الاقتضاب في غريب الموطأ وإعرابه على الأبواب

[بسم الله الرحمن الرحيم]

[صلى الله على محمد]

كتاب الجهاد

(الترغيب في الجهاد)

-[قوله]: "تكفل الله لمن جاهد في سبيله" [٢]. أي: تضمن، يقال: فلان كفيل بكذا، وكافل وضمين وضامن وجميل وجامل. و"السبيل": الطريق، وأضاف السبيل إلى الله- وإن كان كل شيء له- على معنى التشريف له، والترغيب فيه. ومعنى: "تصديق كلماته": تصديقه بوعد الله، وإيعاده، رغبة في نيل الآخرة، والقربة، لئلا يكون جهاده ابتغاء لغنيمة ينالها، ومحبة في درجة من الدنيا يسعى لها، وأن ذلك يحبط أجره.

- وقوله: "من أجر أو غنيمة". "أو" بمعنى الواو. يريد مع الذي يسأل منهما، فإن أصاب غنيمة فله أجر وغنيمة، وإن لم يصب الغنيمة فله الأجر على

كل حال، كقول جرير:

نال الخلافة أو كانت [له] قدر ... كما أتى ربه موسى على قدر

ويقال: مسكن ومسكن- بكسر الكاف وفتحها.

- و"الطيل" و"الطول" [٣]: الحبل الذي تطول به الدابة، مكسور الأول، وقل ما يأتي في الأفعال، وأما في الأسماء فكثير، كالشسع والضلع والنطع، وسرر الصبي، والعامة تقول: طوال بالألف، وهو خطأ، قال طرفة:

لعمرك إن الموت ما أخطأ الفتى ... لكالطول المرخى وثنياه في اليد

- ويروى: "كان له حسنات" و"كانت" وهي رواية يحيى، فمن قال: "كان" ذكر الضمير حملًا على لفظ "ما" في قوله: "فما أصاب"، ومن قال: "كانت" أنث الضمير حملًا على معنى "ما" دون لفظها، وعلى هذا قرأ القراء [قوله

تعالى]: ﴿وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ﴾، ﴿وَمَنْ تَقْنَتْ﴾.

- وقوله: "فاستنت شرفًا أو شرفين". الاستنان: المرح والنشاط واللعب. والاستنان ٥٠/ب/- أيضًا-: الإسراع. ومن أمثال العرب: "استنت الفصال حتى القرعى" يضرب مثلًا للضعيف يدخل نفسه بين الأشياء. والقرعى من الفصال: التي أصابها القرع، وهو جرب يصيبها، فتسقط أوبارها، قال أعشى همدان:

لا تيأسن على شيء فكل فتى ... إلى منيته يستن في عنق

- و"الشرف": الموضع المرتفع من الأرض، وهو موضوع ههنا موضع الطلق، ولذلك ثناه، كما يقال: جرى الفرس طلقًا أو طلقتين، وليس المراد أنها صعدت مكانين مشرفين. ويقال: نهر ونهر. وقوله: "تغنيًا" أي: استغناء. يقال: غني الرجل غنى، وتغنى تغنيًا، واستغنى استغناء، وتغانى تغانيًا، قال الأعشى:

عفيف المباح طويل التغن

وقال آخر:

ونحن إذا متنا أشد تغانيا

- وقوله: "ولم ينس حق الله [في رقابها] " [أي: ظهورها، وإنما أراد: ولم ينس حق الله فيها] فذكر الرقاب، وهو يريد: ذواتها، كما قال تعالى: ﴿فَكُّ رَقَبَةٍ (١٣)﴾، [وقال تعالى]: ﴿وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ﴾. وقد يجعلون العنق في مثل هذا كالرقبة، كما جاء في الحديث: "فقد خلع ربقة الإسلام [من] عنقه". والعرب تستعمل ذكر الرقبة في موضع الملك للشيء، والتكفل به؛ لأن من شأن الأسير أن يغل في رقبته، فيملك، ولأنهم يشبهون ما التزمه الإنسان بما يقلده في عنقه، فيقولون: هذا أمر مقيد ومطوق بعنقك، ومعصوب برأسك، قال الشاعر:

فاذهب بها فاذهب بها ... طوقتها طوق الحمامة

وهذا المعنى أراد الآخر بقوله:

إن لي حاجة إليك فقالت ... بين أذني وعاتقي ما تريد

وقال كثير:

غمر الرداء إذا تبسم ضاحكًا ... عتقت بضحكته رقاب المال

فإن قيل: ذكر رقابها وهو يريد ذواتها كلها، فقد دخلت ظهورها في ذلك، فما الوجه في ذكر الظهر؟ قيل: يحتمل معنيين:

أحدهما: أن يكون ذكر الظهور تتميمًا للمعنى؛ لأن العرب تشبه الحق الملتزم بما يتقلد في العنق، وبما يعصب به الرأس، وبما يحمل على الظهر، فيقولون: أثقلت ظهري ببرك، أي: حملتني برًا أعجز عن النهوض به.

والوجه الثاني: أنه أفرد ظهورها بالذكر تنويهًا وتشريفًا لها؛ لأن الخيل، وإن كان لها حقوق، فأجلها: ركوب ظهورها، والغزو عليها، وتقدم مرارًا أن العرب إذا أرادت تشريف شيء جعلت له ذكرًا تخصه به، كقوله تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨)﴾.

- وقوله: "ونواء لأهل الإسلام" يقال: ناوأت الرجل مناوأة ونواء؛ إذا عاديته وغالبته. وسمي مناوءة ونواء؛ لأن كل واحد من المتعاديين ينوء إلى صاحبه، أي: ينهض إلى حربه في بطء وتثاقل، قال بشر بن أبي خازم:

بلت قتيبة في النواء بفارس ... لا طائش رعش ولا وقاف

وقال أعشى باهلة:

إما يصبك عدو في مناوأة ... فاصبر فقد كنت تستعلي وتنتصر

وقال أوس بن حجر:

إذا أنت ناوأت الرجال ولم تنؤ ... بقرنين غرتك القرون الأوائل

- و"الفاذة" و"الفذة" سواء؛ وهي المنفردة، وكذلك الفاذ والفذ: الشاذ المنفرد، ومنه قوله ﵇: "صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ" فأرد أن هذه الآية جمعت جملة الخير والشر منفردة في عمومها، لا آية أعم منها،

على اختصارها، اجتمع فيها ما هو مفرق في غيرها من الآيات؛ ولذلك سماها: جماعة.

- "المنشط" [٥]: النشاط، و"المكره": الكراهية. ويقال: أمر مكره؛ أي: مكروه، وصف بالمصدر للمبالغة، قال الراجز:

أوغلتها ومكره إيغالها

- وقوله: "وأن لا ننازع الأمر أهله". المنازعة: المغالبة والمجاذبة؛ وسميت منازعة؛ لأن كل واحد من المتنازعين يروم انتزاع ما في يد صاحبه، ولأن نفسه تنازعه إليه.

- وقوله: "لن يغلب عسر يسرين" [٦] ٥١/أ/ أراد معنى قوله تعالى: ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٥) إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا (٦)﴾. قال أبو عبيد وغيره: إن النكرة إذا ثنيت كانت اثنين، فالأول غير الثاني، فقوله: ﴿يُسْرًا﴾ و﴿يُسْرًا﴾: يسران، والعسر والعسر واحد كأنه جاء للتأكيد، فاقتضى استغراق الجنس الألف واللام؛ لأنه معرفة.

(النهي عن قتل النساء والولدان في الغزو)

- قوله: "برحت بنا امرأة ابن أبي الحقيق" [٨]. أي: كشفت أمرنا وأظهرته، حتى شق علينا ذلك، يقال: برح به الأمر تبريحًا: إذا شق عليه، وأجهده، ولقيت منه البرح والبرحاء والتبريح، والبرحين والبرحين.

- وقوله: "فأرفع السيف عليها، ثم أذكر [نهي رسول الله ﷺ] فأكف". كان القياس أن يقول: فرفعت، ثم ذكرت، فكففت، فيأتي بالماضي، لأنه عطف على ماض، ولكنه أراد أن يخبر بالحال التي كان عليها معها، فلذلك أتى بالمضارع، ونحوه قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ﴾. ويجوز أن يريد بقوله: "فأرفع عليها": فكنت أرفع، وكنت أذكر، وكنت أكف، فيحمله على إضمار "كان". وهذا رأي الكسائي، وعليه كان يتأول قوله تعالى: ﴿وَاتَّبَعُوا مَا تَتْلُو الشَّيَاطِينُ﴾ أي: ما كانت تتلوه، وسيبويه وأصحابه لا يرون هذا، وتقدم ذكره، وربما وضعت العرب الماضي موضع المستقبل، والمستقبل موضع الماضي، وعطفت بعضها على بعض.

- وقوله: "فحصوا عن أوساط رؤوسهم" [١١] يريد: حلقوا الشعر عنها، حتى بدا بياض جلودها. والعرب تشبه رأس الأصلع الذي أفرط صلعه بأفحوص القطاة؛ وذلك أن القطاة تفحص في الأرض فتبيض على غير عش. ويجوز: "ولا تخربن" و"لا تخربن" [١٠] بالتشديد والتخفيف، وكذلك: "ولا تحرقن"

و"لا تحرقن". ويقال: "مأكلة ومأكلة"- بفتح الكاف وضمها-، وجمعها: مآكل، وبفتح الكاف روايتي؛ وكذلك ذكر عياض أنه قيده في "الموطأ"؛ أي: لتأكلوه، قال: ويجوز بالضم. ويقال: "ولا تغلل" بإظهار التضعيف، ولو أدغم لكان جائزًا؛ وهي الخيانة، وكل خيانة غلول، لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة. ويقال: غل وأغل [ويأتي في فصل [المعنى] الفرق بين السرية والجيش أن السرية من يدخل دار الحرب مستخفيًا، والجيش: من يدخلها معلنًا] ويقال: مثلت به أمثل مثلًا، على مثال: قتلت أقتل قتلًا، ومثلت أمثل تمثيلًا- بالتشديد-؛ إذا أردت تكثير الفعل والتشديد أشهر.

(ما جاء في الوفاء بالأمان)

- "مطرس" [١٢]: لفظة فارسية. تقول الفرس: مطرس: أي لا تخف.

- وقوله؛ "ما ختر قوم بالعهد": أي غدروا ونقضوا. و"الختر": أسوأ الغدر، ومنه قوله تعالى: ﴿كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (٣٢)﴾. وقال ابن عرفة: الختر: الفساد، يكون ذلك في الغدر وغيره. يقال: ختره الشراب؛ إذا أفسد نفسه.

(العمل فيمن أعطى شيئًا في سبيل الله)

الجهاز- بفتح الجيم-: هو اسم للشيء المعد لما يصلح في السفر للغزو أو الحج أو التجارة أو غيره. ومنهم من أجاز كسر الجيم، ومنهم من منعه، وفي الحديث: "فأمر بجهازه فأخرج". يعني رحله ومتاع سفره، من فراش وغيره.

- و"وادي القرى" [١٣]: من عمل المدينة، ولا أدري أهو الذي أراد الشاعر بقوله:

تحملن من وادي القرى لنيئة ... شطون النوى تزداد نأيًا وتترح

(جامع النفل في الغزو)

النفل يستعمل على وجهين؛ أحدهما: مال الغنيمة، وهو المراد بقوله [تعالى]: ﴿يَسْأَلُونَكَ عَنْ الأَنْفَالِ﴾، وهو المراد بقول لبيد:

إن تقوى ربنا خير نفل

والثاني: ما يعطيه الإمام من يشاء من الخمس، يقال: نفل الإمام فلانًا تنفيلًا، والاسم النفل، واشتقاقهما معًا من النافلة؛ وهي كل عطية لا تلزم، فسمي ما يعطيه الإمام نفلًا؛ لأنه فضل يتفضل به على من أراد من عسكره، وسميت الغنيمة نفلًا؛ لأنها لم تحل لأحد قبل هذه الأمة ٥١/ب/ فهي مما تفضل الله به عليها، وواحد أنفال الغنائم والعطايا: نفل- بالفتح- ونافلة الصلاة: واحدتها نفل بالإسكان.

- و"سهمان" [١٥]. جمع: سهم؛ وهو النصيب والحظ. ويجمع- أيضًا- على أسهم وسهام، وإنما يسمى النصيب سهمًا؛ لأنهم يتقارعون على الشيء بالسهام، فسميت الأنصباء بأسمائها على مذهبهم في تسمية الشيء باسم الشيء إذا كان منه بسبب.

- و"البعير": اسم يقع على الذكر والأنثى من الإبل. وجمعه: بعر وأبعرة وبعران، وأكثر ما يكون للذكر. وحكى أبو حاتم: أن بعض العرب قال: صرعتني بعيري، وأنشد:

لا تشربن لبن البعير وعندنا ... عرق الزجاجة واكف المعصار

(ما لا يجوز فيه الخمس)

- "لفظهم البحر" أي: رمى بهم. لفظت الشيء ألفظه: رميت به، واللفظ: الكلام يلفظ به، ولفظ: مات. ويروى: "أو عطبوا أو عطشوا" أولى؛ ليختلف معنى اللفظتين بدخول "أو" بينهما.

(ما يجوز للمسلمين أكله قبل الخمس)

- "المقاسم" جمع مقسم، وهو المصدر بمعنى القسم، كما يقال: مضرب بمعنى الضرب، وجمع لاختلاف أحوال القسم، كما قالوا: التجارب والمناكح.

- و"التافه" الحقير اليسير الذي لا خطر له.

(ما يرد قبل أن يقع القسم مما أصاب العدو)

- يقال: "أبق العبد" [١٧]. ويأبق- بكسر الباء من الفعل المضارع، وضمها-.

- ويقال: عار الفرس يعير عيارًا، فهو عائر؛ إذا أفلت فذهب على وجهه، قال الشاعر:

ترى الجون ذا الشمراخ والورد يبتغي ... ليالي عشرًا وسطنا وهو عائر

وقصيدة عائرة: سائرة. وقال البخاري: عار الفرس مشتق من العير؛ وهو حمار الوحش، يريد أنه فعل مثل فعله في النفار والفرار. وقال ابن دريد في "جمهرته": عار الفرس يعير عيرًا؛ إذا انطلق من مربطه فذهب على وجهه، وكذلك البعير.

وقال الحربي: هو من عار يعير؛ إذا تحير والفرس إذا أفلت ذهب متحيرًا يمينًا وشمالًا ذاهبًا وراجعًا، وتقدم "المقاسم".

و"فديت" الرجل أفديه فداء، ويقال: أفدى وفدى وفادى، فأما فادى: فأعطى رجلًا، وأخذ رجلًا، وأما فدى: فأعطى مالًا وأخذ رجلًا، وأما أفدى فأخذ مالًا وأعطى رجلًا.

و"المكافأة" المساواة، يقال: تكافأ القوم؛ إذا تساووا والزوج كفء المرأة، أي: مثلها، وهو كفؤك وكفؤك وكفاؤك، أي: مساويك، وفي صفته ﷺ: "كان لا يقبل الثناء إلا من مكافئ". قال ابن قتيبة، أي: إذا أنعم

على رجل نعمة فكأفأه بالثناء عليه قبل ثناءه، وإذا أثنى عليه قبل أن ينعم عليه لم يقبله. وغلطه فيه ابن الأنباري، قال: لأنه لا ينفك أحد من إنعام رسول الله ﷺ إذ كان بعث رحمة للعالمين، قال: وإنما معناه: أنه لا يقبل الثناء عليه إلا من رجل يعرف حقيقة إسلامه، لا من المنافقين الذين يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم.

وفيه قول ثالث: "إلا من مكافئ" أي: مقارب في مدحه غير مجاوز به حده، ولا مقصر به عما رفعه الله إليه.

(ما جاء في السلب في النفل)

- قوله: "ما جاء في السلب في النفل". كلام فيه اختصار، والوجه إليه: أن يكون أراد: ما جاء في كون السلب في النفل، فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه.

- و"سلب [ذلك] القتيل" [١٨]. ما أخذ عنه من لباس، وآلة حرب وسلب الشاة: جلدها إذا انسلخ، كله- بفتح اللام، والمراد بالنفل- هنا- ما ينفله الإمام المقاتل.

- و"الجوله": الاضطراب والروغان والفرار. وهو- هنا-: النفور والانكشاف والزوال عن مواقفهم؛ ومنه: "فاجتالتهم من دينهم" أي: استخفتهم ٥٢/أ/ فذهبت بهم وساقتهم إلى ما يريدون منهم.

- وقوله: "وجدت منها ريح الموت". والموت ليس له ريح في الحقيقة،