبر ذلك الكافر، ورفعه الحصى إلى جبهته، لجهله وعمهه، قضى أن أذله الله في الدنيا بأن قتل كافرًا، واتصل ذلك الإذلال أبدًا في جواب تكبره على الله ﷿.

-٢٣٦ -

الحديث الثاني عشر:

[عن عبد الله، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (مدكر، دالًا)]

* أما قوله (مدكر) فإن أصله مذتكر، لأنه لم يكن بد من ذكر الذال لأنه من الذكر (١٢٣/ ب) فأدغمت التاء في الذال، وأبدلت منها الدال لمشاركتها في المخرج.

-٢٣٧ -

الحديث الثالث عشر:

[عن عبد الله، قال: لا يجعلن أحدكم للشيطان شيئًا من صلاته، يرى أن حقًا عليه إذا سلم أن لا ينصرف إلا عن يمينه، لقد رأيت رسول الله - ﷺ - كثيرا ينصرف عن يساره]

* في هذا الحديث ما يدل على أن الشيطان يسول للآدمي أشياء في عبادته توهمه فيها زيادة التحرج فينال الشيطان بذلك لأنه إنما يقصد الشيطان بالعبد أن يزيغ عن سنن الشرع ولو شعرة، فإذا ضيق عليه وشدد احتجره، فكان من فقه عبد الله بن مسعود أن قال ذلك وشدد الوصية بنون التوكيد فقال: لا يجعلن. وهذا يقاس عليه كل ما يريده رأي الإنسان مما ليس بمشروع، أو يرى المسنون فيه واجبًا.

-٢٣٨ -

الحديث الرابع عشر:

[عن عبد الرحمن بن يزيد، قال: (صلى بنا عثمان بن عفان بمنى أربع ركعات فقيل ذلك لعبد الله بن مسعود، قال: صليت مع رسول الله - ﷺ - بمنى ركعتين، وصليت مع أبي بكر بمنى ركعتين، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات، ركعتان متقبلتان].

* هذا الحديث قد فسره الزهري، وقال: إنما أتم عثمان لأنه اتخذ الأموال بالطائف وأراد أن يقيم بها، على أن الحديث يدل على أنه يجوز للمسافر أن يتم.

* وقوله: (فليت حظي من أربع ركعات، ركعتان متقبلتان).

في هذا دليل أن العمل القليل إذا أصيبت به السنة كان أقرب إلى القبول وما فعله أبو بكر وعمر هو الأولى، وإن كان فعل عثمان جائزًا.

-٢٣٩ -

الحديث الخامس عشر:

[عن ابن مسعود، قال: ما رأيت النبي - ﷺ - صلى صلاة بغير ميقاتها إلا صلاتين: جمع بين المغرب والعشاء بجمع، وصلى الفجر يومئذ قبل ميقاتها)

وفي أفراد البخاري: (حج عبد الله بن مسعود، فأتينا المزدلفة حين الأذان بالعتمة، أو قريبًا من ذلك، فأمر رجلًا فأذن، وأقام، ثم صلى المغرب، وصلى بعدها ركعتين ثم دعا بعشاء فتعشى (١٢٤/ أ) ثم أمره فأذن وأقام، ثم صلى العشاء ركعتين، فلما كان حين طلع الفجر، قال: إن النبي - ﷺ - كان لا يصلي هذه الساعة إلا هذه الصلاة في هذا المكان، في هذا اليوم.

قال عبد الله: هما صلاتان تحولان عن وقتهما: صلاة المغرب بعد ما يأتي الناس، والفجر حين يبزغ الفجر، قال: (رأيت النبي - ﷺ - يفعله)

وفي رواية عن عبد الرحمن بن يزيد قال: (خرجت مع عبد الله ثم قدمنا جمعًا، فصلى الصلاتين، كل صلاة وحدها بأذان وإقامة، تعشى بينهما، ثم صلى الفجر حين طلع الفجر، قائل يقول: (طلع الفجر)، وقائل يقول: (لم يطلع الفجر)، ثم قال: إن رسول الله - ﷺ - قال: (إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما، في هذا المكان: المغرب والعشاء، فلا يقدم الناس جمعًا حتى يعتموا، وصلاة الفجر هذه الساعة)، ثم وقف حتى أسفر، ثم قال: لو أن أمير