١
ترجمة الإمام الجعبري
توطئة
الإمام الجعبريُّ -﵀- أستاذٌ محققٌ، وشيخ القراء في زمانه، انتشر صيته في الآفاق، فلا عجب أن يلتفت الطلاب إليه، ويتسابقوا للاستفادة من علمه، ونيل الإجازة منه، ويترجموا له في مصنفاتهم، وهم بين مقلٍّ ومكثرٍ في ذلك.
وقد ذكر الدكتور حسن بن محمد مقبولي الأهدل (ت: ١٤٣٦ هـ) الكتب التي ترجمت للناظم فبلغت - حسب إحصائه - (٣٤) كتابًا ١.
ثم أضاف إليها الدكتور أحمد اليزيدي (ت: ١٤٢٤ هـ) كتابين آخرين فصارت (٣٦) كتابًا ٢، وقد حاولا -رحمهما الله- أن يستوعبا كل هذه الكتب، لتخرج ترجمةً كاملةً جامعةً للناظم.
وجاء بعدهما الدكتور محمد ايت عمران في رسالته للدكتوراه (شرح عقود الجمان في تجويد القرآن) ٣ فكتب ترجمةً للناظم استدرك فيها ما فات سابقيه.
ثم جاء بعدهما - أخيرًا - أحد أحفاد الناظم وهو المهندس عيسى خيري الجعبري - وفقه الله- فكتب ترجمةً موسعةً لِجَدِّهِ - وأهداني نسخة منه - في كتاب سمَّاه (الإمام برهان الدين الجعبري شيخ القراء وشيخ حرم الخليل ﵇ حياته وآثاره) ٤ استغرقت من الصفحات (٢٤٠) صفحة تقريبًا.
وها أنا - بحول الله وقوته - أكتب ما تيسَّر لي من ترجمةٍ للناظم، بعد اطلاعي على ما ذكرته سابقًا، فنسأل الله التيسير والإعانة.
٢
المبحث الأول: اسمه، ولقبه، وكنيته، ونسبه.
اسمُه:
هو: الإمام العلامة الأستاذ ١ إبراهيم بن عمر بن إبراهيم بن خليل بن أبي العباس ٢، الرَّبَعِيُّ، الجَعْبَرِيُّ، السَّلَفِيُّ، الشَّافِعِيُّ.
لَقَبُهُ:
لُقِّبَ في بغداد بـ (تقيِّ الدين) وفي غيرها بـ (برهان الدين) ٣، وَلُقِّبَ بـ (رضي الدين) ٤.
كنيتُه: كُنِّيَ الناظم بأبي محمد ٥، وكُنِّيَ بشيخ الخليل ٦ بعد وفاة والده، وَكُنِّيَ بأبي إسحاق ٧، جريًا على عادة الناس فيمن اسمه إبراهيم، كما أَنَّهُ أَيضًا كُنِّيَ بِأَبِي العبَّاسِ ٨، ودُعِيَ بابنِ السراج ٩، وابن مؤذن جعبر ١٠.
٣
نسبه:
انحصرت أنساب الناظم في خمسة، وهي كالتالي:
١ - (الرَّبَعِيُّ) ١: بفتح الراء والباء المنقوطة بواحدة وفي آخرها العين المهملة، واختلف في سبب النسبة إليها، فقيل: لأنه يرجع في نسبه إلى: ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ٢، فعلى هذا: هو عَرَبِيُّ الأصل ينحدر نسبه الأعلى من عائلة عربية ٣.
وقيل: نسبةً إلى إحدى قرى سوريا تعرف بربيعة ٤.
٢ - (الجَعْبَرِيُّ): نسبةً إلى جَعْبَرْ، والجَعْبَرْ لغةً: القصير الغليظ، وهو بفتح الجيم وسكون العين المهملة وبعدها باء موحدة مفتوحة ثم راء. قيل: نسبة إلى جده الأعلى الذي نزل القلعة (الدَّوْسَرِيَّة) قديمًا، والتي تنسب إلى (دَوْسَرْ) غلام النعمان بن المنذر ملك الحيرة، في آخر القرن الخامس الهجري، والتي سُمِّيَتْ فيما بعد بـ (قلعة جَعْبَرْ) نسبةً إلى: جعبر بن سابق بن مالك، رجل من بني قشير بن كعب بن ربيعة، نزل هذه المنطقة المذكورة، واستولى عليها ولقب نفسه بالأمير سابق الدين الجعبري ٥.
وقيل: نسبةً إلى قلعة جعبر التي وُلِدَ بها ٦.
ويُنسَبُ إلى هذه القلعة جماعة من أهل العلم ٧، ومنهم الناظم.
٣ - (الخليليُّ) نسبةً إلى بلد الخليل - إبراهيم ﵇ - بفلسطين، لأنها موطنه الأخير الذي استقر فيه، وأخذ منصب القضاء فيه، وعاش فيه بضعًا وأربعين عامًا حتى الوفاة ٨.
٤ - (السَّلَفَيُّ): نسبةً إلى طريقة السَّلَفِ أيضًا ٩، لأنه سَلَفِيُّ المعتقد ١٠.
٥ - (الشَّافِعِيُّ): نسبةً إلى مذهب الإمام الشافعي ١١، لكونه من فقهاء الشافعية ١٢.
٤
المبحث الثاني: مولده، ونشأته، ورحلاتُهُ وطلبُهُ للعلم.
مولدُه:
ولد الناظم - ﵀ - في قلعة جعبر ١ في حدود سنة: (٦٤٠ هـ)، أو قبلها بقليل ٢.
قال الناظم:
وَخُذْ مَوْلِدِي فِي أَرْبَعِينَ مُقَرَّبًا … وَسِتِّ مِئَاتٍ أَوْ مَئِينٍ عَلَى الرَّسْمِ ٣
نشأتُه:
نشأ الإمام برهان الدين الجعبري نشأةً علميةً، وَتَرَبَّي تربيةً إسلاميةً سليمةً في أسرةٍ كريمةٍ مشهورةٍ بالعلمِ.
ولم تذكر لنا كتب التراجم شيئًا كثيرًا عن حياة والده العلمية ونشأته ولا تاريخ ولادته ولا وفاته، وإنما ذكرت ما يلي:
١ - اشتهر بمؤذن جعبر، قال الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ): «المؤذن والده» ٤.
٢ - سمع الحديث عن: أبي الحجاج يوسف بن خليل بن قُرَاجَا بن عبد الله الدمشقي الأَدَمِيُّ، أبو الحجاج الحافظ (ت: ٦٤٨ هـ) ٥، قال الناظم عنه في عوالي مشيخته: «الشيخ شمس الدين أبو الحجاج يوسف بن خليل الدمشقي، محدثٌ مجيدٌ، سمع والدي عليه جزء ابن عرفة، وأجازناه» ٦، وذكر البِرْزَالِيُّ (ت: ٧٣٩ هـ) إجازته للناظم، فقال: «ووقفت على إجازته له بخطه على نسخة بـ «جزء ابن عرفة» ٧.
٥
٣ - قال الناظم في ترجمة الشيخ كمال الدين أبو عبد الله محمد بن الحسن المسحي ١: «قاضينا، روى في رحلته إلى بغداد عن محيي الدين يوسف ابن الجوزي ٢، وقرأ عليه جزء ابن عرفة ٣، وسمعته ووالدي عليه، وأحكام عبد الحق الصغرى ٤، كنت أحضر درسه وأنا ذو عشر، فلما تولَّاها الشيخ شمس الدين الأصفهاني ٥ نزَّلني بها، وأثنى على اشتغالي» ٦.
٦
٤ - ذكر الناظم أنَّ والده قرأ على الحافظ مجد الدين أبي البركات عبد السلام بن تيمية الحراني (ت: ٦٥٢ هـ) ١، كتابه "المنتقى من أحاديث الأحكام" ٢، وأجازهما به، وأجازهم كذلك بكتاب ابن عمِّهِ فخر الدين ٣ "ديوان الخطب" ٤.
٥ - قال الناظم في عوالي مشيخته في ترجمة الشيخ نجم الدين عبد الله البَادَرَائِيُّ (ت: ٦٥٥ هـ) ٥: «سمعت ووالدي عليه جزءًا عند عبوره علينا في رسالة الخليفة» ٦.
٧
٦ - قال علم الدين القاسم بن محمد البرزالي (ت: ٧٣٩ هـ): «والذي يغلب على الظنِّ أنَّ والد الشيخ برهان الدين الذي استجاز لولده من جماعةٍ ممن أدركهم، فإنه كان من طلبة الحديث، وله اعتناءٌ بذلك، ولكن ذهبت الكتب والأوراق لما خَرِبَتِ البلادُ ودخلها التتار» ١.
٧ - وُجِدَتْ سماعات على الشيخ الإمام العالم الوحيد الحافظ شيخ الإسلام شمس الدين أبي الحجَّاج يوسف بن خليل بن عبد الله الدمشقيّ (ت: ٦٤٨ هـ)، لكتاب المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم لأبي نعيم الأصبهاني (ت: ٤٣٠ هـ): وكان ممن سمعه عليه (أبو حفص عمر بن إِبراهيم بن خليل المؤذِّن الجعبري)، وهو والد الناظم، وكانت هذه السماعات بحلب ٢.
٨ - وهناك قراءة على مخطوطةٍ للناظم، وهو: «رسوم التحديث في علوم الحديث ٣»، من أحد تلاميذه، وكاتبه: يحيى بن إبراهيم بن يحيى الغزي الشافعي ٤، قال فيه: «أما بعد: حمدا لله الذي علم بالقلم وفضل من بالعلم اتسم فقد قرأت جميع هذا المصنف الملقب بـ «رسوم التحديث في علوم الحديث» على مؤلفه الشيخ الإمام العالم العامل الصدر الكامل الورع العلامة مفتي المسلمين لسان المتكلمين فريد دهره، ووحيد عصره والمنفرد بعلوم الفنون في هذا العصر والسنين برهان الدين أبو محمد إبراهيم بن الشيخ الإمام العالم العامل العدل المرتضى … سراج الدين أبي حفص عمر بن الشيخ الإمام العالم العلامة برهان الدين الرَّبَعِي الجعبري المتصدر للإقراء بحرم خليل الله إبراهيم صلوات الله وسلامه عليه …» ٥.
فهذا السَّمَاع فيه دلالةٌ على أنَّ والد الناظم وَجَدِّهِ أيضًا، كانت لهما مشاركة في العلم. والله أعلم.
٨
وللناظم أخٌ -أصغر منه سنًّا- يُدعى: أبا عبد الله محمد بن عمر بن إبراهيم الجعبري، ولد سنة: (٦٤٢ هـ). تقريبًا، وأجاز له يوسف بن خليل (ت: ٦٤٨ هـ)، وَأَخَذَ عنه البرزالي (ت: ٧٣٩ هـ)، وقال: «شيخٌ مباركٌ، مقيمٌ بمشهد جعفر الطيار، بالقرب من الكَرَكْ ١ أكثر من عشرين سنة، وثقُلَ سمعُهُ، قرأت عليه سنة: (٧٢٨ هـ) ـ» ٢.
وقد أخبرنا الناظم عن نفسه بأنه بَدَأَ بالقراءة والسماع على علماء بلده وهو في التاسعة من عمره، أي في عام: (٦٤٩ هـ) ٣.
وسمع - كذلك - من أخيه الحافظ إبراهيم بن خليل بن عبد الله الدمشقي الأَدَمِيُّ (ت: ٦٥٨ هـ) ٤.
قال الأسنوي (ت: ٧٧٢ هـ) في ترجمة الناظم: «قرأ على ابن يونس (ت: ٦٧١ هـ)، صاحب "التعجيز"، وسَمِعَ عليه كتابه، وصنَّف تصانيف كثيرة، منها: "تكملة شرح التعجيز"، فإنَّ مصنِّفه وصل فيه إلى أثناء الجنايات» ٥.
فأسرةٌ هذا تاريخها، تعتبر من أهم المقومات الكفيلة ببناء شخصية الناظم، وتفوقه العلمي على نظرائه وقرنائه.
٩
رحلاتُهُ وطلبُهُ للعلم:
رحل الناظم إلى عددٍ من البلدان الإسلامية طلبًا للعلم ولقاء المشائخ والأخذ عنهم مباشرةً.
١ - سَمِعَ وَأُجِيزَ فِي صِبَاهُ وذلك بواسطة والده من الحافظ أبي الحجاج يوسف بن خليل (ت: ٦٤٨ هـ) ١، وذلك في شعبان سنة: (٦٤٧ هـ) ٢، قال الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ): «وله إجازة من المحدِّث يوسف بن خليل» ٣، وقال ابن الوردي (ت: ٧٤٩ هـ): «وقرأ التعجيز على مُصَنِّفِهِ بالموصل» ٤، وذكر الدكتور الأهدل (ت: ١٤٣٦ هـ) أنه كانت له
رحلة إلى حلب ثم إلى الموصل مع والده وهو صبيٌّ، ونفى هذه الرحلة محقق عقود الجمان في تجويد القرآن ٥.
٢ - الرحلة إلى بغداد.
ولم يُعرف وقت هذه الرحلة ومغادرته مسقط رأسه تحديدًا، ولا سبب الرحلة، وإنما كانت بعد سنة: (٦٦٠ هـ) ٦، واشتغل الناظم بالتلقي عن علماءها، وأخذ علم القراءات بالسبع وبالعشر عن كبار المقرئين، والتحق بالمدرسة النظامية ٧، وأخذ الفقه عن أبي العز محمد بن عبد الله البصري الشافعي ٨ المدرِّس بالمدرسة النظامية ٩، وحضر الدروس بالمدرسة المستنصرية ١٠.
وحفظ كتاب "التيسير في القراءات" ١١، وحفظ "غاية الاختصار في الفقه" ١٢، وكتاب "التعجيز في مختصر الوجيز" ١٣، وَعَرَضَهُ حِفْظًا على مؤلفه ١٤ تاج الدين ابن يونس الموصلي الشافعي (ت: ٦٧١ هـ) ١٥.
١٠
قال الناظم: «وقرأته عليه عرضًا وبحثًا، و(النبيه) ١، و(نهاية النفاسة)، و(الدوحة)، و(مقدمة في الجدل)، و(مختصر المحصول) ٢، و(إرشاد الحربي)، و(درة العزايمي)، وشَرَحَ (الوجيز) و(التعجيز)، و(إرشاد العميدي)، وكان الشَّاِرمْسِاحِي ٣ أورد على تعجيزه مآخذ، فأجبت عنها ٤، فلمَّا ورد بغداد طلبني بالجزء، ولما حضرت مجلسه بدار الحديث المستنصرية، قرأ الجزء، فرأى موضعًا قد أَوْرَدَهُ على نفسه، وأجاب عنه في تطريزه، فعجب ومن حضر من هذه المُوًارَدَةِ، وَقَرَّبَنِي منه وأجاز لي إجازة مالك للشافعي» ٥.
وعنه أخذ الفقه، قال الإمام الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ) في ترجمة ابن يونس الموصلي (ت: ٦٧١ هـ): «وممن أخذ عنه الفقه شيخنا البرهان الجعبري» ٦.
وقال ابن قاضي شهبة (ت: ٨٥١ هـ): «وسمع ببغداد من جماعة، وسمع التعجيز، وعرضه على مُصَنِّفِهِ، وأخذ عنه الفقه» ٧.
وجمع وحصَّل، وَعُدَّ من علمائها، واطلع على كتبهم، ثُمَّ إِنَّ الناظم ابتدأ التأليف في علم القراءات، فألَّف كتابه «نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة وكتابه «عقود الجمان، في تجويد القرآن» ٨، وعَرَضَهُمَا على شيخه منتجب الدين التكريتي (ت: ٦٨٨ هـ) ٩، وهو الذي تَخَرَّجَ عليه في القراءات وسمع منه، وقرأ عليه بعض الكتب، وحثَّه على التحصيل، قال الناظم: «فلما رأى نجابتي حثني على تحصيل الفقه» ١٠.
وبعد انتهائه من «نزهة البررة في مذاهب القراء العشرة» نَظَمَ «روضة الطرائف في رسم المصاحف»، وبيَّن سبب نظمها بقوله:
وَحَيْثُ تَمَّ نِظَامُ الْعَشْرِ وَافْتَقَرَ الرْ … رَاوِي إِلَى الرَّسْمِ تَفْصِيلًا لِيَكْتَمِلَا
وبيَّن مكان نظمها بقوله:
بَدِيعِةُ الْحُسْنِ بَغْدَاذِيَّةٌ جَمَعَتْ … نَفَائِسًا نَفَسَتْ مِنْ حُلْيِها عُطُلَا
وفي بغداد أيضًا نظم «المرصاد الفارق بين الظاء والضاد»، وذلك سنة: (٦٨٠ هـ) تقريبًا، وقد ذكر هذا في شرح هذا النظم الذي سمَّاه: «الإرصاد في شرح المرصاد الفارق بين الظاء والضاد» ١١.
١١
٣ - الرحلة إلى دمشق.
ولا يُعْرَفُ أيضًا تاريخ مغادرته بغداد تحديدًا، وإنما كانت بعد سنة: (٦٨٠ هـ)، قلت هذا اعتمادًا على قول تلميذه الحافظ الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ): «وقدومه إلى الشام سنة نَيِّفٍ وثمانين» ١، وذلك بعد وفاة شيخه تاج الدين ابن يونس (ت: ٦٧١ هـ)، فَنَزَلَ بِالسُّمَيْسَاطِيَّة ٢، وَأَعَادَ بِالغَزَّالِيَّةِ ٣، وسكن بها مدَّةً ٤، وسمع من كبار الحفاظ، وباحَثَ وناظَرَ، واستفاد منه الطلبة.
٤ - الرحلة الثالثة والأخيرة إلى الخليل في فلسطين.
ولا يُعرف أيضًا تاريخ هذه الرحلة وإنما كانت قبل سنة: (٦٨٨ هـ) ٥، وعاش فيها أكثر من أربعين عامًا ٦، ورحل الناس إليه ٧، وصنَّف التصانيف، واشتهر ذكره، وبَعُدَ صيته ٨، وصار مقصدًا لطلاب العلم الذين رحلوا للسَّمَاع منه والقراءة عليه ٩، وَتَقَلَّدَ فيها مشيخة الحرم الإبراهيمي، وتولى بها الإفتاء والقضاء والخطابة والتدريس ١٠، بعد الشيخ بديع الدين علي بن محمد بن علي بن بركات الأنصاري المصري (ت: ٦٨٦ هـ) ١١، وأدرك أحفاده، وأجاز بعضهم، وما زالت هذه الأسرة في الخليل إلى اليوم.
١٢
وذكر الدكتور الأهدل (ت: ١٤٣٦ هـ) في مقدمة تحقيقه ١ لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم، أنَّ الناظم رحل إلى المدينة عام: (٦٨٨ هـ)، وهذا لا يَصِحُّ، وقد أحال -﵀ - إلى نسخة مخطوطة للناظم لكتابه (خلاصة الأبحاث في شرح نهج القراءات الثلاث) ٢، والصواب أَنَّ في آخرها ما نصه: «وهذا آخر ما يسر الله تعالى من إملاء شرح النهج، كمل بمدينة أبي الأنبياء إبراهيم الخليل على نبينا محمد وعليه أفضل الصلاة والسلام، وذلك في شعبان المبارك، سنة ثمان وثمانين وستمائة». انتهى.
إذن، وبعد الرجوع إلى المخطوط تبين أنه كتب بالخليل وليس بالمدينة المنورة، كما ذكر - ﵀ - وجميع موتى المسلمين.
ولا يبعد أَنّ الناظم قد زار المدينة المنورة وحج بيت الله الحرام، ولكنَّ أحدًا لم يذكر ذلك، وخاصةً أَنَّ له مؤلفًا في (مناسك الحج) ٣، وله مؤلفًا آخر سمَّاه (محرك الغرام الساكن إلى أشرف المساكن) ٤، واستنتج اليزيدي (ت: ١٤٢٤ هـ) أنه قدم الخليل قبل سفره للمدينة بسنة أو قبل السنة ٥. والله أعلم.
وذكر الدكتور الأهدل (ت: ١٤٣٦ هـ) أيضًا في مقدمة تحقيقه ٦ لكتاب رسوخ الأحبار في منسوخ الأخبار للناظم، أنه رحل إلى مصر، وذلك أنه قرأ في مقدمة كتاب (الجميلة شرح العقيلة) قول الإمام السخاوي ٧ - الشارح -: «ومما رأيت أنا من ذلك على قبر ابن عبادة ٨ بمصر - ﵀ -:
يَا مَاشِيًا بِالقُبُورِ زَهْوًا … لَمْ تَنتَبِهْ لِلْمنُونِ رِيحُ
عَرِّجْ قَلِيلًا عَلَى غَرِيبٍ … قَدْ ضَمَّهُ مُفْرَدًا ضَرِيحُ
بَيْتٌ تَسَاوَى الْأَنَامُ فِيهِ … الْعَبْدُ وَالسَّيِّدُ الصَّرِيحُ
وَقِفْ عَلَيْهِ وَجُدْ بِرُحْمَى … لَعَلَّهُ فِيهِ يَسْتَرِيحُ
وهذه الرحلة لا تصحُّ -كذلك - والرَّدُّ على هذه والتي قبلها بوجهين:
١٣
الأول: أنه لا يوجد أحد ممن ترجم للناظم ذكر هاتين الرحلتين له، سواءٌ ممن عاصره في حياته من تلاميذه، أو ممن ترجم له بعد وفاته.
غير أني وَجَدتُّ تقي الدين المقريزي (ت: ٨٤٥ هـ) قال في ترجمته للناظم: «…، وقدم إلى دمشق فنزل بِالسُّمْسِيَاطِيَّة، وأعاد بالغَزَّالِيَّة، وباحث وناظر، وقدم إلى القاهرة ثم عاد إلى دمشق، …» ١. والعلم عند الله تعالى.
الثاني - وهو خاصٌّ بالرحلة الثانية -: ظنَّ - الدكتور الأهدل (ت: ١٤٣٦ هـ) ﵀ - أَنَّ هذه الأبيات من قول الناظم ٢، وإنما هي من قول الإمام السخاوي - الشارح-.
وبقي أن أذكر أَنَّهُ في سنة: (٦٩٠ هـ) وُلِدَ ابنه محمد بن إبراهيم في بلد الخليل ٣، وأخذ المشيخة بعد وفاة والده.
١٤
المبحث الثالث: شيوخه، وتلاميذه.
شيوخُه:
أخذ الناظم على عدد كبير من علماء عصره، بلغوا المائتين، كما ذكر ذلك في عوالي مشيخته، حيث قال: «والشيوخ الذين رويت عنهم العلوم الشريفة مائتا شيخ من شيوخ الآفاق من المشرق والمغرب، وهذه أسماء شيوخي العوالي سندًا أو علمًا، الذين رويت عنهم قراءةً عليهم، أو سماعًا منهم أو إجازة» ١، وذكر منهم في هذه المشيخة واحدًا وعشرين شيخًا.
وقد أخذ الناظم عن بعضهم في بلده الذي نشأ فيه (قلعة جعبر)، وهؤلاء ذكرتهم في مبحث (نشأته).
وسأذكر أبرز العلماء الذين أخذ عنهم علم القراءات سواء في العشر أو السبع في أثناء رحلته الأولى إلى: بغداد، أو رحلته الثانية إلى: دمشق مقتصرًا عليهم ٢، وقد قمت بترتيبهم حسب وفياتهم، فأقول مستعينًا بالله تعالى:
١ - له إجازة بالقراءات العشر من الروايتين إجازةً لا تلاوةً ٣، عن الشريف الداعي شمس الدين أبي البدر محمد بن عمر بن القاسم العباسي الرشيدي الواسطي (ت: ٦٦٨ هـ) ٤. قال الإمام الذهبي (ت: ٧٤٨ هـ) في ترجمته: «وَحَمَلَ عَنْهُ جَمَاعَةٌ القراءات، …، وبالإجازة شيخنا البرهان الجعبري» ٥.
٢ - قرأ القراءات السبع، سنة: (٦٧٠ هـ) على شمس الدين أبي الحسن على بن عثمان بن محمود بن عبد الغفار الوجوهي الحنبلي البغدادي (ت: ٦٧٢ هـ) ٦، قال الناظم في عوالي مشيخته: «قرأت عليه [تجويد]-والصواب [تجريد] ٧ - ابن الفحام ٨ بسنده إليه، وسمعنا عليه الوقف والابتداء لابن عباد ٩» ١٠. وعليه تَخَرَّجَ في القراءات.
١٥
٣ - قرأ الشاطبية ١ ببغداد على شيخ القراء، مجد الدين أبي أحمد عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر بن أبي الجيش البغدادي الحنبلي، الإمام المقرئ المجود الزاهد (ت: ٦٧٦ هـ) ٢.
٤ - له إجازة بالشاطبية ٣ من العلامة عبد الله بن إبراهيم بن محمود بن رَفِيعَا الجزريُّ الموصليُّ (ت: ٦٧٩ هـ) ٤.
٥ - قرأ القراءات، وأخذ علم العدد ٥ عن شيخه يوسف بن جامع البغدادي (ت: ٦٨٢ هـ) ٦، قال الناظم عنه في عوالي مشيخته: «الشيخ جمال الدين يوسف الحنبليُّ القُفْصِيُّ ٧، جَمَّاعَةً لعلوم القراءات، قرأت عليه (المصباح) ٨، ورواه، و(التذكرة) ٩، و(وَقْفَ ابن الأنباريِّ) ١٠، و(اللباب) ١١ عن مؤلِّفِهِ أبي البقاءِ النَّحويِّ العكبريِّ …» ١٢.