الأوراق قسم أخبار الشعراء

الجزء الثاني

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

أخبار الراضى بالله

[سنة اثنين وعشرين وثلاثمائة]

قال أبو بكر محمد بن يحيى الصولى: قد فرغنا ولله الحمد من ذكر أخبار القاهر والأحداث فى أيامه، ونحن نذكر الآن بيعة الراضى بالله، وما كان من أمره، والأحداث فى أيامه إن شاء الله ولما خلع القاهر فى يوم الأربعاء، لست خلون من جمادى الأولى سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة أخرج الحجرية والساجية محمد بن المقتدر بالله ويكنى أبا العباس وأمه أم ولد يقال لها ظلوم فى هذا اليوم على ثلاث ساعات من النهار وكان فى الخلافة هو وأخوه هارون على سبيل توكيل بهما من القاهر فأجلسوه على السرير، وبايعوه بالخلافة مختارين له مجتمعين عليه، من غير أن يواطئهم على ذلك ولا كانت بيعتهم مراسلة فيه إلا ما كان يعلمه من كراهيتهم لأمر القاهر وانهم فى وحيه عليه «١» وتولى التدبير فى ذلك رجل من الساجية، يعرف بسيما المناخلى إلى أن تم، فأجلس محمد بن المقتدر على السرير، وجلس القاهر بالله فى بيت بقربهم وأمر الراضى بالتوكل به والاحتياط عليه، ولم يعش الماخلى بعد هذا إلا أقل من مائة يوم.

وكنت فى هذا اليوم قد أخذت دواء لحاجة إليه، وشىء وجدته،

وعلم بذلك الأمير أبو العباس قبل ان يتسمى بالراضى بالله، فجاءنى رسوله يأمرنى أن أوجه إليه بالأسماء التى ينعت بها الخلفاء، وتكون أوصافا لهم، وإنى لأعجب من إطباق الناس على تسميتها ألقابا فيقولون لقب بكذا وهذا عندى خطأ، كبير، وزلل عظيم، لأن الألقاب مكروهة ومنهى عنها فى كتاب الله جل وعلا، وعلى لسان رسول الله ﷺ قال الله جل وعز «ولا تنابزوا بالألقاب» «١» فوجهت إليه برقعة فيها ثلاثون اسما، ليختار منها ما يريد، وأشرت عليه فى رقعتى أن يختار منها المرتضى بالله، ولم أشك فى اختياره له، وابتدأت من وقتى فعملت أبياتا ضادية قافيتها المرتضى، على أنى أنشده إياها وهى:

أثبت الرّحمن بالسّعد المضى ... دولة قائمة لا تنقضى

لأبى العبّاس- عفوا ساقها ... قدر الله- الإمام المرتضى

دولة يأملها كلّ الورى ... مالها إن ذكرت من مبغض

كان وجه الملك مسوّدا فقد ... قابل اللّحظ بوجه أبيض

يا أمين الله يا من جوده ... إن كبا دهرى بحظّى منهضى

غلب الوجد وفقدان الرّضى ... وكلّا جسمى بهمّ ممرض «٢»

كان حظّى بك نحوى مقبلا ... فانثنى عنه بوجه معرض

أقرض الدّهر شبابى شيبة ... لم أكن أطلبها من مقرض

ليس للشّهب إذا ما جارت ... الدّهم فى سبق الهوى من رائض «١»

أسفت نفسى على قربى الّذى ... كان من يوم احتفالى مغرضى «٢»

لك عبد مسّه بعدك ما ... وكّل الجسم بداء محرض «٣»

قضى البعد عليه كارها ... لا يردّ النّاس أمرا قد قضى

كلّ يوم ينتضى سيف أذى ... بالتّكاذيب عليكم منتضى

ما يبالى إذ رأى فيك المى ... غضب الدّهر عليه أم رضى

وهذه الأبيات لم تهنّ بها المدة، ولا راضها الفكر. وإنما قيلت مقتضية فليست بالمختارة، وإن صفرت من العيب. ولولا أن الحاجة دعت إلى ذكرها ما ذكرتها، وسيمر بعون الله من جيد الشعر فى أوقاته ما يعفى عليها إن شاء الله.

فلما فرغت منها جاءنى رسوله برقعة منه يقول فيها:

«قد كنت عرفتنى أن إبراهيم بن المهدى لما بويع أيام الفتنة بالخلافة

أراد أن يكون له ولى عهد فأحضروا منصور بن المهدى وسموه المرتضى، وما أحب أن أتسمى باسم قد وقع لغيرى، ولم يتم له أمره، وقد اخترت الراضى بالله» فكنت أشكر الله على ما وفقه له ووهبه فيه فمضى اسمه على ذلك، وما زال الناس يبايعونه بقية يومهم.

ووجه من وقته فاستحضر أبا الحسن على بن عيسى، ومعه اخوه أبو على عبد الرحمن بن عيسى بالنظر فى الأمور، وأراده للوزارة فاحتج بكبر وضعف وأقرها «١» إلى أخيه بذلك، وأن يكون الاسم والخلعة له، ويتولى هو النظر فى أمر الملك وتدبير الناس وجباية الأموال على كره منه لذلك وتغلب، لما رأى من تعذر مال البيعة إلا أنه كتب بالبيعة إلى النواحى ونظر فى المهم الذى يوجبه الوقت. ومعه أخوه معرفا له ما يعمل، ومستأذنا له فيه. إلى أن وافت وقعه أبى على بن مقلة إلى سيما المناخلى، يتضمن له أنه يحتال فى وقته خمسائة ألف دينار يصرفها فى الرجال للبيعة، ويتضمن له إن أتم ذلك خمسائة ألف دينار لنفسه.

وكان المتولى لا يصال الرقعة إلى المناخلى كاتب له حدث، يعرف بعلى بن جعفر وضمن له ألفى دينار معجلة وأضعافها مؤجلة، فصار المناخلى بالرقعة بضمان الخمسمائة ألف دينار «٢» إلى الراضى بالله، فلما وقف عليها أحضر على بن عيسى وأقرأه إياها فقال له: أمير المؤمنين

فى هذا الوقت محتاج إلى زكاة هذا المال! وما عندى وجه لبعضه! والصواب إن صح هذا المال أن يمضى أمر هذا الرجل ويستكتبه وانصرف، فجلس فى منزله فكان الراضى بعد ذلك يقول «لم يتحصل لنا من الخمسمائة ألف دينار درهم، وأخذ من أموالنا وأموال الناس مثلها» واختير أبو على محمد بن على للوزارة يوم السبت لتسع خلون من جمادى الأولى، وخلع عليه وركب الناس معه إلى داره، ولقينى أبو سعيد ابن عمرو الكاتب- كاتب للراضى قبل الخلافة- وكان أخص الناس به فقال لى إن أمير المؤمنين قد أمرنى بإعطائك عشرة آلاف درهم لتقسيمه وما عندى دراهم، فلا تلح على ودعنى أدفعها إليك فى مرات قلت فعجل منها ما ترى فأعطانى ثلاثة آلاف «١» درهم ووفانيها بعد شهرين.

وبلغ الراضى بالله أن هارون بن غريب خال المقتدر بالله مقبل إلى بغذاذ فكره ذلك وما كان بصافى النية له، لأن الراضى بالله كان فى حجر مؤنس المظفر، وكان العباس بن المقتدر فى حجر الخال ثم فى حجر ابنه هارون بعده، فكان يتهمه بإيثاره عليه. ولأنه كان أيضا منحرفا عن جدته شغب أيام حياة أبيه، ثم رأيت من ذكره لها فى خلافته وتحننه عليها ما كنت أسمع ضده منه فى أيام إمارته، وكذلك عاد منه كل تشعيث كان قديما نفث به فى أبيه مدحا وتقريظا، ووصف محاسن. وإنى لأذكر يوما فى إمارته وهو يقرأ على شيئا من شعر بشار وبين يديه كتب لغة وكنب أخبار إذ جاء خدم من خدم جدته السيدة فأخذوا

جميع ما بين يديه من الكتب فجعلوه فى منديل دبيقى كان معهم، وما كلمونا بشىء ومضوا فرأيته قد وجم لذلك واغتاظ فسكنت منه وقلت له ليس ينبغى أن ينكر الأمير «١» هذا فإنه يقال لهم إن الأمير ينظر فى كثير لا ينبغى أن ينظر فى مثلها، فأحبوا أن يمتحنوا، ذلك وقد سرنى هذا ليروا كل جميل حسن، ومضت ساعات أو نحو ذلك ثم ردوا الكتب بحالها.

فقال لهم الراضى «قولوا لمن أمركم بهذا قد رايتم هذه الكتب وإنما هى حديث وفقه وشعر ولغة وأخبار وكتب العلماء، ومن كمله الله بالنظر فى مثلها وينفعه بها، وليست من كتبكم التى تبالغون فيها مثل عجائب البحر، وحديث سندباد والسنور «٢» والفأر» .

وخفت أن يؤدى الخادم قوله، فيقال: من كان عنده؟ فيذكرنى فيلحقنى من ذلك ما أكره إلى ما لى عندهم مما سأذكره والسبب فيه فى موضعه من أخباره إن شاء الله فقمت إلى الخدم فسألتهم ألا يعيدوا قوله فقالوا: والله ما نحفظه فكيف نعيده! فكتب الراضى بيده إلى هارون بن الخال أن يقيم بمكانه ولا يتجاوز ذلك إلى ناحية الحضرة، ويعده أنه يأذن له فى القدوم عليه فى الوقت الذى يراه صلاحا، فكتب جوابا عن هذا الكتاب بأنه جاء محتاطا مشفقا من أشياء قد بلغته وأقلقته وأقبل حتى نزل النهروان

فاشتد ذلك على محمد بن ياقوت وكان قد حجبه وملك على الوزير محمد بن على، فندب الراضى الناس للخروج مع ابن ياقوت لمحاربته من غير أن يرى ابن الخال أنه يحب، قتاله وإنما أحب تأخيره مديدة استيطارا «١» منه لأنه لم يدر كيف تؤول الأمور. فلقيه ابن ياقوت بنهر يتن بقرب النهروان، فقتله واحتز رأسه فجىء به الى الراضى فأظهر سرورا بذلك وسلمه إلى أهله فدفن بقرب قبر أبيه فى قصر عيسى بن على فى الكرخ فى الجانب الغربى.

وخلع فى يوم الأربعاء لست بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة على محمد بن ياقوت لقتله ابن الحال وطوّق وسوّر.

وخلع فى يوم الخميس بعد ذلك بيومين على الوزير محمد بن على لمعاونته على ذلك وكان قتل هارون بن غريب فى يوم الثلاثاء لسبع بقين من جمادى الآخرة وإلى هذا الوقت فما ذكر الراضى [أحدا] «٢» من الجلساء ولا جلس ولا كان يشرب النبيذ ولا يوافقه، وكنت أحسن تركه وكان فى إمارته ربما اشتهى أن يصل مجالسه ويبر من يحضره ويشرب اليسير منه، فيتأذى بذلك ومازال ذكيا فطنا لقنا لما يسمع بحضره ما يريده من غير فكر فدعا يوما اخاه هارون وكانا نفسا واحدة فى جسمين فى ايام ابيهما، مكتبهما واحد وأمرهما واحد، يقدم طباخوه الطعام لهما شهرا ثم يقدمه فى الشهر

الآخر طباخو أخيه هارون، وكان فى حجر نصر الحاجب وكان بره به أكثر من بر الباقين بالأمراء الذين فى حجورهم فدعا يوما أخاه هارون إلى الثريا فشرب هارون وأحب أن يساعده فدخل فى النبيذ الى أن غيره وكان يقرأ على شعر أبى نواس فى تلك الأيام فأنشدت معرضا به بيتا لأبى ذؤيب:

إذا رأتنى صريع الخمر يوما فرعتها ... بقرآن إنّ الخمر شغب صحابها

ففطن لما أردت، فقال لم أقرأتنى بالأمس قول أبى نواس:

فما العيش إلّا أن ترانى صاحيا ... وما العمر إلّا أن يتعتعنى السّكر

ثم قطع، وانصرف. فلما فرغ قلبه من أمر ابن الخال وجه إلى «من هاهنا ممن جالس الخلفاء، وممن يصلح أن يجالسنى؟» فوجهت اليه: إنه لم يبق ممن جالس الخلفاء غير إسحاق بن المعتمد، وهاهنا من رسم بالمجالسة وما جالس بعد، مثل محمد بن عبد الله بن حمدون ومثل ابن المنجم. فقال: قد عزمت على الجلوس وتقدم بإحضار الجماعة، وأمر أن يكون فيهم أحمد بن محمد المعروف بالعروضى، واليزيديان إسحاق وعلى ابنا إبراهيم، وكانا يعلمان الجماعة الخط، وكان العروضى مرسوما بتأديب أبى إسحاق المتقى بالله أمير المؤمنين، وأخيه على رسمه بذلك والمعروف بابن غالب، وكانت رياسة التأديب اليه لأن الزجاج النحوى كان ندب لتأديب المقتدر بالله فاستخلفه فغلب على الأمر وحظى به دون الزجاج، ووهب له وأقطع لما ولى المقتدر ما أغناه وكفاه. فرسم العروضى بهذين، ورسم أبا عبد الله محمد بن العباس اليزيدى بتأديب الراضى وأخيه

هارون، ورسم لتأديب العباس بن المقتدر رجلا آخر يعرف بابن غدانة العمانى.

ثم إن على بن المقتدر توفى فكان العروضى يصير إلى الراضى وأخيه هارون فيكرمانه، وتوفى اليزيدى وابن غالب قبل خلافة الراضى بالله. فلم يكن يجلس اليهما غيره، وغير على بن إبراهيم اليزيدى، على نوبة وملازمة.

ورسم لتأديب عبد الواحد بن المقتدر المعروف بابن الأنبارى النحوى فأمر الراضى أن يحضر الجماعة الدار فى مستهل رجب سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة ليجالسوه وأحضرنا وأمر بأن يكون ترتيب جلوسنا على ما أنا أذكره- رسم أن يكون على يمينه أقربنا إليه إسحاق بن المعتمد، ثم أكون أنا تاليا له، ثم يكون العروضى تاليا لى، ثم يكون ابن حمدون تاليا له؛ ثم يجلس الباقون عن يسرته على ترتيب ربما اختلف فكنا فى المجلس فى أول جلسة جلسها أربعة عن يمينه، كما ذكرت وخمسة عن يساره وهم: يوسف وأحمد ابنا يحيى بن المنجم، وعلى بن هارون بن على بن يحيى واليزيديان إسحاق وعلى ابنا إبراهيم، وكان قد أمرنى أن أعمل أبياتى الضادية على قافية المرتضى قصيدة ضادية غيرها على قافية الراضى، فعملتها فلما وصلنا اليه فى ذلك اليوم أنشده أحمد بن يحيى وعلى بن هارون قصيدتين يهنيانه فيها بالخلافة، ويصفان سرورهما لاغتباطهما فاستمعهما وأظهر استحسانهما، ثم أمر بإنشاد

الضادية فأنشدته أياها، وأنا أذكرها هاهنا لأنها ليست من الشعر الذى يأباه القلب ويمجه السمع، وفيها مدح لابن ياقوت وللوزير وهى:

أصبح الملك عاليا بأبى العبّاس أعلى الملوك بعد انخفاض واستفاض السّرور فى سائر النّاس بملك المهذّب الفيّاض

رضى الله هديه فاصطفاه ... فهو بالله والمقادير راضى

من غذته العلوم يرتع منها ... فى جنان أنيقة ورياض

كمل الفضل والفضائل فيه ... قبل عشرين من سنيه مواضى

فهو بالعلم والتّفرّغ فيه ... خير آت من الملوك وماضى

خطرت نحوه الخلافة طوعا ... باتّفاق من الورى وتراض

واصطفاق من الأكفّ دراكا ... واجتماع موف وعزم مفاض «١»

مرض الدّين قبله وأتاه ... بارئا عنده من الأمراض

واستلذّ الزّمان إذ أسفر ... الملك وجلّى سواده ببياض

واجد بالعلوم وجد محبّ ... راعه من يحبّ بالإعراض

يرد النّاس منه أغدار جود ... طيّب الورد مترع الأحواض

حمدوا من محمّد حسن ملك ... بتقضّى حقّ الورى وتقاضى «١»

نعم للولّى منه حباه ... ومنايا على العدوّ مواضى

تملك الخطب منه عزمة رأى ... يذعن الصّعب عندها لارتياض

يا إماما إليه حلّت عرى ... الفخر وفلّت معاقد الأغراض

حاز بالمكرمات كامل مجد ... علق النّاس فيه بالأبعاض

وتعالى على النّجوم ببيت ... سامق العزّ ظاهر الأعراض

حجّة الله أتت يا قبلة ... الدّين فليست تردّ بالإدحاض

آذن السّيف من عصاك من ... النّاس بهلك واشك وانقراض

وبثقل من العذاب ووزر ... ينقض الظّهر أيّما إنقاض

لست ممّن يريد بالمدح حالا ... يبسط الجاه منه بعد انقباض

قد تروّيت من نوال إمام ... لست ما عشت فيه بالمعتاض

بشره زائد العطاء كما البر ... ق دليل الغيوث بالإيماض

وتقدّمت فى مديحى له النّا ... س على الرّغم من ذوى الإبغاض

وافترعت الأبكار من عزّة الشّعر ... فذلّلت صعبها بافتضاض

وغذانى بطول منه فى سا ... بق أيّامى الطّوال العراض

جاء عفوا بلا سؤال ولا وع ... د ولا مذكّر به متقاضى

صافيا من تكدّر المطل يجرى ... جرى ماء صاف على رضراض

وتشرّفت بالجلوس لديه ... بحديث يلتذّه مستفاض

وبلغت المنى وبشّرنى ... النّاس بثوب من الغنى فضفاض

وتبدّلت بالتّذلّل عزّا ... آذن الهمّ عنده بانفضاض «١»

واطمأنّ الفراش من بعد أن جا ... نب جنبى تجنّب النّهّاض

واستردّ العدوّ وكدى وعادت ... أعين السّخط وهى عنّى رواضى «٢»

لا أرى مزعجا نوالى وإن ... أبطأ عنّى جناه بالايغاض

لا ولا خاطبا بذمّ زمان ... أتشكّى منه ندوب عضاض «٣»

قد كفانى الامام ما قد عنانى ... وانتضانى من خلّة الانفاض

واجتنيت الغنى بمدحى غضّا ... من أياد له رطاب غضاض

لم أجب نحوه الفلاة ولا أقبلت نقضا أهوى على أنقاض «١»

تترامى بى المفاقر طورا ... واعتراضا كرمية المعراض «٢»

بعد أن حلّت النّحوس محلّى ... وهوى نجم أسعدى لانقضاض

فتك اليأس بى فأهدى صدودا ... من وصول كفتكة البرّاض «٣»

وأرانى تحيّف الهجر للطّي ... ر بما نسّى تحيّف المقراض «٤»

واقتضانى دين الشّباب مشيب ... فيه عسف له وقبح تقاضى

عجبى له كيف أوجب ذنبا ... لم يكن عن تسلّف واقتراض

ظالم منصف سريع بطىء ... سابق ركضه بغير ارتكاض

فتسوّدت بالبياض وعذ ... ت به عن وصال بيض بضاض

واكتسيت الوقار بالكره منّى ... ونضت بشرتى ليال نواضى

وأتتنى قوارض من أناس ... مثل وقع الشّهاب فى الأغراض

كلّ واهى القوى نؤوم إذا ما ... نهض النّاس للعلى ربّاض

تركتنى لما أحاذر منها ... حرضا هالكا من الأحراض

علم الله ما الذّى كنت ألقى ... فيكم من تألّم وامتعاض

لم أذق مذ ركبت راحلة ... الخوف الى الآن لذّة الإغماض

لا أطيق الدّفاع عنك ولا ... أملك غير الهموم والإرتماض

زأرتنى أسود حقد عليكم ... لم تغيّب بغابة وغياض

وفرانى الزّمان منه بناب ... بعدكم مرهف الشّبّا عضّاض

وانتحى آكلا للحمى ورضّ العظم ... منّى بكلكل رضّاض

واكتحلت السّهاد والحذر الدّائم ... خوفا بمرود مضّاض

من حسود منافس لى عليكم ... لبحار اغتيابكم خوّاض

مبغض لى لما أسيّر فيكم ... من مديح على الأذى حضّاض

فأرانى الاله ما كنت أرجو ... هـ وعوّضت أحسن الإعتياض

يا إمام الهدى استمع لولّى ... سائر فى مديحكم ركّاض

بذل النّفس واجب لك محض ... النّصح من أسرة لكم أمحاض

كلّ عاص بجلدته العرّ ... فهم هانئوه بالخضخاض

يفضل النّاس فى الشّجاعة والبأ ... س كفضل الدّيس لابن مخاض

قبلة الحرب حين تجتنب الحر ... ب وتردى خيولها فى العراض

عضّد الملك فيه بالأيّد ... العالم شافى المحل بالاحماض

باذل الرّأى سالك شعب عزم ... ما المصاعيب فيه كالأحفاض

أخصبت أربع الورى بإمام ... قاتل المحل جابر المنهاض

عرف النّاس فضله مثل ما ... يعرف قصد السّهام بالانباض

من رأى حبّه كنافلة ... الفرض فإنّى أراه كالإفتراض

أيّد الله ملكه بوزير ... مستقلّ برأيه نهّاض

عالم بالزّمان قد راض منه ... جامحا آبيا على الرّوّاض

لم يطف باليقين من ظّنه الشّك ... ولا حال دونه باعتراض

ضرب فى لهى وليّك ماض ... وسهاد على عدوّك قاضى

ناصح لم يخض ضحاضح غشّ ... فى الزّمان الماضى مع الخوّاض

موّل الله بيت مالك منه ... باجتماع منه لا بارفضاض

غير ما حافل اذا انتخل ... النّصح بشكوى مغاضب أو مراضى

من أناس أقلامهم أسهم ... الملك ولكنّها بغير وفاض