الإفصاح عن معاني الصحاح

كلمة موجزة في ترجمة عبد الله بن عمر

﵄

وما أخرج له من الأحاديث

* هو عبد بن الله عمر بن الخطاب بن عبد العزى ينتهي نسبه إلى لؤي بن غالب، أبو عبد الرحمن القرشي العدوي المكي ثم المدني، الإمام القدوة، شيخ الإسلام.

* أسلم وهو صغير، ثم هاجر مع أبيه لم يحتلم، واستصغر يوم أحد، فأول غزواته الخندق، وهو ممن بايع تحت الشجر. روى علما كثيرًا نافعًا عن النبي - ﷺ - وعن أبيه، وأبي بكر، وعثمان، وعلي، وبلال، وصهيب وزيد بن ثابت، وحفصة أخته وعائشة وغيرهم.

* روى عنه الكثير منهم: أسلم مولى أبيه، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وعبد الله بن دينار ... قال عنه رسول الله - ﷺ -: (إن عبد الله رجل صالح) وكان ابن عمر يتيح أمر رسول الله وآثاره وحاله، ويهتم به، فقد نزل النبي تحت شجرة، فكان ابن عمر يتعاهد تلك الشجرة، فيصب في أصلها الماء لكيلا تيبس.

* قال الإمام مالك: مكث عبد الله ستين سنة- في المدينة- يفتي الناس.

وعده ابن حزم من المكثرين من الفتيا من الصحابة.

* كان ابن عمر زاهدًا ورعًا، كثير القيام بالليل، والصيام بالنهار، وأعتق أزيد

من ألف إنسان توفي بمكة، ودفن بذي طوى، وكان عمره خمسًا وثمانين سنه ﵁ وأرضاه.

* قال ابن الجوزي: (جملة ما روى عن رسول الله - ﷺ - ألفا حديث وستمائة وثلاثون حديثًا، أخرج لنا منها في الصحيحين مائتا حديث وثمانون).

* * *

(٦٢/أ) مسند عبد الله بن عمر بن الخطاب

﵄

أخرج له في الصحيحين مائتا حديث وثمانون حديثًا.

المتفق عليه منها مائة وثمانية وستون حديثًا.

وانفراد البخاري بأحد وثمانين، ومسلم بأحد وثلاثين.

-١٢٣٥ -

الحديث الأول: من المتفق عليه:

[عن ابن عمر، قال: قال رسول الله - ﷺ -: (لاعدوى ولا طيرة. وإنما الشؤم في ثلاث: في الفرس، والمرأة، والدار).

وفي رواية: (إن كان الشؤم ففي المرأة، والدار، والفرس) - وفي لفظ: (والمسكن).

وفي رواية للبخاري من حديث عمرو بن دينار، قال: (كان ها هنا رجل اسمه (نواس)، وكان عنده إبل هيم، فذهب ابن عمر فاشترى تلك الإبل من شريك له، فجاء إليه شريكه، فقال: بعنا تلك الإبل. فقال ممن؟ فقال من شيخ كذا وكذا، قال: ويحك! ذاك والله ابن عمر، فجاءه فقال: إن شريكي باعك إبلا هيما ولم يعرفك ولم يعرفك. قال: فاستقها. فلما ذهب ليستاقها، قال:

دعها، رضينا بقضاء رسول الله - ﷺ - (لا عدوى)].

* قد سبق الكلام في نفي العدوى والطيرة، وأن الجاهلية كانت تتوهم الفعل للأسباب كما تتوهم نزول المطر بفعل الأنواء، فنفى رسول الله - ﷺ - ذلك بقوله: (لا عدوى).

* (والتطير من الشيء): هو التشاؤم به.

* (والإبل الهيم): التي يصيبها الهيام، وهو داء يكسبها العطش، ولا تروى من الماء.

-١٢٣٦ -

الحديث الثاني:

[عن ابن عمر أن رسول الله - ﷺ - قال: (من جاء منكم الجمعة فليغتسل)

وفي رواية (إنه إذا أراد أحدكم أن يأتي الجمعة فليغتسل)].

* قد كان الغسل واجبًا في أول الإسلام فنسخ بقوله - ﷺ -: (من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت، ومن اغتسل فالغسيل أفضل)، فبقي الغسل مستحبًا

-١٢٣٧ -

الحديث الثالث:

[عن ابن عمر، قال: صلى بنا رسول الله - ﷺ - العشاء، في آخر حياته. فلما سلم قام فقال: (أرأيتكم (٦٢/ب) ليلتكم هذه؟ فإن رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد)].

* فيه من الفقه أن الله تعالى أطلع رسوله - ﷺ - على ذلك الغيب.

* وفيه تذكير بقصر الأعمار وقلة البقاء في الدنيا، وأن بيع مدة الآخرة التي لا يبلغ قدرها حد حاد، ولا عد عاد بحيث لو خلق الله تعالى دارًا مثل الدنيا

ألف مرة ملأها خردلًا، ثم خلق طائرًا وقال له: إن رزقك عندي هو هذا الخردل، فمتى نفد فهو آخر عمرك، وكان من حرص ذلك الطائر على البقاء أنه يأكل يوم خردلة، فنفد ذلك الخردل كله، وبقاء الإنسان في دار الخلد لا يفنى، فبيع ذلك بهذه المدة اليسيرة غبن فاحش، ولا سيما لكل من يقول: إني مؤمن بها، مصدق بالمعاد إليها، ثم يظهر عليه من تساهله- في بيع الكثير منها بالقليل من غيرها- ما يذل على كذبه في دعواه، لولا أن الغفلة تذهب بالإنسان كل مذهب، ويضطره إلى تعاهد التذكرة كل الاضطرار.

-١٢٣٨ -

الحديث الرابع:

[عن ابن عمر، قال: قام رجل فقال: يا رسول الله؛ كيف صلاة الليل؟ فقال رسول الله - ﷺ -: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة).

وفي رواية لأنس بن سيرين، قال: فقلت لابن عمر: أرأيت الركعتين قبل صلاة الغداة أأطيل فيهما القراءة؟ قال: (كان النبي - ﷺ - يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة من آخر الليل، ويصلي الركعتين فيل صلاة الغداة وكأن الأذان بأذنيه) قال حماد: أي بسرعة.

وفي رواية للبخاري: (أن عبد الله بن عمر كان يسلم من الركعتين في الوتر، حتى يأمر ببعض حاجته).

وفي رواية لنافع، أن النبي - ﷺ -، قال: (اجعلو آخر صلاتكم بالليل وترًا).

وفي رواية للقاسم بن محمد: (فإذا أردت أن تنصرف فاركع ركعة، توتر لك ما صليت).

قال القاسم: (ورأينا أناسًا منذ أدركنا، يوترون بثلاث، وإن لواسع أرجو ألا يكون بشيء منه بأس).

وفي رواية لمسلم: (من صلى من الليل فليجعل آخر صلاته وترًا فبل الصبح).

وفي رواية: (بادروا الصبح بالوتر).

وفي رواية: (صلاة الليل مثنى مثنى، فإذا رأيت الصبح يدرك فأوتر بواحدة. فقيل لابن عمر: ما مثنى مثنى؟ قال: تسلم في كل ركعتين)].

* في هذا الحديث جواز الوتر بركعة، وهو مذهب (٦٣/أ) أحمد والشافعي، وهو صريح في الرد على من لا يرى جواز ذلك.

* وفيه أن صلاة الليل مثنى مثنى، وهذا هو الأفضل في النوافل أن تسلم من كل ركعتين.

-١٢٣٩ -

الحديث الخامس:

[عن ابن عمر عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: (إن بلالًا يؤذن، بليل، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم).

وفي رواية: (كان ابن أم مكتوم رجلًا أعمى، لا يؤذن حتى يقول له الناس: أصبحت).

وفي رواية: (كان للنبي - ﷺ - مؤذنان، وأنه قال: (إن بلالًا يؤذن بليل)].

* قد دل هذا الحديث على جواز الأذان للفجر قبل طلوع الفجر.

-١٢٤٠ -

الحديث السادس:

[عن ابن عمر، قال: (كان رسول الله - ﷺ - إذا قام إلى الصلاة، رفع يديه حتى يكونا حذو منكبيه. ثم يكبر، فإذا أراد أن يركع فعل مثل ذلك، وإذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك، ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود).

وفي رواية: (وإذا رفع رأسه من الركوع، رفعهما كذلك، وقال: (سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد).

وفي رواية للبخاري: (أن ابن عمر كان إذا دخل الصلاة، كبر ورفع يديه، وإذا ركع رفع يديه، وإذا قال: (سمع الله لمن حمده) رفع، وإذا قام إلى الركعتين رفع يديه، ورفع ذلك ابن عمر إلى النبي - ﷺ -)].

* وقد سبق الكلام في رفع اليدين في مسند مالك بن الحويرث.

-١٢٤١ -

الحديث السابع:

[عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول: (كلكم راع، ومسؤول عن رعيته، والإمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل في أهله راع وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة في بيت زوجها راعية وهي مسؤولة عن رعيتها، والخادم في مال سيده راع وهو مسؤول عن رعيته).

قال فسمعت هؤلاء من النبي - ﷺ -، وأحسب النبي - ﷺ -، قال: (والرجل في مال أبيه راع، وهو مسؤول عن راعيته).

وفي رواية: (كلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته، فالأمير راع، والرجل راع على أهل بيته، والمرأة راعية على بيت زوجها وولده، فكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته).

وفي رواية للبخاري: (ألا فكلكم راع وكلكم مسؤل عن (٦٣/ب) رعيته، الأمير الذي على الناس، والرجل على أهل بيته وهو مسؤول عن رعيته، والمرأة راعية على أهل بيت زوجها وولده، وهي مسؤولة عنهم، وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه، ألا فكلكم راع، وكلكم مسؤول عن رعيته).

وفي رواية: أن النبي - ﷺ - قال: (كل مسترعى مسؤول عمن استرعى حتى إن الرجل ليسأل عن زوجته وولده وعبده)].

* في هذا الحديث من الفقه أن الأمة على شبيه الشجرة، وصلاح كل أصل منها سبب لصلاح من بعده؛ فالإمام راع لجميع الأمة، وهو مسؤول عن رعيته، وهذا السؤال يتناول كل ما يقتضي السؤال عنه من أمر دينه ودنياه،

ومن مفهوم الخطاب ما يدل على أن الرعية مسؤولة عن إمامها عن كل ما يتعلق بهم من أمره من دين ودنيا، والرجل مسؤول عن رعيته من تعليم أهله ما يجب عليهم تعلمه وصونهم عن البذلة، والغيرة على النساء منهم، ومن تربية الأطفال وحفظهم فيما في أيديهم من ماله.

* وقوله: (والمرأة راعية في بيت زوجها، وهي مسؤولة) عن حفظ زوجها بالغيب، وأن لا تتصدق من ماله إلا بإذنه، فما ظنك بغير ذلك؟!

* وقوله: (والخادم في مال سيده راع) يعني - ﷺ - إن كان في يد هذا الخادم ماشية أحسن القيام عليها، من أن يهبط بها الخصب، ويجنبها الجدب، ويتبع شاذتها، ويهنأ جرباها.

-١٢٤٢ -

الحديث الثامن:

[عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله - ﷺ - يهل ملبدا: (لبيك اللهم! لبيك، لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك).

وفي رواية: كان رسول الله - ﷺ -: يركع بذي الحليفة ركعتين، ثم إذا استوت به الناقة قائمة عند مسجد ذي الحليفة، أهل بهؤلاء الكلمات، وكان عبد الله بن عمر يقول: (كان عمر بن الخطاب يهل بهؤلاء بإهلال رسول الله من هؤلاء الكلمات، ويقول: لبيك اللهم! لبيك وسعديك. والخير في يديك لبيك، والرغباء إليك والعمل).

وفي رواية: (أن رسول الله - ﷺ - كان إذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة، أهل فقال: (لبيك اللهم! لبيك (٦٤/أ) لا شريك لك

لبيك. إن الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك). وكان عبد الله يقول تلبية رسول الله - ﷺ -.

قال نافع: كان عبد الله يزيد مع هذا: لبيك! لبيك، لبيك وسعديك، والخير بيديك، والرغباء إليك والعمل)].

* قال أبو عبيد: الإهلال هو التلبية، وأصله من رفع الصوت.

وقد سبق ذكر التلبية في مسند ابن عباس، وسبق تفسير (اللهم) في أول مسند أبي بكر الصديق ﵁.

* وقوله: (إن الحمد) قال ثعلب: من كسر (إن) فقد عم، ومن فتح فقد خص.

والرغباء: هي المسألة، ومن الناس من يقول (الرغبى): بضم الراء مع القصر.

-١٢٤٣ -

الحديث التاسع:

[عن ابن عمر، قال: (رأيت رسول الله - ﷺ - حين يقدم مكة، إذا استلم

الركن الأسود، أول ما يطوف، يخب ثلاثة أطواف من السبع).

وفٍي رواية: (أن رسول الله - ﷺ - كان إذا طاف بالبيت الطواف الأول حب ثًلاثا، ومش أربعًا، وكان يسعى ببطن المسيل، إذا طاف بين الصفا والمروة، وكان ابن عمر يفعل ذلك).

وفي رواية: (رمل رسول الله - ﷺ - من الحجر إلى الحجر ثلًاثا ومشي أربًعا، ثم صلى السجدتين، وفي الحج والعمرة)].

- الخب: هو ضرب من العدو فوق المشي ودون الجري.

- والسعي: هو إسراع المشي حتى يقارب العدو.

- والرمل: قد ذكرناه في مسند ابن عباس.

-١٢٤٤ -

الحديث العاشر:

[عن ابن عمر، قال: (لم أرى سول الله - ﷺ - يستلم من البيت، إلا الركنين اليمانيين).

وفي رواية قتيبة: (يمسح) مكان (يستلم).

وفي رواية لمسلم: (لم يكن يستلم من البيت إلا الركن الأسود والذي يليه، من نحو دور الجمحيين).

وفي رواية متفق عليها عن ابن عمر، قال: (وما تركنا استلام هذين الركنين: اليماني والحجر، في شدة ولا في رخاء، منذ رأيت رسول الله - ﷺ - يستلمهما).

وفي رواية عن نافع، قال: رأيت ابن عمر يستلم الحجر بيده، ثم يقبل يده، وقال: (ما تركته منذ رأيت رسول الله - ﷺ - يفعله)].

- وقد سبق الكلام في هذا في مسند ابن عباس.

-١٢٤٥ -

الحديث الحادي عشر:

[عن سالم: أن عبد الله بن عمر كان (٦٤/ب) يقدم ضعفة أهله فيقفون عن المشعر الحرام بالمزدلفة بالليل، فيذكرون الله تعالى ما بدا لهم ثم يدفعون قبل أن يقف الإمام، وقبل أن يدفع، فمنهم من يقدم منى لصلاة الفجر، ومنهم من يقدم بعد ذلك، فإذا قدموا رموا الحجرة.

وكان ابن عمر يقول: (أرخص في أولئك رسول الله - ﷺ -)].

- قد سبق الكلام في هذا في مسند ابن عباس أيضًا.

-١٢٤٦ -

الحديث الثاني عشر:

[عن ابن عمر، أن رسول الله ﷺ قال: (يهل أهل المدينة من ذي الحليفة، ويهل أهل الشام من الجحفة، ويهل أهل نجد من قرن).

وقال ابن عمر: ولم أسمع، وذكر لي أن سول الله - ﷺ - قال: (ويهل أهل اليمن من يلملم).

وفي رواية عن ابن عمر: (أن رجلًا سأله من أين يجوز لي أن أعتمر؟ قال: فرضها رسول الله - ﷺ - لأهل نجد: قرنًا، ولأهل المدينة: ذا الحليفة، ولأهل الشام: الجحفة)].

- وقد ذكرنا معنى الإهلال قبل هذا المكان بخمسة أحاديث، وذكرنا