الإفصاح عن معاني الصحاح

-١٠٠٠ -

(٢/أ) الحديث الثلاثون:

[عن ابن عباس، قال: كان النبي - ﷺ - إذا قام من الليل يتهجد قال: (اللهم ربنا لك الحمد، أنت قيم السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت ملك السماوات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت الحق، ووعدك الحق، ولقاؤك حق، وقولك حق، والجنة حق، والنار حق، والنبيون حق، ومحمد حق، والساعة حق.

اللهم، لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت، وإليك أنبت، وبك خاصمت، وإليك حاكمت، فاغفر لي ما قدمت وما أخرت، وما أسررت وما أعلنت).

وفي حديث ثابت بن محمد: (وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم، وأنت المؤخر، لا إله إلا أنت) أو (لا إله غيرك).

* قوله: (يتهجد). قال الأزهري: المتهجد هو القائم إلى الصلاة من

النوم.

وينبغي للقائم من الليل أن يبدأ بهذا الدعاء قبل صلاته، فيعترف لله بأنه حق، وأن رسله حق، وكتبه حق، والاعتراف بالجنة والنار والبعث، وهذا كله مما يجدد به إيمانه، ويستحضر به يقينه أمام دخوله في الصلاة؛ لقوله: (اللهم ربنا لك الحمد)، وذلك أنه بدأ باعترافه من نفسه بأنه مربوب، وأن ربه هو الله، ثم جاء بالنون التي هي للجمع فقال: (ربنا)، ففتح الباء على النداء مع حذف حرف النداء، والتعويض منه الذي قد تقدم. قولنا: بأن حذفه يدل على استشعار قرب المنادى ﷻ؛ فكأنه لما نادى ربه ﷾ قد سمع نداءه مبتديًا للإجابة لسؤاله، لم يكن عند هذا الناطق أهم ولا أولى من تقديم حمد الله ﷾، فقال: (لك الحمد) فأتى بالألف واللام المشعر فيه، المستغرقتين للجنس، وقد تقدم قولنا: إن الحمد لله ﷾ استحقاقًا وولاية وملكًا.

* ثم أتبع ذلك بقوله: (أنت قيم السماوات والأرض) وذلك اعتراف بأن قيام السماوات ومن فيهن له ﷾؛ فهو القيم ﷻ بذلك، وأن من ذلك قيام كل قائم إلى عبادته، ثم أتبعه برد الحمد ثانيًا على ذلك وعطف عليه بالواو؛ لأنه حمد بعد حمد متقدم.

* ثم قال: (أنت نور السماوات (٢/ب) والأرض) لأنه ﷾ كما

قال الله سبحانه: ﴿الله نور السموات والأرض﴾، وقد تقدم قولنا: إن اسم الله تعالى هو نور السماوات والأرض، ويجوز أن يكون نور السماوات والأرض على أنه منورها، ويجوز أن يكون أيضًا على أن ظهور صنعته وبدائع حكمته في كل جزء من أجزاء السماوات والأرض ومن فيهن، هو نور يهتدى به ويستدل به عليه، ولذلك ما شرعه الله تعالى في ذلك كله، وأودعه إياه من الحكمة وحسن التقدير في مطاويه هو النور الذي يهتدي به أهل السموات والأرض فيما بينهم.

* وقوله: (ولك الحمد، أنت ملك السماوات والأرض) فإنه سبحانه لما اعترف العبد له بما تقدم جملًا تشير إلى التفصيل أتيت حينئذ بهذا القول: (له الملك) في كل ما أثبت له فيه الملك.

* وقوله: (بك آمنت) بين هذا، وبين قوله: (آمنت بك) فرق؛ وذلك أن قوله: (بك آمنت) يجمع الإيمان بالله والاعتراف أنه لم يؤمن به إلا بتوفيقه، وقوله: (آمنت) إنما هو مجرد الإخبار عن إيمانه.

* وقوله: (بك خاصمت) أي أخاصم بشرعك وأجعلك الحاكم فيه، وكل من يريد الفلج على خصمه فإنه يخاصم بالحق الذي يحكم به الحاكم الذي يعون الحكومة عهد به؛ فإنه كحكم له به.

* وقوله: (فاغفر لي ما قدمت) أي من ذنوبي أو ما قدمت من شهواتي على حقوقك، (وما أخرت) من الحقوق التي تجب لك.

* وقوله: (أنت المقدم وأنت المؤخر) أي إنك المستحق أن يقدم ويؤخر فلا أقدم أنا ولا أؤخر.

-١٠٠١ -

الحديث الحادي والثلاثون:

(عن ابن عباس عن النبي - ﷺ - قال: (ألحقوا الفرائض بأهلها، فما بقي فهو لأولى رجل ذكر).

وفي حديث عبد الرازق عن معمر: (اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله، فما تركت الفرائض فلأولى رجل ذكر).

* هذا الحديث يدل على تقديم ورث الفرائض على العصبات.

قال الخطابي: قوله: (ألحقوا الفرائض بأهلها) أي: بذوي السهام الذين يرثون، فما بقي لأولى رجل ذكر من العصبة، والولي: القرب، وإنما قال: ذكر، ليعلم أن العصبة إذا كان عمًا أو ابن عم أو من كان في معناهما فكان معه (٣/أ) أخت أنها لا ترث شيئًا.

-١٠٠٢ -

الحديث الثاني والثلاثون:

(عن ابن طاوس، عن أبيه، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله - ﷺ -: (لا تلقوا الركبان، ولا يبيع حاضر لباد)، فقلت لابن عباس: ما قوله: (لا يبيع حاضر لباد؟) قال: لا يكون له سمسارًا).

* في هذا الحديث دليل على ما يقتضيه الحديث الآخر: (دعوا الناس يزرق الله بعضهم من بعض).

* وفيه ما يدل على أن الغبن الذي جرت العادة أن يتغابن الناس بمثله مباح.

-١٠٠٣ -

الحديث الثالث والثلاثون:

(عن ابن عباس، أن النبي - ﷺ - قال: (احتجم وأعطى الحجام أجره، واستعط).

وفي رواية: (احتجم، ولو علم كراهته لم يعطه).

وفي رواية لمسلم: (احتجم رسول الله، وأعطى الذي حجمه، ولو كان حرامًا لم يعطه).

وفي رواية لمسلم: (حجم النبي - ﷺ - عبدٌ لبني بياضة، فأعطاه النبي - ﷺ - أجره، وكلم سيده فخفف عنه من ضريبته، ولو كان سُحتًا لم يعطه النبي - ﷺ -).

* في هذا الحديث دليل على أن أجرة الحجام ليست بسحت.

* وقوله: (استعط) فإنه إن كان أراد بذلك يوم الحجامة فإنه بليغ في باب الطب، من حيث إن الحجامة يخرج الدم من الرأس فيتخلف فيه البلغم؛ فربما يؤذي، حتى حكى عالم من الأطباء أن رجلًا كانت به زكمة فاحتجم فلحقته السكتة على أثر ذلك. فإذا استعط أخرج من البلغم بإزاء ما أخرج من الدم فلم يكن ما أبقى في الرأس من الخلطين إلا ما يقاوم أحدهما الآخر، وإن كان استعاطه بعد ذلك، فإن الاستعاط دواء بليغ في منفعة السمع والبصر، وشفاء من أدواء كثيرة في الرأس.

* وقوله: (خففوا عنه من ضريبته)، الضريبة: ما يضرب على العبد من خراج يؤديه. ولما حجم هذا الرجل رسول الله - ﷺ - ووحى رسول الله - ﷺ - أنها صحة مستمرة، حكم مواليه أن يخففوا عنه من خراجه لتكون راحته مستمرة؛ ليكون متخلقًا في ذلك بخلق الله ﷿ في كونه ﷻ يجعل الثواب على الأعمال غالبًا من جنس (٣/ب) الأعمال.

-١٠٠٤ -

الحديث الرابع والثلاثون:

(عن ابن عباس، أن النبي - ﷺ - قيل له: في الذبح، والحلق، والتقديم، والتأخير، فقال: (لا حرج).

وفي رواية: (كان النبي - ﷺ - يسأل يوم النحر بمنى، فيقول: (لا حرج)، فسأله رجل فقال: حلقت قبل أن أذبح؟ قال: (اذبح ولا حرج)، قال: رميت بعدما أمسيت، فقال: (لا حرج).

وفي رواية: (قال رجل للنبي - ﷺ -: زرت قبل أن أرمي، قال: (لا حرج)، قال: حلقت قبل الذبح، قال: (لا حرج)، قال: ذبحت قبل أن أرمي، قال: (لا حرج).

وفي رواية: سُئل في حجته عن الذبح قبل الرمي، وعن الحلق فأومأ بيده: (لا حرج).

* وفي هذا الحديث أن من قدم شيئًا من الأفعال التي تقع في يوم النحر: من الرمي والذبح والحلق والطواف فإنه لا حرج عليه في ذلك؛ لأن المقام في ذلك اليوم بمنى هو على حاله اختطاف للوقت، فراعى الشرع مسامحة

الحاج فيه لئلا يكون عليه حرج.

-١٠٠٥ -

الحديث الخامس والثلاثون:

(عن ابن عباس، قال: (رُخِّص للحائض أن تنفر إذا خاضت، فكان ابن عمر يقول في أول أمره: إنها لا تنفر﴾، ثم سمعته يقول: تنفر، إن رسول الله - ﷺ - رخص لهن).

وفي رواية عن ابن عباس، قال: (أمِرَ الناسُ أن يكون آخر عهدهم بالبيت، إلا أنه خُفف عن المرأة الحائض).

وفي رواية عن طاوس، قال: (كنت مع ابن عباس، إذ قال له زيد بن ثابت: تُفتي أن تصدر الحائض قبل أن يكون آخر عهدها بالبيت؟ فقال ابن عباس: إما لا، فسل فلانة الأنصارية: هل أمرها بذلك رسول الله - ﷺ -؟ فرجع زيد إلى ابن عباس يضحك، وهو يقول: ما أراك إلا قد صدقت).

وفي رواية: أن أهل المدينة سألوا ابن عباس عن امرأة طافت، ثم حاضت، قال لهم: تنفر، قالوا: لا نأخذ بقولك وندع قول زيد، قال: إذا قدمتم المدينة فسألوا، فقدموا المدينة، فسألوا، فكان فيمن سألوا أم سليم،

فذكرت حديث صفية، يعني في الإذن لها بأن تنفر).

* في هذا الحديث جواز أن تنفر المرأة إذا حاضت وتترك طواف الوداع.

-١٠٠٦ -

الحديث السادس والثلاثون:

(عن ابن عباس، قال: كانوا يرون أن العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض، وكانوا يسمون المحرم صفرًا، ويقولون: إذا برأ الدبر، وعفا الأثر، (٤/أ) وانسلخ صفر، حلت العمرة لمن اعتمر، قال: فقدم رسول الله - ﷺ - وأصحابه صبيحة رابعة مهلِّين بالحج، فأمرهم النبي - ﷺ - أن يجعلوها عمرة، فتعاظم ذلك عندهم، فقالوا: يا رسول الله أي الحل؟ قال: (الحل كله).

وفي رواية عن ابن عباس قال: (قدم النبي - ﷺ - وأصحابه لصبح رابعة يلبون بالحج، فأمرهم أن يجعلوها عمرة، إلا من معه هدي).

وفي حديث نصر بن علي: أهل رسول الله - ﷺ - بالحج، فقدم لأربع مضين من ذي الحجة. فصلى الصبح، وقال حين الصبح: (من شاء أن يجعلها عمرة فليجعلها عمرة)، ومنهم من قال: فصلى الصبح في البطحاء)، ومنهم من قال: (بذي طوى).

وفي رواية لمسلم، قال رسول الله - ﷺ -: (هذه عمرة استمتعنا بهاـ، فمن لم يكن معه الهدي فليحل الحل كله، فإن العمرة قد دخلت في الحج إلى يوم

القيامة).

* قوله: (برأ الدبر) أي من ظهور الإبل، فإنها إذا انصرفت عن الحج دبرت ظهورها فأرادوا إدبارًا ذلك. (وعفا الأثر) أمحي وذهب وغطاه التراب، وهذه سيرة كانت في الجاهلية رفعها الإسلام.

* وهذا الحديث يدل على فسخ الحج إلى العمرة، وهو بمعنى قوله: (دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة).

* وقال بعض العلماء: الإشارة بذلك إلى تداخل السكين، فيجرىء عنها طواف واحد وسعي واحد.

-١٠٠٧ -

الحديث السابع والثلاثون:

(عن ابن عباس، أن النبي - ﷺ - أتى الخلاء، فوضعت له وضوءًا، فلما خرج قال: (من وضع هذا؟) فأخبر.

في كتاب مسلم: (اللهم فقهه في الدين). وحكى أبو مسعود: (فقهه

في الدين وعلمه التأويل).

وفي رواية البخاري: (ضمني النبي - ﷺ - إلى صدره، وقال: اللهم علمه الحكمة).

وفي رواية وهيب: (علمه الكتاب).

* هذه الدعوات كلها استجيبت وحصلت لابن عباس ﵁.

* وقد قيل (الحكمة) هي السنة، و(الكتاب) هو لقرآن.

-١٠٠٨ -

الحديث الثامن والثلاثون:

(عن ابن عباس: وسئل عن صيام عاشوراء، فقال: (ما علمت أن رسول الله (٤/ب) - ﷺ - صام يومًا يطلب فضله على الأيام إلا هذا اليوم، ولا شهرًا إلا هذا الشهر - يعني رمضان).

وفي رواية: (ما رأيت رسول الله - ﷺ - يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم؛ يوم عاشوراء، وهذا الشهر؛ يعني شهر رمضان).

* وقد سبق الكلام في يوم عاشوراء، وهذا الحديث يدل على فضل صومه،

وقد سبق في مسند أبي قتادة أن صومه بسنة، وبينا وجه الحكمة في التقدير بسنة.

-١٠٠٩ -

الحديث التاسع والثلاثون:

(عن ابن عباس قال: (أنا ممن قدم النبي - ﷺ - ليلة المزدلفة في ضعفة أهله).

وفي رواية: (بعثني النبي - ﷺ - في الثقل من جمع بليل، ورمينا قبل أن يأتينا الناس).

وفي رواية البخاري عن ابن عباس قال: (كنت أنا وأمي ممن عذر الله).

وفي رواية: (كنت أنا وأمي من المستضعفين، أنا من الولدان، وأمي

من النساء).

* الضعفة: جمع ضعيف.

* وهذا الحديث يدل على أن ابن عباس كان حينئذ غلامًا، فإن الله ﷿ عذره وعذر أمه لكونهما من الضعفاء.

* و(المزدلفة) حدها ما بين المازمين ووادي محسر، وإنما جاء التقدم للضعفة لئلا يحطمهم الناس.

-١٠١٠ -

الحديث الأربعون:

(عن ابن عباس: أن رسول الله - ﷺ - لما بعث معاذًا إلى اليمن قال: (إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم: أن الله ﷿ قد فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم، فإذا فعلوا فأخبرهم: أن الله تعالى فرض عليهم زكاة تؤخذ من أموالهم، وتُرَد على فقرائهم، فإذا أطاعوا فيها خذ منهم، وتوق

كرائم أموالهم).

زاد في رواية ابن المبارك ووكيع: (واتق دعوة المظلوم؛ فإنه ليس بينه وبين الله حجاب).

* قد سبق الكلام في هذا الحديث في إيجاب الصلوات، وقد سبق ذكره، وفيه وجوب الزكاة وقد تقدم الكلام في ذلك.

* وكرائم الأموال: أفاضلها.

* وفيه التحذير من دعوة المظلوم؛ وذلك لأنه لا ناصر له سوى الله ﷿. وذلك لما قدمنا ذكره من أنه يطلب حقه من حاكم عادل قادر على الاستيفاء، لا يخاف العُقبى، فلذلك ما اشتد التحذير من دعوة المظلوم التي لا يبقى معها إهمال إلا من حيث أن الله ﷾ إذا أمهل عبدًا من عبيده (٥/أ) بمظلمة فإن ذلك يتناول حق الله ﷿ إذ خلق الله تعالى ملكًا له سبحانه،

كما تقدم من ذكره سبحانه تأخير الاستيفاء وتقديمه، وإسقاطه والأخذ به.

-١٠١١ -

الحديث الحادي والأربعون:

(عن ابن عباس أنه سمع النبي - ﷺ - يخطب يقول: (لا يَخْلُون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم، ولا تُسافر المرأة إلا مع ذي محرم)، فقام رجل فقال: يا رسول الله، فإن امرأتي خرجت حاجَّة، وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا، فقال: (انطلق فحج مع امرأتك).

* إنما اشترط المحرم لحراسة المرأة؛ لأنه ذو حمية عليها، والمحرم هو الذي لا يجوز له نكاحها، ويجوز له إنكاحها.

-١٠١٢ -

الحديث الثاني والأربعون:

(عن ابن عباس: أن رفع الصوت بالذكر، حين ينصرف الناس من المكتوبة؛ كان على عهد رسول الله - ﷺ -، وقال ابن عباس: (كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته).

وفي حديث ابن عيينة: (ما كنا نعرف انقضاء صلاة النبي - ﷺ - إلا