الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل - ط النجف

(ذكر الفتح الناصري الداودي)

بعد أن جرى ما ذكر من اعتقال الملك الصالح أيوب بالكرك قصد الملك الناصر داود القدس - وكان الإفرنج قد عمروا قلعتها بعد موت الملك الكامل - فحاصرها وفتحها وخرب القلعة وخرب برج داود أيضا فإنه لما خربت القدس أولا لم يخرب برج داود فخربه في هذه المرة وذلك في سنة سبع وثلاثين وستمائة بعد أن بقي في أيدي الإفرنج نحو إحدى عشرة سنة من حين تسليم الكامل له في سنة ست وعشرين وستمائة.

فأنشد فيه جمال الدين بن مطروح - وكان علامة فاضلا -:

المسجد الأقصى له آية … سارت فصارت مثلا سائرا

إذا غدا للكفر مستوطنا … أن يبعث الله له ناصرا

فناصر ظهوره أولا … وناصر ظهوره آخرا

وفي أواخر رمضان في سنة سبع وثلاثين وستمائة أفرج الناصر داود صاحب الكرك عن ابن عمه الملك الصالح أيوب واجتمعت عليه مماليكه وسار هو والناصر داود إلى قبة الصخرة وتحالفا على أن تكون ديار مصر للصالح ودمشق للناصر ولما ملك الناصر لم يف له بذلك وكان يتأول في يمينه إنه كان مكرها ثم سار إلى غزة.

فلما بلغ الملك العادل صاحب مصر ظهور أخيه الصالح عظم عليه وبرز بعسكر مصر ونزل على بلبيس لقصد أخيه الصالح والناصر داود وأرسل إلى عمه الصالح إسماعيل المتولي على دمشق أن يبرز ويقصدهما من جهة الشام فسار الصالح إسماعيل بعساكر دمشق فبينما الصالح أيوب والناصر داود وهما بين عسكرين قد أحاطا بهما إذ ركب جماعة من المماليك الأشرفية ومقدمهم ايبك الأسمر وأحاطوا بدهليز الملك العادل أبي بكر ابن الكامل وقبضوا عليه في ليلة الجمعة ثامن

ذي القعدة وأرسلوا إلى الملك الصالح أيوب يستدعونه فأتاه فرج لم يسمع بمثله وسار ومعه الناصر داود إلى مصر وصار يلتقيه في كل يوم فرج من العساكر إلى أن دخل إلى قلعة الجبل بكرة يوم الأحد لست بقين من ذي القعدة وزينت له البلاد وفرح الناس بقدومه ولما استقر في ملك مصر خاف الناصر داود أن يقبض عليه فطلب دستورا وتوجه إلى بلاد الكرك.

وفي سنة ثمان وثلاثين وستمائة قوى خوف الصالح إسماعيل صاحب دمشق من ابن أخيه الصالح أيوب صاحب مصر فسلم صفد والشقيف إلى الإفرنج ليعضدوه ويكونوا معه على ابن أخيه الصالح أيوب فعظم ذلك على المسلمين.

(ذكر تسليم القدس الشريف إلى الإفرنج)

لما دخلت سنة إحدى وأربعين وستمائة حصلت فيها المراسلة بين الملك الصالح أيوب صاحب مصر والملك الصالح إسماعيل صاحب دمشق بالصلح وان صاحب دمشق يطلق الملك المغيث فتح الدين عمر بن الصالح أيوب وحسام الدين بن علي الهدماني وكانا معتقلين عند الصالح إسماعيل فأطلق حسام الدين وجهزه إلى مصر واستمر الملك المغيث في الاعتقال واتفق الصالح إسماعيل مع الناصر داود صاحب الكرك واعتضدا بالإفرنج وسلما إليهم طبرية وعسقلان فعمر الإفرنج قلعتهما وسلما أيضا إليهم القدس بما فيه من المزارات.

قال القاضي جمال الدين ومررت إذ ذاك بالقدس متوجها إلى مصر ورأيت القسس قد جعلوا على الصخرة قناني الخمر للقربان فالحكم لله العلي الكبير.

وكان الناصر داود فتح بيت المقدس - كما تقدم - في سنة سبع وثلاثين ثم فعل هذه الفعلة القبيحة فأبدل حسنة بسيئة وقد انتقم الله منه فيما بعد على ما سنذكره عند وفاته فنعوذ بالله من سوء الخاتمة والضلال بعد الهداية.

(ذكر الفتح الصلاحي النجمي)

(الذي يسره الله تعالى على يد السلطان الملك الصالح نجم الدين)

(أيوب بن الملك الكامل محمد بن الملك العادل أبي بكر)

(ابن أيوب تغمده الله تعالى برحمته وأسكنه فسيح جنته)

لما وقع ما تقدم ذكره من تسليم القدس للإفرنج في سنة إحدى وأربعين وستمائة استدعى الملك الصالح نجم الدين أيوب الخوارزمية لينصروه على عمه الصالح إسماعيل فسار الخوارزمية ووصلوا إلى غزة في سنة اثنتين ٦٤٢ هـ وأربعين وستمائة ووصل إليهم عدة كثيرة من العساكر المصرية مع ركن الدين بيبرس مملوك الصالح أيوب وكان أكبر مماليكه وارسل الصالح إسماعيل عسكر دمشق مع الملك المنصور إبراهيم ابن شيركوه صاحب حمص وسار صاحب حمص جريدة ودخل عكا واستدعى الإفرنج على ما كان قد وقع عليه الاتفاق معهم ووعدهم بجزء من بلاد مصر فخرج الإفرنج واجتمعوا بالفارس والراجل ولم يحضر للناصر داود والتقى الفريقان بظاهر غزة فولى عسكر دمشق وصاحب حمص والإفرنج منهزمين وتبعهم عسكر مصر والخوارزمية فقتلوا منهم خلقا عظيما واستولى الملك الصالح أيوب صاحب مصر على غزة والسواحل والقدس الشريف ولله الحمد.

ووصلت الأسرى والرؤس إلى مصر ودقت بها البشائر عدة أيام ثم أرسل الصالح أيوب صاحب مصر العسكر وسار إلى دمشق وحاصروها وخرجت السنة وهم في حصارها وتوفي الملك المغيث فتح الدين عمر في حبس عمه إسماعيل.

وبلغ والده الصالح أيوب ذلك فاشتد حزنه عليه وحنقه على إسماعيل فلما دخلت سنة ثلاث وأربعين وستمائة تسلم عسكر الصالح أيوب دمشق من الصالح إسماعيل ثم استولى الصالح أيوب على بعلبك في سنة أربع وأربعين ستمائة ٦٤٤ هـ وفي هذه السنة مات الملك المنصور إبراهيم بن شيركوه صاحب حمص وفي سنة

خمس وأربعين فتحت قلعة عسقلان وقلعة طبرية والملك الصالح أيوب بالشام بعد محاصرتها مدة واستولى الصالح أيوب على الكرك في سنة سبع وأربعين قبل فاته بيسير وهذا الفتح الواقع في سنة اثنتين وأربعين وستمائة لبيت المقدس هو آخر فتوحاته فإنه استمر بأيدي المسلمين إلى عصرنا والمرجو من كرم الله تعالى استمراره كذلك إلى يوم القيامة بحول الله وقوته.

وتوفي الملك الصالح نجم الدين أيوب ليلة الأحد لأربع عشرة ليلة مضت من شعبان سنة سبع وأربعين وستمائة وكانت مدة ملكة تسع سنين وثمانية أشهر وعشرين يوما وعمره نحو أربع وأربعين سنة وكان مهيبا عالي الهمة عفيفا طاهر اللسان شديد الوقار ولو لم يكن من علو همته إلا مبادرته لاستنقاذ البيت المقدس من أيدي الكفار في أسرع وقت لكفى ﵀ وعفا عنه وعوضه الجنة وتسلطن بعده ولده الملك المعظم توران شاه وكان الإفرنج قد استولوا على دمياط قبل وفاة الملك الصالح في سنة سبع أربعين ووقع بين المسلمين والإفرنج بأرض دمياط وقعات وأرسلوا يطلبون القدس وبعض السواحل وأن يسلموا دمياط إلى المسلمين فلم تقع الإجابة بذلك وفتح الله دمياط بعد ذلك في المحرم سنة ثمان وأربعين وستمائة وقتل المعظم توران شاه عقب ذلك في آخر المحرم.

وأما الصالح إسماعيل فإنه بعد انتزاع دمشق منه انتمى إلى الملك الناصر يوسف صاحب حلب واستمر عنده إلى أن ملك دمشق بعد الصالح أيوب وتوجه معه حين مسيره إلى القاهرة في سنة ثمان وأربعين وستمائة.

ولما قصد أخذ الديار المصرية من صاحبها الملك الأشرف موسى بن يوسف صاحب اليمن المعروف باقسيس ابن الملك الكامل محمد بن العادل أبي بكر ابن أيوب فانكسر الناصر يوسف وانهزم وقبض على الصالح إسماعيل واعتقله بقلعة الجبل بالديار المصرية ثم قتل في ليلة الأحد السابع والعشرين من ذي القعدة سنة ثمان وأربعين وستمائة بالقاهرة وعمره قريب من خمسين سنة.

وأما الناصر داود فإنه لما ضاقت عليه الأمور سار إلى الناصر يوسف صاحب حلب مستجيرا به وكان قد بقي عنده من الجوهر مقدار كثير يساوي مائة ألف دينار إذا بيع بالهوان فلما وصل إلى حلب سير الجوهر المذكور إلى بغداد وأودعه عند الخليفة المستعصم ووصل إليه خط الخليفة بتسليمه.

ثم في مستهل شعبان سنة ثمان وأربعين وستمائة قبض عليه الملك الناصر يوسف وبعث به إلى حمص واعتقله بها لأمور بلغته عنه ثم أفرج عنه بشفاعة الخليفة المستعصم وأمره أن لا يسكن في بلاده فرحل إلى جهة بغداد فلم يمكنوه من الوصول إليها وطلب وديعته الجوهر فمنعوه إياها وكتب الملك الناصر يوسف إلى ملوك الأطراف أنهم لا يأوونه فبقي مشتتا.

ثم نزل الأنبار - وبينها وبين بغداد ثلاثة أيام - وهو يتضرع للخليفة المستعصم فلا يجيب ضراعته ويطلب وديعته فلا يرد لهفته ولا يجيبه إلا بالمماطلة.

ثم أرسل الخليفة يشفع فيه عند الملك الناصر فأذن له في العودة إلى دمشق ورتب له شيئا يصل إليه.

ثم في سنة ثلاث وخمسين وستمائة طلب من الناصر يوسف دستورا إلى العراق بسبب طلب وديعته من الخليفة وهو الجوهر وأن يمضي إلى الحج فأذن له فسار إلى كربلاء ثم مضى منها إلى الحج ولما رأى قبر النبي ﷺ تعلق في أستار الحجرة الشريفة بحضور الناس وقال اشهدوا إن هذا مقامي من رسول الله ﷺ داخلا عليه مستشفعا به إلى ابن عمه المستعصم في أن يرد علي وديعتي.

فأعظم الناس ذلك وجرت عبراتهم وارتفع بكاؤهم وكتب بصورة ما جرى مشروح ودفع إلى أمير الحاج وذلك في يوم السبت الثامن والعشرين من ذي الحجة فتوجه الناصر داود مع الحاج العراقي وأقام ببغداد فلما أقام بها بعد وصوله من الحجاز واستشفاعه بالنبي ﷺ في رد وديعته في سنة أربع وخمسين وستمائة أرسل

الخليفة المستعصم من حاسب الناصر داود على ما وصله في تردده إلى بغداد من المضيف مثل اللحم والخبز والحطب والعليق والتبن وغير ذلك وثمن عليه بأغلى الأثمان وارسل إليه شيئا نزرا وألزمه أن يكتب خطه بقبض وديعته وأنه ما بقي ستحق عند الخليفة شيئا.

فكتب خطه بذلك كرها وسار عن بغداد وأقام مع العرب.

ثم أرسل إليه الناصر يوسف صاحب دمشق فطيب قلبه وحلف له فقدم إلى دمشق وأقام بالصالحية.

وكانت وفاة الناصر داود في ليلة السبت السادس والعشرين من جمادي الأولى سنة ست وخمسين وستمائة بالطاعون بظاهر دمشق في قرية يقال لها البويضا ومولده سنة ثلاث وستمائة وكان عمره نحو ثلاث وخمسين سنة ومات بعد محن كثيرة حصلت له ودفن بالصالحية في تربة والده المعظم عيسى.

وفي هذه السنة وهي سنة ست وخمسين وستمائة استولى التتر على بغداد وخربوها وقتلوا الخليفة المستعصم بالله أبا احمد عبد الله بن المستنصر بالله وهو آخر خلفاء بغداد وبقتله انقرضت دولة بني العباس.

ثم في سنة تسع وخمسين وستمائة قتل الملك الناصر يوسف ابن الملك العزيز محمد بن الملك الظاهر غازي ابن السلطان الملك الناصر صلاح الدين يوسف بن أيوب صاحب دمشق وحلب في بلاد تبريز من ملك العجم فإنه لما ورد عسكر التتر إلى جهة دمشق خرج لقصده فاسر وجهز إلى هولاكو ملك التتر فقتله هو ومن معه وعقد عزاه في جامع دمشق في سابع جمادي الأولى سنة تسع وخمسين وستمائة

وقد انتهى ذكر ما وقع في بيت المقدس من الفتوحات على أيدي ملوك الاسلام وما ذكرته في ذلك من تواريخ لا تتعلق بالفتح فلا بد فيها من شيء متعلق بالحال ولا يخلو من فائدة لمن تأمله.

ولنرجع إلى ذكر ما يتعلق بالمسجد الأقصى فأقول - والله الموفق للصواب -:

(ذكر صفة المسجد الأقصى وما هو عليه في عصرنا)

اعلم وفقك الله أن المسجد الأقصى الشريف - شرفه الله وعظمه - ليس له نضير تحت أديم السماء ولا بني في المساجد صفته ولا سعته وكان في الزمان الأول على الصفات العجيبة التي تقدم شرحها عند ذكر بناء سليمان ﵇ وكذلك عند ذكر بناء أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان.

وأما صفته في هذا العصر فهي أيضا من الصفات العجيبة لحسن بنائه واتقانه فالجامع الذي هو في صدره عند القبلة التي تقام فيها الجمعة وهو المتعارف عند الناس إنه المسجد الأقصى يشتمل على بناء عظيم به قبة مرتفعة مزينة بالفصوص الملونة وتحت القبة المنبر والمحراب وهذا الجامع ممتد من جهة القبلة إلى جهة الشمال وهو سبع أكوار متجاورة مرتفعة على العمد الرخام والسواري فعدة ما فيه من العمد خمسة وأربعون عمودا منها ثلاثة وثلاثون من الرخام ومنها اثنا عشر مبنية بالأحجار وهي التي تحت الجملون وعمود ثالث عشر مبني عند الباب الشرقي تجاه محراب زكريا وعدة ما فيها من السواري المبنية بالأحجار أربعون سارية وسقفه في غاية العلو والارتفاع فالسقف مما يلي القبلة من جهتي المشرق والمغرب مسقف بالخشب ومما يلي القبة من جهة الشمال ثلاثة أكوار مسقفة بالخشب الأوسط منها هو الجملون وهو أعلاها واثنان وهما إلى جانب الجملون من المشرق والمغرب دونه وبقية الأكوار وهي أربع اثنان من جهة المشرق واثنان من جهة المغرب معقود ذلك بالحجر والشيد وعلى القبة والجملون والسقف الخشب رصاص من ظاهرها وصدر الجامع القبلي وبعض الشرقي مبنيان بالرخام الملون والمحراب الكبير الذي هو في صدره إلى جانب المنبر من جهة الشرق يقال أنه محراب داود ﵇ ويقال أن محراب داود إنما هو الذي بظاهر الجامع المبني في السور القبلي من جهة الشرق بالقرب من مهد عيسى وهو موضع مشهور.

وقد تقدم أن محراب داود في الحصن الذي بظاهر البلد المعروف بالقلعة فان هناك كان مسكنه ومتعبده فيه ويحتمل أن يكون محرابه الذي كان يصلي فيه في الحصن في مكان بعيد منه ومكان المحراب الكبير الذي في داخل المسجد كان موضع مصلاه إذا دخل المسجد ولما جاء عمر بن الخطاب ﵁ اقتفى أثره وصلى في مكان متعبده فسمي محراب عمر لكونه أول من صلي فيه يوم الفتح وهو في الأصل محراب داود.

ويعضد هذا ما تقدم من حديث عمر لما قال لكعب أين نجعل مصلانا في هذا المسجد؟ فقال في مؤخره مما يلي الصخرة فقال بل نجعل قبلته صدره ثم خط المحراب في ذلك المتعبد.

وأما المحراب الصغير الذي إلى جانب المنبر من جهة الغرب بداخل المقصورة الحديد بجوار الباب المتوصل منه إلى الزاوية الخنثنية فيقال إنه محراب معاوية.

وذرع هذا الجامع في الطول من المحراب الكبير إلى عتبة الباب الكبير المقابل له مائة ذراع محررا بذراع العمل غير جوف المحراب وغير الأروقة التي يظاهر الأبواب الشمالية وعرضه من الباب الشرقي الذي يخرج منه إلى جهة مهد عيسى إلى الباب الغربي ستة وسبعون ذراعا بذراع العمل.

وبداخل هذا الجامع في صدره من جهة الشرق مجمع معقود بالحجر والشيد به محراب ويقال لهذا المجمع جامع عمر وتسميته بجامع عمر لأن هذا البناء من بقية بناء عمر ﵁ الذي كان جعله عند الفتح ويقال أن المحراب الذي بداخل هذا المجمع هو محراب عمر والأكثرون على أن محراب عمر إنما هو المحراب الكبير المجاور للمنبر المقابل للباب الكبير الذي من جهة الشمال كما تقدم قريبا.

والى جانب هذا المجمع المعروف بجامع عمر من جهة الشمال إيوان كبير معقود سمي مقام عزير وبه باب يتوصل منه إلى جامع عمر وبجوار هذا الإيوان من

جهة الشمال إيوان لطيف به محراب يسمى محراب زكريا ﵇ وهو بجوار الباب الشرقي وبداخل الجامع المذكور أيضا من جهة الغرب مجمع كبير معقود بالأحجار الكبار وهو كوران ممتدان شرقا بغرب ويسمى هذا المجمع جامع النساء وهو عشر قناطر على تسع سواري في غاية الأحكام وقد أخبرت انه من بناء الفاطميين.

وبصدر الجامع من وراء القبلة الزاوية الخنثينية - ويأتي ذكرها - وهي بداخل المقصورة الحديد الملاصقة للمنبر وبجوار الزاوية الخنثنية من جهة الغرب دار الخطابة والمنبر الموضوع بصدر الجامع من الخشب وهو مرصع بالعاج والأبنوس وهو الذي عمله السلطان الملك العادل نور الدين الشهيد ﵀ بحلب - كما تقدم - وكان عمله في شهور سنة أربع وستين وخمسمائة وقال هذا برسم القدس فلما فتح الله البلاد على يد الملك صلاح الدين أحضره من حلب وهو موجود إلى عصرنا وعليه مكتوب تاريخ عمله وهذا لحسن نية نور الدين الشهيد فإنه بلغه الله مراده بعد وفاته عفا الله عنه ومقابله دكة المؤذنين على عمد من رخام في غاية الحسن.

ولهذا الجامع عشرة أبواب يدخل منها إليه من صحن المسجد فسبعة أبواب منها في جهة الشمال وكل باب منها ينتهي إلى كور من الأكوار السبعة - المتقدمة ذكرها - وبظاهر الأبواب السبعة رواق على سبع قناطر كل باب قبال قنطرة وبها أربعة عشر عمودا من الرخام مبنية في السواري وباب من جهة الشرق وهو الذي ينتهي إلى جهة مهد عيسى وباب من جهة المغرب والباب العاشر وهو الذي يدخل منه إلى المكان المعروف بجامع النساء.

(بئر الورقة)

وبداخل هذا الجامع بئر عن يسرة الداخل من الباب الكبير يسمى بئر الورقة وقد ورد في أمر الورقة حكايات وأخبار وأحاديث كثيرة مختلفة فمن ذلك:

ما رواه أبو بكر بن أبي مريم عن عطية بن قيس أن رسول الله ﷺ قال ليدخلن الجنة رجل من أمتي يمشي على رجليه وهو حي فقدمت رفقة بيت المقدس يصلون فيه في خلافة عمر ﵁ فانطلق رجل من بني تميم يقال له شريك ابن حيان يستقي لأصحابه فوقع دلوه في الجب فنزل ليأخذه فوجد بابا في الجب يفتح إلى الجنان فدخل من الباب إلى الجنان فمشى فيها وأخذ ورقة من شجرها فجعلها خلف أذنه ثم خرج إلى الجب فارتقى.

فأتى صاحب بيت المقدس فأخبره بما رأى من الجنان ودخوله فيها فأرسل معه إلى الجب ونزل الجب ومعه أناس فلم يجدوا بابا ولم يصلوا إلى الجنان فكتب بذلك إلى عمر فكتب عمر يصدق حديثه في دخول رجل من هذه الأمة الجنة يمشي على قدميه وهو حي وكتب عمر أن انظروا إلى الورقة فان هي يبست وتغيرت فليس هي من الجنة فان الجنة لا يتغير منها شيء وذكر في حديثه ان الورقة لم تتغير وورد في ذلك أحاديث بغير هذا اللفظ ويقال أن الجب هو هذا الذي بالمسجد الأقصى عن يسرة الداخل للجامع - كما قدمته -.

وبجوار هذا الجامع القبلي من جهة الشرق قبو كبير معقود يسمى النجارة يوضع فيه آلة المسجد ولعله من بناء الفاطميين والله أعلم وبه فم ثان لبئر الورقة.

(محراب داود ﵇

وبظاهر الجامع في صحن المسجد من جهة الشرق في السور القبلي محراب كبير وهو المشهور عند الناس انه محراب داود ﵇ وهو بالقرب من مهد عيسى وتقدم ذكره ونقل ان الدعاء عنده مستجاب وقد جربت ذلك ودعوت الله هناك وسألته في أشياء فاستجاب لي بفضله وكرمه.

(سوق المعرفة)

وبآخر المسجد من جهة الشرق مما يلي محراب داود مكان معقود به محراب

وقد عرف هذا المكان بسوق المعرفة ولا أعرف سبب تسميته بذلك والظاهر أنه من اختراعات الخدام لترغيب من يرد إليهم من الزوار.

ونقل بعض المؤرخين ان باب التوبة كان في هذا المكان وان بني إسرائيل كانوا إذا أذنب أحدهم ذنبا أصبح مكتوبا على باب داره فيأتي إلى هذا المكان ويتضرع ويتوب إلى الله ولا يبرح إلى أن يغفر الله له وأمارة الغفران أن يمحي ذلك المكتوب عن باب داره وان لم يمح لم يقدر ان يتقرب من أحد ولو كان أقرب الناس إليه وكان هذا المكان جعل قديما مصلى للحنابلة أفرده لهم السلطان الملك المعظم عيسى بن أبي بكر بن أيوب صاحب دمشق وأذن لهم في الصلاة فيه.

(مهد عيسى ﵇

وسفل هذا المكان المعروف بسوق المعرفة مسجد تحت الأرض يعرف بمهد عيسى ﵇ ويقال انه محراب مريم ﵍ وهو موضع متعبدها وهو موضع مأنوس ويقال ان الدعاء فيه مستجاب فينبغي لمن صلى هناك ان يقرأ سورة مريم ويسجد كما فعل عمر ﵁ في محراب داود فإنه قرأ في صلاته بسورة ص وسجد ويدعو في هذا المكان بدعاء عيسى ﵇ حين رفعه الله من طور زيتا وقد سبق ذكره عند السيد عيسى ﵇.

(جامع المغاربة)

وبظاهر الجامع من جهة الغرب في صحن المسجد مكان معقود يعرف بجامع المغاربة وهو مأنوس مهيب وفيه صلاة المالكية والذي يظهر انه من بناء عمر بن الخطاب ﵁ لما روي عن شداد أن عمر لما دخل المسجد الأقصى مضى إلى مقدمة مما يلي الغرب فحثا في ثوبه من الزبل وحثونا معه في ثيابنا ومضى ومضينا معه حتى ألقيناه في الوادي الذي يقال له وادي جهنم ثم عاد فعدنا بمثلها حتى صلينا فيه في موضع يصلي فيه جماعة فصلى بنا عمر فيه.

وعن شداد أيضا ان عمر ﵁ لما دخل المسجد يوم الفتح تقدم إلى مقدمه مما يلي الغرب فقال نتخذ ها هنا مجدا فهذا الجامع هو في مقدم المسجد مما يلي الغرب فيحتمل أن يكون بناه عمر ويحتمل أن يكون من أثر البناء الأموي الذي تقدم انه كان في صدر المسجد من جهة الشرق إلى جهة الغرب والله أعلم.

(الصخرة الشريفة)

وأما الصخرة الشريفة فهي في وسط المسجد على الصحن الكبير المرتفع عن ارض المسجد وعليها بناء في غاية الحسن والاتقان وهي قبة مرتفعة علوها أحد وخمسون ذراعا بذراع العمل الذي تذرع به الابنية وهذا الارتفاع من فوق الصحن وأما علو الصحن من ارض المسجد من جهة القبلة عند قبة النحوية فهو سبعة أذرع فيكون ارتفاع القبة من ارض المسجد ثمانية وخمسين ذراعا وهي مرتفعة على عمد من رخام وسواري مبنية في غاية الأحكام والاتقان وعدة العمد الرخام اثنا عشر عمودا والسواري أربع والصخرة الشريفة تحت هذه القبة يحوطها درابزين من خشب ويحوط بالعمد والسواري الحاملة للقبة درابزين من حديد وخارج القبة سقف مستدير من الخشب المدهون المذهب على عمد من رخام وسواري عدة العمد ستة عمودا والسواري ثمان وارض القبة وحيطانها مبنية بالرخام باطنا وظاهرا ومزينة بالفصوص الملونة في العلو من الباطن والظاهر والبناء الذي حول القبة على حكم التثمين.

وذرع دائره في سعته من الباطن مائتا ذراع وأربعة وعشرون ذراعا ومن الظاهر مائتا ذراع وأربعون ذراعا بالعمل وان كان فيه نقص أو زيادة فهو يسير والله أعلم بالصواب.

(القدم الشريف)

وموضع القدم الشريف في حجر منفصل عن الصخرة محاذ لها آخر جهة

الغرب من جهة القبلة وهي على عمد من رخام.

(المغارة)

وتحت الصخرة مغارة من جهة القبلة يتوصل إليها من سلم حجر ينزل فيه إلى المغارة وعند وسط السلم صفة صغرى متصلة به من جهة الشرق يقف عليها الزوار لزيارة لسان الصخرة وهناك عمود من رخام ملقى طرفه الأسفل على طرف الصفة من جهة القبلة مسندا إلى جدار المغارة القبلي وطرفه الآخر الأعلى مسندا إلى طرف الصخرة كأنه مانع لها من الميل إلى جهة القبلة أو لغير ذلك وهذه المغارة من الأماكن المأنوسة عليها الأبهة والوقار.

وحكى صاحب (مثير الغرام) قال رأيت في كتاب (القبس في شرح موطأ الإمام مالك بن أنس) تأليف الإمام أبي بكر بن العربي أنه قال في تفسير قوله تعالى (وأنزلنا من السماء ماء بقدر) فذكر أقوالا أربعة الرابع منها قيل إن مياه الأرض كلها تخرج من تحت صخرة بيت المقدس وهي من عجائب الله تعالى في ارضه فإنها صخرة شعثاء في وسط المسجد الأقصى قد انقطعت من كل جهة لا يمسكها إلا الذي يمسك السماء ان تقع على الأرض إلا بإذنه في أعلاها من جهة الجنوب قدم النبي ﷺ حين ركب البراق وقد مالت من تلك الجهة لهيبته وفي الجهة الأخرى أثر أصابع الملائكة التي أمسكتها إذ مالت به ومن تحتها الغار الذي انفصلت عنه من كل جهة عليه باب يفتح للناس للصلوات والاعتكاف فهبتها مدة ان ادخل تحتها لأني كنت أخاف ان تسقط علي بالذنوب ثم رأيت الظلمة والمجاهرين بالمعاصي يدخلونها ثم يخرجون منها سالمين فهممت ان ادخلها ثم قلت ولعلهم أمهلوا وأعاجل فتوقفت مدة ثم عزم علي فدخلتها فرأيت العجب العجاب يمشي في جوانبها من كل جهة فتراها منفصلة عن الأرض لا يتصل بها من الأرض شيء وبعض الجهات أشد انفصالا من بعض.

قال صاحب (مثير الغرام) هذا كلامه وهو عجيب جدا.

قلت والمشهور عند الناس ان الصخرة معلقة بين السماء والأرض وحكى إنها استمرت على ذلك حتى دخلت تحتها حامل فلما توسطت تحتها خافت فأسقطت حملها فبنى حولها هذا البناء المستدير حتى استتر أمرها عن أعين الناس.

وقد تقدم في ترجمة ابن العربي انه دخل المشرق في سنة خمس وثمانين وأربعمائة والظاهر أن قدومه ببيت المقدس كان في ذلك العصر فعلى هذا يكون البناء المستدير حول الصخرة بعد ذلك التاريخ والله أعلم.

وللقبة التي على الصخرة وللبناء المستدير حولها سقفان أحدهما من خشب وهو المدهون المذهب وفوقه سقف آخر يعلوه الرصاص وبين السقفين خال متسع ولقبه الصخرة الشريفة أربعة أبواب من الجهات الأربع فالباب القبلي هو المقابل للجامع الذي في صدر المسجد المتعارف بين الناس انه الأقصى وعن يمنة الداخل منه المحراب ويقابله دكة المؤذنين على عمد من رخام في غاية الحسن والباب الشرقي تجاه درج البراق قبال قبة السلسلة ويسمى باب إسرافيل والباب الشمالي هو المعروف بباب الجنة وعنده البلاطة السوداء المتقدم ذكرها والباب الغربي هو الذي يقابل باب القطانين.

(قبة السلسلة)

وهي قبة في غاية الظرف على عمد من رخام وقد تقدم ذكرها عند بناء عبد الملك بن مروان وإنها على صفة قبة الصخرة وهي شرقيها بين الباب الشرقي ودرج البراق وعدة ما فيها من العمد الرخام سبعة عشر عمودا غير عمودي المحراب.

وروي ان رسول الله ﷺ ليلة أسري به رأى الحور العين مكان قبة السلسلة.

والصحن محيط بقبة الصخرة الشريفة على حكم التربيع لكن طوله من القبلة

إلى الشمال أكثر من عرضه من المشرق إلى المغرب على ما سنذكره فيما بعد عند ذكر ذرعه طولا وعرضا إن شاء الله تعالى.

وعلى ظاهر كل باب من أبواب قبة الصخرة الشريفة الأربعة عضائد وعمد من رخام وسقف يعلوه والصحن مفروش بالبلاط الأبيض ويتوصل إليه من عدة أماكن من صحن المسجد كل مكان به سلم من حجر وعلى رأس السلم قناطر مرتفعة على عمد فمن ذلك سلمان من جهة القبلة أحدهما مقابل باب الجامع المشهور عند الناس بالأقصى وعلى رأس هذا السلم منبر من رخام والى جانبه محراب يصلى في هذا المكان العيد والاستسقاء وهذا المنبر أخبرت ان الذي عمره قاضي القضاة برهان الدين ابن جماعة - الآتي ذكره - وأنه كان قبل ذلك من خشب يحمل على العجل والسلم الثاني يليه من جهة قبة الطومار وهي على طرف صحن الصخرة من جهة الزيتون وهذا السلم مقابل لسور المسجد الأقصى القبلي.

ومن ذلك سلم من جهة الشرق يعرف بدرج البراق ينتهي إلى أشجار الزيتون المغروسة شرقي المسجد عند باب الرحمة.

ومن ذلك سلمان من جهة الشمال أحدهما مقابل باب حطة والثاني مقابل باب الدويدارية.

ومن ذلك ثلاثة سلالم من جهة الغرب أحدها مقابل باب الناظر وهو منحرف عنه والثاني مقابل لباب القطانين والمتوضأ والثالث مقابل باب السلسلة وهذا السلم محدث في عصرنا على ما سنذكره فيما بعد في حوادث سنة سبع وسبعين وثمانمائة إن شاء الله تعالى وبجوار هذا السلم القبة المعروفة بالنحوية التي أنشأها الملك المعظم عيسى تغمده الله برحمته.

(قبة المعراج)

وعن يمين الصخرة والصحن من جهة الغرب قبة المعراج وهي مشهورة مقصودة