سلسلة الأيام النضرة في السيرة العطرة [مواليه، أفراسه، سلاحه، صفته الخلقية]
لقد اعتنى السلف ومن بعدهم بحياة نبينا ﷺ خير عناية وأعظمها، فذكروا كل ما اتصل به ﷺ، حيث ذكروا مواليه، ودوابه، وأفراسه، وسلاحه، وأعظم من ذلك كله ذكرهم لما خصه الله تعالى به من جمال الخلق وحسن المنظر، فعرفوه ﷺ بأعظم الأوصاف وأجملها في أحسن بيان وأكمله.
بسم الله الرحمن الرحيم.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن والاه، أما بعد: فإن المؤلف ﵀ ذكر موالي النبي ﷺ، والمولى في اللغة يطلق على أربعة معان: ويطلق على السيد الذي أعتق، فيقال للجارية: أين مولاك؟ أي: أين سيدك.
ويطلق على العبد إذا أعتق، أو على الجارية إذا أعتقت، فيقال له: مولى.
وهو في هذين المعنيين من الأضداد، فيقال: فلان مولى بني فلان، أي: هم الذين أعتقوه وأخرجوه من عالم الرق إلى عالم الحرية بفضل من الله، والثاني منهما -أي: كونه معتقًا- هو الذي أراده المؤلف بقوله: موالي رسول الله ﷺ.
وتطلق على النصير والظهير، ومنه قول الله جل وعلا: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لا مَوْلَى لَهُمْ﴾ [محمد:١١].
وتطلق على الرب ﷻ، قال الله جل وعلا: ﴿ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِّ﴾ [الأنعام:٦٢] أي: إلى الله ربهم.
فهذه المعاني الأربعة في كلمة (موالي) والمؤلف ﵀ قصد هنا المعتق، أي: الذين أعتقوا ثم خدموا النبي ﷺ من مواليه.
وأشهرهم اثنان: زيد بن حارثة رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وابنه أسامة، ثم يأتي بعد ذلك شقران الذي اسمه صالح، وسفينة، وسيأتي الحديث إجمالًا عنهم أجمعين.
أما زيد بن حارثة فهو مولى النبي ﷺ الأول، وحبه، وكان خديجة ﵂، فوهبته للنبي ﷺ فأعتقه فأصبح مولى له، فلما جاء أهله يطلبونه اختار النبي ﵊ على أهله، فأشهد ﵊ الناس على أن زيدًا ابنه يرثه، فلما أبطل الله ما كان عليه القرشيون من التبني أصبح مولى للنبي ﵊، وكان حبيبًا للنبي ﵊، واستشهد ﵁ وأضاه في غزوة مؤتة هو وعبد الله بن رواحة وجعفر بن أبي طالب ﵃ وأرضاهم أجمعين، وقد جعله النبي ﵊ أميرًا على الجيش الذي توجه إلى مؤتة.
وكان زيد هذا أبيض، وابنه أسامة كان أسمر اللون، فكان الناس أحيانًا يشكو فيهما في النسل، فيقع هذا موقعًا غير حميد في قلب وصدر نبينا ﷺ، حتى مر عليهما رجل من بني مدلج -وهم قوم أعطوا في القيافة حظًا- وهما نائمان، وقد غطيت رءوسهما وبقيت أقدامهما ظاهرة، وكانت قدما زيد بيضاء وقدما أسامة سوداء، ومجزز المدلجي لا يدري أن هذا زيد ولا يدري أن هذا أسامة، ولا يرى رءوسهما، وإنما رأى الأقدام وهي في اللون، فقال والنبي ﷺ جالس يسمع: إن هذه الأقدام بعضها من بعض، ففرح ﷺ؛ لأن هذا زاده يقينًا فيما يشكك الناس فيه، فدخل ﷺ على عائشة ﵂ تبرق أسارير وجهه، فقال: (أما علمت أن مجززًا المدلجي نظر إلى قدمي أسامة وأبيه فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض؟!).
والإنسان إذا أحب شيئًا أحب ما يتعلق به، فلما أحب النبي ﷺ زيدًا وأسامة أحب كل ما يفرحهما ويبعد عنهما السوء والشرور، كما أن الصحابة ﵃ وأرضاهم كانوا يحبون النبي ﵊ ويحبون كل ما يتعلق به صلوات الله وسلامه عليه.
وكان أسامة ﵁ أثيرًا عند رسول الله ﷺ، وكان أكبر من الحسن بن علي بقرابة عشر سنين، ومع ذلك كان ﵊ يضع أسامة على فخذ ويضع الحسن على الأخرى، ويقول: (اللهم إني أحبهما فأحبهما)، وقد جاء عن عائشة ﵂: (أنه ﷺ قام ليمسح المخاط من أسامة ﵁، فأرادت عائشة أن تمسحه هي بنفسها، فقال لها: يا عائشة! إني أحبه فأحبيه)، وهذا فضل من الله جل وعلا يضعه الله ﵎ في القلوب، والنبي ﷺ يقول: (الأرواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف).
ولما كان في حجة الوداع صلوات الله وسلامه عليه ركب القصواء يريد أن ينفر النفرة الأولى من عرفة إلى مزدلفة، فكأنه تأخر قليلًا ينتظر أسامة، فكان في الحجاج من هو حديث عهد بالإسلام من حجاج العرب وحجاج اليمن ممن لا يعرفون منزلة أسامة عند النبي ﷺ، فلما رأوا النبي ﵊ يستبطئ كأنه ينتظر أحدًا أخذوا يحدقون بأبصارهم ينتظرون رجلًا عظيمًا سيأتي، فجاء أسامة يجري وهو غلام أسود، ثم حمله النبي ﷺ على ظهر الدابة، وذهب به متوجهًا إلى مزدلفة وهم ينظرون ويقول بعضهم لبعض: أأخرنا من أجل هذا؟ ولا يعلمون ما يكنه ﷺ من محبة عظيمة لهذا العبد الصالح حبيب رسول الله ﷺ.
ولما سرقت المرأة المخزومية وأراد القرشيون ألا يقام عليها الحد لجئوا إلى أسامة ليشفع لهم عند رسول الله ﷺ، فقالوا: ومن يقدر على هذا -أي: يخاطب النبي ﷺ- أعظم من أسامة ﵁ وأرضاه؟! فكلمه فقال له ﷺ: (أتشفع في حد من حدود الله) في الحديث المشهور.
ومع هذا فإن المحبة القلبية شيء والحكم على الشيء بالصواب أو الخطأ شيء آخر؛ فإنك لن تقيم الدين إذا كنت تحابي في قضايا يتعلق بها صواب وخطأ، فهو ﵊ يحمل في قلبه من الحب لـ أسامة ما بينا بعض أماراته، ومع ذلك لم يدفعه ذلك إلى ترك الحق، ومن ذلك أنه خرج أسامة في سرية، ثم إن أسامة حارب رجلًا من المشركين، فلما تمكن أسامة ﵁ من هذا المشرك وسقط السيف من المشرك وعلم بأنه هالك لا محالة قال: لا إله إلا الله، ففهم أسامة أن هذا الرجل قالها ليتقي بها حر سيف أسامة، فقتله، ثم ذهب إلى النبي ﷺ فأخبره، فأشاح ﷺ بوجهه عنه، وقال: (يا أسامة! أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟!) فقال: يا رسول الله! إنه لم يقلها إلا خوفًا من السيف.
وقال: (أقتلته بعد أن قال: لا إله إلا الله؟!) ومازال يعاتبه، ثم قال له: (كيف تصنع بلا إله إلا الله يوم القيامة)، قال أسامة: فتمنيت أنني لم أسلم إلا ذلك اليوم، وهذا يدل على أن من حمل في قلبه (لا إله إلا الله) يوكل أمره إلى الله، إلا بحق شرعي ظاهر كما هو معمول به عند علماء المسلمين، كما قال ﷺ: (زنا بعد إحصان، وكفر بعد إيمان، والتارك لدينه المفارق للجماعة، وقتل النفس)، فهذا الأمور التي يحق بها قتل المرء بطريقة الشرع، قال الله تعالى: ﴿وَلا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ﴾ [الفرقان:٦٨] أي: بطريق شرعي ظاهر عبر القضاء، لا عبر أمور أخر يصنعها الإنسان كيفما يشاء.
ثم إن أسامة ﵁ استفاد عظيمًا من هذه الحادثة، فلما جاءت حروب علي ﵁ مع خصومه كان أسامة يحب عليًا جدًا، وعلي يحب أسامة، فتعجب علي من أن أسامة لم يدخل معه في حروب، فقال له معاتبًا: ما كنا نظنك إلا واحدًا منا آل البيت! فقال أسامة ﵁ وأرضاه: يا أبا الحسن! والله لو أخذت بمشفر الأسد لأخذت بمشفره الآخر حتى نموت جميعًا أو نحيا جميعًا حبًا فيك، أما هذا الأمر الذي أنت فيه فلا أدخل فيه أبدًا.
أي: اطلب مني ما تشاء إلا أنني لن أدخل معك في حرب ضد مسلمين، فأخذها من قسوة عتاب النبي ﷺ له، لما قال له: (كيف تصنع بلا إله يوم القيامة) فما أحب أن يكرر الخطأ مرة أخرى ﵁ وأرضاه.
فكون امرئ يتساهل في دماء المسلمين تحت أي تأويل -كما يحدث في العراق وغيرها- هو من الجهل، فمن قال لا إله إلا الله يكف السيف عنه إلا بحق وطريقة شرعية عبر قضاء، أما أن يتولى الإنسان قتل الناس بحجج واهية في ذهنه فهذا لم يفقه ما أنزل الله على رسوله ولا ما أوحى الله به إلى نبينا ﷺ.
ولو كان النبي ملتمسًا عذرًا في هذه القضية لأحد لشخصه لالتمسه لـ أسامة في قتل ذلك المشرك الذي كان إلى قبل لحظات لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، وإنما عندما رأى السيف مشهورًا على رأسه رمى السيف وقال: لا إله إلا الله ليعصم بها دمه، ومع ذلك لما قتله أسامة عنفه النبي ﵊.
ثم إن أسامة أسند إليه النبي ﵊ إمرة جيش أراد أن يذهب مرة أخرى إلى مؤتة بعد أن قتل أولئك الثلاثة، ولكنه ﷺ قبض وانتقل إلى الرفيق الأعلى والمحل الأسنى قبل أن ينفذ جيش أسامة، فكان أول ما صنعه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه أنه أنفذ جيش أسامة بعد وفاة النبي صلوات الله وسلامه عليه، وكان عمر ﵁ وأرضاه إذا لقي أسامة يقول: أهلًا بالأمير، مات النبي ﷺ وأنت علي أمير؛ لأن عمر كان في الجيش الذي جهزه النبي ﷺ وجعل أسامة قائدًا له، فكبار الصحابة كانوا في ذلك الجيش، فلما اعترض البعض وأخذوا يتحدثون الأقاويل قائلين: كيف يصبح أسامة قائدًا للجيش؟ قال ﷺ: (لئن اعترضتم عليه فلقد اعترضتم على أبيه من قبل، وايم الله إنه لخليق بالأمارة) ﵁.
فهذا بعض من سيرة حبيب رسول ﷺ، وإن من حبنا لنبينا ﷺ أن نحب هذا العبد المؤمن التقي الغلام الذي كبر بعد ذلك وشاخ حتى مات في خلافة معاوية.
كما أن من مواليه ثوبان وغيره من الصحابة، ولكن لا يوجد حديث مستفيض ولا سيرة مستفيضة عنهم ﵃ وأرضاهم كما هو موجود عن أسامة وعن أبيه.
ومما يتعلق به ﵊وهذا ما لم يذكره المصنف- أنه كان له خطباء، وكان له شعراء، وكان له مؤذنون.
فأما المؤذنون فإن أشهرهم بلال رضي الله تعالى عنه العبد الحبشي الذي أعتقه أبو بكر رضي الله تعالى عنه، وكان ندي الصوت يؤذن لرسول الله ﷺ، فلما مات ﵊ ذهب بلال مع جملة من ذهب من الصحابة في معارك الفتوح، ثم رجع بلال فاستأذن ممن كان يؤذن في الحرم آنذاك، فأذن بلال، فلما سمع الناس صوت بلال وهو يقول: أشهد أن محمدًا رسول الله؛ ارتجت المدينة بالبكاء؛ لأن آخر العهد هو أن بلالًا كان يقول: أشهد أن محمدًا رسول الله والنبي ﷺ حي بين أظهرهم.
كما كان له ﷺ مؤذن يقال له: أبو محذورة، وهذا الرجل اتخذه رسول الله ﷺ مؤذنًا عندما دخل الصحابة مكة، فقد كان صغار المشركين يحاكون أذان المؤمنين، فمر النبي ﷺ بطريق فسمع صوتًا أعجبه، فاستدعى الأطفال، وطلب منهم كلهم أن يؤذنوا حتى وصل إلى أبي محذورة، فأعجبه صوته وجعله مؤذنًا وعلمه كيف يؤذن.
ومنهم عبد الله بن أم مكتوم الذي جاء ذكره في حديث (إن بلالًا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم)، أي: عبد الله بن أم مكتوم ﵁، وكان رجلًا أعمى.
أما خطباؤه فقد كان أشهر من خطب له ﷺ في البلاغة والفصاحة ثابت بن قيس، وكان جوهري الصوت، ولما أتى وفد ينازع النبي ﵊ بالشعر والخطابة أمر النبي ﵊ ثابتًا أن يخطب، وأمر حسان أن يقول الشعر، فقال ثابت خطبته فعجب الناس من خطبته، وكان جوهري الصوت، فخاف من الآية التي نزلت وفيها: ﴿لا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات:٢] أنها نزلت فيه، فطمأنه ﵊ وقال له: (إنك تعيش حميدًا وتموت شهيدًا)، فأدرك ثابت بن قيس ﵁ معركة اليمامة ومات فيها شهيدًا ﵁ وأرضاه كما أخبر نبينا صلوات الله وسلامه عليه.
وأما حسان فقد كان أحد شعراء النبي ﵊ وهم كثر، فمنهم كعب بن مالك، ومنهم عبد الله بن رواحة، ومنهم حسان ﵁، وقد أدرك ستين عامًا في الجاهلية وستين عامًا في الإسلام، فهو أكبر من النبي ﷺ بسبع سنين؛ لأن النبي ﵊ دخل المدينة وقد تم له ثلاث وخمسون سنة صلوات الله وسلامه عليه.
والمقصود أن حسان كان أكبر من النبي ﷺ بسبع سنين، فلما دخل النبي ﵊ المدينة كان عمره ستين عامًا، فعاش مائة وعشرين عامًا، وكان له شعرًا يقع موقع النبل على القرشيين، وقد قال له النبي ﷺ له: (اهجهم وروح القدس معك)، وفي أول الأمر استأذن النبي ﵊ في أن يهجو قريشًا، فقال: (كيف تهجوهم وأنا منهم)، أي: إنني قرشي.
فقال للنبي ﵊: يا رسول الله! لأستلنك منهم كما تستل الشعرة من العجين، ثم أخذ حسان يهجو المشركين بعد أن جلس إلى أبي بكر؛ لأنه يعلم بالأنساب، فكان أبو بكر يعلمه نسب النبي ﷺ في قريش، فيتوخى حسان نسب النبي ﵊ ويضع شعره على ما لا يصيب النبي ﵊، فكان مما قاله في شعره: وعبد الدار سادتها الإماء والنبي ﵊ من بني عبد مناف وليس من بني عبد الدار.
ومن شعره في الجاهلية: لله در عصابة نادمتهم يومًا بجلق في الزمان الأول أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل يغشون حتى ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل بيض الوجوه كريمة أحسابهم شم الأنوف من الطراز الأول فهذا من شعره في الجاهلية، فلما جاء الإسلام قال قصيدته النبوية المشهورة التي تمثل بها بعض الصحابة، وقيل: تمثل بها النبي ﵊ في عام الفتح: أتهجوه ولست له بكفء فشركما لخيركما الفداء فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء إلى آخر القصيدة، فلما مات النبي ﵊ رثاه حسان بقوله: بطيبة رسم للرسول ومعهد منير وقد تعفو الرسوم وتهمد بها حجرات كان ينزل وسطها من الله نور يستضاء ويوقد معارف لم تطمس على العهد آيها أتاها البلى فالآي منها تجدد عرفت بها رسم الرسول وصحبه وقبرًا به واراه في الترب ملحد فما فقد الماضون مثل محمد ولا مثله حتى القيامة يفقد صلى الإله ومن يحف بعرشه والطيبون على المبارك أحمد صلوات الله وسلامه عليه.
فهذا -معشر المؤمنين- بعض خواص حياة نبينا ﷺ، وقد ذكرنا خدمه ومواليه صلوات الله وسلامه عليه.
ولقد حرص سلف الأمة ﵃ ورحمهم الله على كل ما يتعلق بنبينا ﷺ، حتى إنهم دونوا ما كان يركبه ﷺ وما كان يملكه من الدواب، وهذا أمر محمود لهم، وقد كان السلف كذلك من عنايتهم بكل ما يتعلق به صلوات الله وسلامه عليه، وهذا يؤكد ما قلناه من أن من أحب شيئًا أحب ما يتعلق به.
أما ما ذكره المصنف فإنه بالنسبة لطالب العلم لا يلزم حفظه كله، والمقصود عندما تتذكر الأحاديث أن تربط الأحاديث الفقهية أو غير الفقهية بما قرأت في السيرة.
مثال ذلك: حديث خزيمة بن ثابت أن النبي ﷺ اشترى فرسًا من رجل من بني مرة ولم يكن هناك شاهد، فكأنهما اختلفا في أمر، فطلب الأعرابي شاهدًا يشهد أن النبي ﷺ اشترى منه هذا الفرس؛ لأن النبي ﵊ اتفق معه على سعر، ثم إن الأعرابي كأنه طمع، فقال: ما بعتك، فقال النبي ﵊: إنك بعتني إياه، وقد انتهينا من الأمر، فلم يجد شاهدًا، فجاء خزيمة بن ثابت رضي الله تعالى عنه وأرضاه وقال: أنا أشهد أن النبي ﷺ اشتراه منك بكذا وكذا.
فلما شهد قال له ﵊: كيف تشهد -وهو يعلم أنه لم يحضر-؟! فقال: يا رسول الله! إنني أصدقك بخبر السماء -أو كلمة نحوها- أفلا أصدقك في أنك اشتريت فرسًا من أعرابي بكذا وكذا.
فجعل النبي ﷺ شهادة خزيمة بشهادة رجلين.
فالإنسان أحيانًا يرزقه الله موهبة في انتهاز الفرص الحسنة، ومن أمثلة هذا من السيرة ما فعله أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه، فالنبي ﵊ لما دخل المدينة كان فيها حيان عظيمان: الأوس والخزرج، فكان راكبًا على الناقة، فيقول له الخزرج: هلم إلى هاهنا يا رسول الله، فيقول: (خلو سبيلها فإنها مأمورة)، ويقول الأوس نفس الكلام، فيقول: (خلو سبيلها فإنها مأمورة)، وكان بين الأوس والخزرج من النزاعات ما الله به عليم، فلم يكن يحب ﵊ أن ينزاح ويميل إلى أحدهما من أول الأمر، فلما بركت الناقة تركها النبي ﷺ، ولم ينزل، ثم قامت وجالت جولة ثم رجعت وبركت في موطنها الأول، ولم ينزل ﵊؛ إذ لو نزل عند الأوس لقال الخزرج: مالأ علينا من أول يوم، ولو نزل عند الخزرج لقالت الأوس مثل ذلك، فبقي على الناقة.
فجاء أبو أيوب الأنصاري، فعمد إلى متاع النبي ﵊ وأدخله بيته، فلما أدخله بيته حسم الأمر، فلما جاء الناس المجاورون للأرض التي أصبحت بعد ذلك مسجدًا يقولون: يا رسول الله! هاهنا هاهنا.
قال ﵊: (المرء مع رحله)، فظفر أبو أيوب ﵁ وأرضاه بسكنى النبي ﵊ عنده من دون غيره من الأنصار بتفكيره وانتهازه للفرصة الحسنة.
وكذلك خزيمة بن ثابت، فإن كل الصحابة يصدقون النبي ﵊ بخبر السماء، ولكن خزيمة انتهز الفرصة أكثر من غيره، وقال: أنا أشهد، ومعلوم أنه حين يقول بهذا الأمر فإن النبي ﵊ لن يرد شهادته، فظفر بأن تجعل شهادته بشهادة رجلين ﵁ وأرضاه، وهذه من المناقب المحمودة في الرجال.
إذا هبت رياحك فاغتنمها فإن لكل خافقة سكونا وإن درت نياقك فاحتلبها فلا تدري الفصيل لمن يكون وهذه أسباب يضعها الله ﵎ في الناس، فهذا يصيب بها وهذا يخطئ، وإذا أراد الله شيئًا هيأ أسبابه.
ونقف عند العضباء، وهي القصواء نفسها، وهي الناقة -إذا صح التعبير- الرئيسة التي كانت تحمل النبي ﵊، وهي التي حملته في الهجرة، وحملته في يوم عرفة، وحملته في الحج، وهذه الناقة كانت لا تكاد تسبق، فجاء أعرابي بقعود فسابق هذه الناقة وسبقها، فلما سبقها شق ذلك على الصحابة؛ لأن من أحب شيئًا أحب ما يتعلق به، فالصحابة لا يعنيهم أن قعودًا يسبق ناقة، ولكن شق عليهم وتغير حالهم لأن هذه الناقة ناقة رسول الله ﷺ، فهنا جاء التأديب النبوي للأمة، وهذا من أعظم وسائل تربية الناس على التوحيد، أي: أن يربوا عمليًا، فإن متون التوحيد مما دونه العلماء على جلالة قدرها أمر عظيم لا خلاف فيه، ولكنه لا يدرس التوحيد بشيء أحسن من بيان كيفية تعليم النبي ﷺ الأمة التوحيد، فلما سبقت الناقة وتغيرت وجوه الصحابة قال ﷺ للصحابة: (حق على الله أنه ما ارتفع شيء في الدنيا إلا وضعه).
فهذا هو التوحيد، فالشمس والقمر فتنة للناس، ولذلك كتب الله على الشمس والقمر الكسوف والخسوف حتى يعلم أنهما مهما بلغتا قابلان للنقصان، ووجهه ﷺ لم يكن هناك وجه أشد نورًا منه، ومع ذلك يشج وتكسر الرباعية وينزل الدم؛ لأنه مهما بلغ فهو وجه مخلوق، فكل من حولك من العظماء يريك الله جل وعلا فيهم آية تدل على أنهم بشر تجري عليهم أحكام البشر.
وانظر إلى جمع من الممثلين والممثلات ممن يوسمون بالجمال، فغالبهم يموت بمرض يشوه جماله، كان فتنة في زمانه لكثير من الصبايا والنساء، فلما قربت وفاته أتته أمراض حتى تغير وجهه، حتى إن أهله كانوا يخفون وجهه عن الناس، حتى مات ووري بجنازة مستورة حتى لا يرى الناس وجهه، بعد أن كان فتنة في السابق، فسنة الله في خلقه أن كل شيء مهما عظم يعتريه النقص، قال الله جل وعلا: ﴿وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ﴾ [القصص:٨٨]، وقال سبحانه: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ﴾ [الرحمن:٢٦ - ٢٧].
فكل عظيم مهما ارتقى سينزل، ونبينا ﷺ لما ساد الجزيرة ودخل مكة فاتحًا، وخطب الناس في خطبة الوداع وبلغ الأمر منتهاه مرض وأصابته الحمى وأصبح -وهو سيد الخلق الذي جاهد في أرجاء الجزيرة كلها- يعجز عن أن يصل إلى المسجد، وكان عليه الصلاة -وهو والسلام أفصح من نطق الضاد وأفصح الفصحاء وسيد البلغاء- يعجز عن أن يتكلم ويدعو لـ أسامة بصوت مرتفع، بل وصل إلى أنه يرى السواك ولا يستطيع أن يقول: أعطوني السواك، فسبحان ربنا الذي لا شيء مثله، ولا نظير له ولا ند، وهو الذي يرينا عظمته وجلاله وكماله وقدرته، وأنه ﵎ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير، يرينا هذه الآية في كل غدوة ورواح، لكن المتعظين بتلك الآيات قليل، جعلني الله وإياكم من أولئك القليل.
ومما يتعلق بذكر أفراسه ودوابه ﵊ أنه كان ﵊ بشر من الناس، يعيش كما يعيش الناس، فيركب كما يركبون، ويمشي كما يمشون، ويفرح كما يفرحون، فلما سبق فرسه فرح، ولما رأى فرسًا أعجبه اشتراه، وقلما نقل عنه البيع في حياته ﷺ، أما الشراء فهو كثير، فكان يشتري ما كان يعجبه، وكان يأخذ ويعطي ويفاوض ويبيع ويساوم، سمحًا إذا باع سمحًا إذا اشترى.
فهذا كله يدل على أنه بشر، وقد كان القرشيون يتعجبون في أول الأمر كيف يكون هذا نبيًا ويقولون: ﴿مَالِ هَذَا الرَّسُولِ يَأْكُلُ الطَّعَامَ وَيَمْشِي فِي الأَسْوَاقِ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيرًا﴾ [الفرقان:٧]، فأخبره الله جل وعلا في آيات عديدة أن الدنيا ليست مكافأة لأحد، ولو كانت مكافأة في ذاتها لمنعها الله جل وعلا أهل الكفر، فعاش نبيه ﷺ بشرًا كما يعيش الناس، ونعم بعض أهل الكفر، وبعضهم لم ينعم، تجري على الجميع أحكام الله جل وعلا القدرية، ولا علاقة لها بالإيمان ولا بغيره، لكن الآخرة هي دار الجزاء، فالله يقول في الزخرف: ﴿وَلَوْلا أَنْ يَكُونَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً لَجَعَلْنَا لِمَنْ يَكْفُرُ بِالرَّحْمَنِ لِبُيُوتِهِمْ سُقُفًا مِنْ فَضَّةٍ وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ * وَلِبُيُوتِهِمْ أَبْوَابًا وَسُرُرًا عَلَيْهَا يَتَّكِئُونَ * وَزُخْرُفًا وَإِنْ كُلُّ ذَلِكَ لَمَّا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف:٣٣ - ٣٥]، فجعل الله جل وعلا الآخرة هي دار التقوى.
ولما كان يحمل اللبن ويحمل أصحابه اللبن كان عمار يحمل لبنتين لبنتين، فأعجب النبي ﷺ أنه يحمل لبنتين فقال: (ويح ابن سمية؛ تقتله الفئة الباغية) ثم قال: (اهتدوا بهدي عمار)، ولما أراد أن يبث فيهم روح العمل قال لهم ﵊ يدعو: (اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة).
فالمؤمن وطالب العلم في المقام الأول لا يجعل من العلم حظًا للكسب الدنيوي، وإنما يجعل العلم الذي علم به سنة النبي ﷺ وهديه وفقهه وما إلى ذلك يجعله طريقًا إلى الآخرة، وكلما كان للإنسان حظ من الدنيا بعلمه قل حظه في الآخرة وقل قبول علمه عند الناس في الغالب.
فالعلامة الألباني رحمه الله تعالى وغفر له لما بشر بأنه فاز بجائزة الملك فيصل العالمية حاول الصحفيون أن يجعلوا من فوزه مادة ثرية في الصحافة، فاتصل به أحد الصحفيين ليهنئه ويسأله عن مشاعره، فقال الشيخ ﵀: ﴿وَالآخِرَةُ عِنْدَ رَبِّكَ لِلْمُتَّقِينَ﴾ [الزخرف:٣٥]، ثم أقفل الهاتف وأنهى المكالمة فالعالم الرباني بحق هو من ينشد ما عند الله وأجر الآخرة، وهذا الذي ينبغي أن يكون عليه العلماء وطلبة العلم في المقام الأول.
فبادره وخذ بالجد فيه فإن آتاكه الله انتفعتا فإن أوتيت فيه طويل باع وقال الناس إنك قد رؤستا فلا تأمن سؤال الله عنه بتوبيخ علمت فهل عملتا وإنما العلم العمل، والله جل وعلا يقول: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر:٢٨]، فهذا هو أهم ما يمكن أن يكتسبه الإنسان في هذه المقطوعة من السيرة.