البحور الزاخرة في علوم الآخرة
تأليف
الإمام العالم العلامة محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني الحنبلي
رحمة الله تعالى عليه (١١١٤ هـ - ١١٨٨ هـ)
حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
عبد العزيز أحمد بن محمد بن حمود المشيقح
غفر الله له ولوالديه ولذريته ولمشائخه ولجميع المسلمين
[المجلد الثاني]
قال تعالى ﴿اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ﴾ [القمر: ١] وقال ﴿اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ (١)﴾ [الأنبياء: ١] وقال: ﴿وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ﴾ [الشورى: ١٧]، وقال: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا﴾ [محمد: ١٨]، وقال: ﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (٦٦)﴾ [الزخرف: ٦٦]، إلى غير ذلك من الآيات، وأما الأحاديث فلا تكادُ تحصر، لا يقال كيفَ يوصَفُ بالاقتراب، ما قد مضى قبل وقوعه ألف ومائة، وأكثر من ذلك لأنا نقول أن الأجل إذا مضى أكثره وبقي أقله حسن أنْ يمال فيه: اقترب الأجلُ فأجلُ الدُنيا قد مضى أكثره وبقى أقلُّه، ولقرب قيام الساعة عنده تعالى جَعلها كغدٍ الذي بعد يومك، فقال تعالى: ﴿وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ﴾ [الحشر: ١٨]، وقال تعالى: ﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (٦) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (٧)﴾ [المعارج: ٦، ٧]
وفي الترمذي (١) وصححه عن أنس "بعثت أنا والساعة كهاتين" وأشار بالسبابة والوسطى. هما مرفوعًا: فضل إحداهما على الأخرى.
وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعًا: "إنما أجلكم فيمن مضى
قبلكم من الأمم مِن صلاة العَصر إلى مغرب الشمس" (١) وفي لفظ "إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الأمم ما بين صلاة العصر إلى غروب الشمس" (٢).
ولمّا كان أمر الساعة شديدًا، وهولها مزيدا، وأمدها بعيدا، كان الاهتمام بشأنها أكثر من غيرها، وضيرها أكبر من خيرها، وأكثر النّبيّ - ﷺ - من بيان أشراطها، وأماراتها وأخبر عمّا بين يديها من الفتن القريبة والبعيدة، ونبّه أمته لأجل الاعتداد لقطع تلك العقبة الشديدة، فينبغي لكل ذي لب كامل ورأي فاضل أن يشتغل بالأعمال الصالحة، ولا ينهمك في نيل الشَهواتِ الفاضحة.
واعلم أن وقت إتيان الساعة مما انفرد الله بعلمه، وأخفاه عن عباده، وذلك لحكمة فإنه أصلح للعباد لئلَّا يتباطئوا عن التأهب والاعتداد.
قال الفخر الرازي: كما أن كتمان وقت الموت أصلح لهم، يعني: فإنه إذا خفي عليه ذلك كان دائمًا مترقبًا وقوعه، بخلاف إذا علم فربّما كان يرتكب الموبقات ثم إذا قرب وقت الوفاة (تاب) (٣) إلى الله ﷾، قال تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي﴾ [الأعراف: ١٨٧]، وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ﴾ [لقمان: ٣٤].
قال المحققون: السبب في إخفاء الساعة: أنهم إذا لم يعلموا متى تكون، كانوا على حذر منها، فكان ذلك أدعى للطاعة، وأزجر عن المعصية.
قال العلامة في "بهجة الناظرين وآيات المستدلين": قد احتج كثيرٌ من العلماء، على تعيين قرب زمانها بأحاديثَ لا تخلوا من نظر، فنهم من قال: بقي لها كذا، ومنهم من قال: يخرج الدجّال على رأس كذا، وتطلع الشمس على رأس كذا، فردّ الحافظ السيوطي ذلك كُلَّه، وذكر هو تقريبًا أنها تقوم على رأس الخمسمائة بعد الألف أو أزيد (١).
قال العلامةُ (٢): وهذا أيضًا مردود لأنَّ كلّ من تكلم بشيء من ذلك فهو ظنٌّ وحسبان، لا يقوم عليه من الوحي برهان. انتهى.
وسأذكر جميع ذلك مستقصيًا إن شاء الله بعد.
واعلم أن في مدة عمارة الأرض أقوالًا فقيل: إنه لا يعلَمُ ذلك المقدار إلَّا العزيز الجبار، وهذا هو عين الصواب بلا شك ولا ارتياب، وقيل مدة عمارتها سبعة آلاف سنة وهذا هو المشهور، وقيل غير ذلك قال أهل القول الأول: لم ينص على ذلك قرآن ولا صح خبر عن سيد ولد عدنان، فالخوض فيه ضرب من الهذيان، وحكى القول الثاني عن حبر القرآن، ووهب بن منبه، وحكاه جماعة اليهود وغيره
وأما أعداء الله الفلاسفة فَزعموا أن تدبير العالم الذي نحن فيه للسنبلة فإذا استكمل العالم قطع هذه المسافة، وقع الفساد والدثور ثم عاد الدهر إلى الميزان، فتجتمع المواد ويُقَدر النشورُ عَودا.
قال البكري: وسُلطان الحمل عندهم اثنا عشر ألف سنة، والثور إحدى عشر ألف سنة، ثم كذلك على التوالي، حتى تكونَ قسمةُ الحوت ألف سنة، فجميع ذلك ثمانية وسَبعون ألف سنة، فإذا انْصَرمتْ هذه المدة انقضى عالم الكون والفساد (١).
قال: وهذا قول هرمس وزعم أنه لم يكن في عالم الحَمَل والثور، والجوزاء على الأرض حيوان، فلما كان عالم السرطان تكونت دَواب الماء، وهوام الأرض، فلما كان عالم الأسد تكونت الدواب ذوات الأربع، فلما كان عالم السنبلة تولد الإنسانان الأولان آدم نوس وحواء نوس.
وزعم بعضُهم: أن مُدة العالم مقدار قطع الكواكب الثابتة، لدرج الفلك والكوكب منها يقطع البرج في ثلثمائة سنة فذلك ست وثلاثون ألف سنة، وهي ألف وعشرون كوكبًا.
وقال في "جامع الفنون": عددُ الكواكب الثابتة لا يَعلمُها إلَّا الله تعالى، إلَّا أن الحكماء ضبطوا مِنها ألفًا واثنين وعشرين كوكبًا، وقيل غير ذلك في مدة عُمر الدنيا، والله أعلم.
واعلم أن أشراط الساعة وأماراتها تنقسم إلى ثلاثة أقسام (١):
قسم ظهر وانقضى وهى الأمارات البعيدة.
وقسم ظهر ولم ينقض بل لا يزال في ازدياد حتى إذا بلغَ الغاية ظهر.
القسم الثالث، وهي الأمارات القريبة التى تعقبها الساعة، وإنها تتابع كنظام خرزات قُطِعَ سلكها.
فمن ثَمَّ جعلتْ أمارات السّاعة في ثلاثة أبواب.
الباب الأول في الأمارات البعيدة التي ظهرت وانقضت.
وهي كثيرة جدًا منها مُوتُ النبي - ﷺ -، وهو أعظم المصائب في الدين ومن ثم قال - ﷺ -: "إذا أصيب أحدُكم بمصيبة فليذكر مُصيبته بي، فإنكم لن تصابوا بمثلي أبدًا" (١)، قال الشاعر وأحسن:
اصبر لكل مُصيبة وتجلّد ... واعلم بأن المرءَ غيرَ مُخَلد
وإذا أصبتَ بنكبة فاصبر لها ... واذكر مَصابك بالنبي محمد
وقال الآخر:
تذكرت لمّا فرق الدَّهر بيننا ... فسليتْ نفسي بالنبي محمد
وقلتُ لها إن المنايا سبيلُنا ... فمن لم يمت في يومه مات في غده
وموت النبي - ﷺ -، أول فتح باب الاختلاف حين قالوا: مِنَّا أمير ومنكم أمير، عن عوف بن مالك رفعه: "أعدد بين يدي الساعة مَوتِي، ثم فتح بيت المقدس" (٢)، وأخرج نحوه الطبراني عن ابن عمر مَرفوعًا. وفي الصحيح (٣): "ما نفضنا أيدينا من تراب قبر رسول الله - ﷺ -، حتى أنكرنا قلوبنا".
ومنها قتلُ أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁، فقد صحَّ أنه - ﷺ -، ذكر فتنة فمرّ عثمانُ ﵁، فقال: "هذا يومئذ على الهدى"، وقال لعثمان: "إنَّ الله مُقْمّصُك قميصًا - أي: موليك الخلافة - فإن أرادك المنافقون على خلعه، فلا تخلعه حتى تلقاني" (١). وقال حُذيفة ﵁: أوّلُ الفتن قتلُ عثمان، وآخرُها خروج الدجال.
زاد ابن عساكر في روايته: "والذي نفسي بيده، ما من رجل في قلبه مثقال حبة من فتل عثمان إلَّا اتبع الدَّجال إن أدركه وإن لم يدركه آمن به في قبره" (٢).
وملخص قصة قتله ﵁، أنهم انتقدوا عليه بعض أمور، منها: أنه ولّى محمد بن أبي بكر ﵄ مصر، فلما كان في بعض الطريق إذا بغلام عثمان على ناقته متوجهًا نحو مصرَ فأتوا به فسألوه عن الخبر، فلم يُخبرهم ففتشوه، فَلَقَوا معه كتابًا إلى العامل بمصر، فيه أنك تقتل محمدًا، فرجع محمدٌ إلى المدينة فاجتمع عليه أربعة آلاف أوباش من مُضر وتميم وغيرها، وسألوه عن الغُلام والكتاب، فقال: لا علم لي به فقالوا: إن هذا فِعلُ مروان. وعرفوا خطه، وقالوا: فادفعه لنا. فلم يفعل، فأرادوه على أن يعزل نفسه، فلم يفعل امتثالًا لوصية رسول الله - ﷺ -.
فحاصروه، فجاءت الأنصارُ إلى الباب، وقالوا: يا أميرَ المؤمنين إن شئت كنا أنصارًا لله مرّتين، فقال: لا حاجة لي في ذلك كُفّوا، إن رسول الله - ﷺ -، عهدَ إليَّ عهدًا، وأنا صائر إليه وجاء عليّ كرّم الله وجهه في جماعةٍ من بني هاشم، يريدُ نصره، فقال عثمان ﵁: كُلُّ من لي عهد في ذمته يكف عن القتال.
فأخذ عليّ عمامته أي عمامة نفسه ﵁، فرمى بها في صَحن داره وقال: ذلك ليعلمَ أني لم أخنه بالغيب، وأن الله لا يهدي كيد الخائنين.
ومنعوه الماء العذب، فأرسل عليٌّ الحسن والحسين، وعبد الله بن جعفر في فئة من بني هاشم بثلاث قرب من الماء، فحالوا دونهم فحملوا عليهم حتى جُرحَ الحسنُ أو الحسين رضي الله تعالى عنهما، فسال الدم على وجهه وأوصلوه الماء، فلمّا رأوا ذلك، خافوا بني هاشم، وتركوا الباب، ونقبوا البيت من ظهره، وكان عنده في الدار عبيده الكثيرون، فأرادوا أن يمنعوا عنه فقال: من أغمد سيفه فهو حر ومنعهم من ذلك، وكان ممّن دخل عليه الدار: محمدُ بنُ الصديق ﵄، فذكر له عثمان بعض مناقبه في الإسلام، وقال: أنشدك الله ألم تعلم ذلك؟ فيقول محمد: نعم، ثم قال: والله يا ابن أخي لو رأى أبوك مكانك لساءه ذلك، فبكى محمد وخرج ولم يحدث شيئا، ثم دخل عليه جماعة فقتلوه في أوسط أيام التشريق، والمصحف بين يديه سنة خمس وثلاثين من الهجرة، عن ثمان وثمانين سنة من
مولده، وقيل: عن تسعين، ورجحه النووي في "تهذيبه" (١)، وقيل اثنان وثمانون. وحكى الواقدي فيه الاتفاق وكانَ ذلك يومَ الجُمعة وقيل: ليلة الجمعة وقيل يوم الأربعاء لثمان عشرة من ذي الحجة، وقيل: يوم التروية، وقيل: لليلتين بقيتا من ذي الحجة، وقيل في أوسط أيام التشريق، كما ذكرناه آنفًا، وقيل أكثر من ذلك، وقيل أقل.
قال ابن عبد الدايم البرماوي: وكان يومئذ صائمًا، ويُروى أنه كان يقرأ في المصحف، فوقعت قطرة من دمه، أو قطرات على قوله تعالى: ﴿فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾ [البقرة: ١٣٧] واختلفوا فيمن باشر قتله، فقال كثير لا يُعرف، وقيل: الأسود النخشي من مصر، وقيل: جبلة بن الأيهم من مصر، وقيل: سودان بن حمدان وقيل رومان اليماني، ورومان رجل من بني أسد بن خريمة، وقيل قتله اثنان، وقيل غير ذلك.
وقال ابن باطيش، في كتاب "مزيل الشبهات"، فيما نقله السيوطي في "تنوير الحوالك" عن عبد الله بن سلام قال: أتيت عثمان وهو محصور، فقال: مرحبًا يا أخي رأيت رسول الله - ﷺ - في هذه الخوخة، فقال: يا عثمان حصَروك؟ قلت: نعم. قال: عطشوك؟ قلتُ: نعم. (فأدلى) (٢) لي دلوا فيه ماء فشربت حتى رويت، حتى أني الآن لأجد برده بين ثدي، وبين كتفي، فقال: إن شئتَ نُصِرتَ
عليهم، وإن شئتَ أفطرتَ عندنا، فاخترتُ أن أفطر عنده، فقتل في ذلك اليوم (١).
وفي "الإشاعة" للبرزنجي (٢): أن عثمان ﵁ رأى في ليلة يوم قتل فيه النَّبيَّ - ﷺ - فقال له: يا عثمانُ أفطر عندنا، فأصبح صائمًا وقُتل وهو صائم ﵁، وهو من المقطوع لهم بالجنة.
ومنها وقعة الجمل: روى الحاكم عن علي وطلحة ﵄، أن رسول الله - ﷺ - قال للزبير: "أتحبُ عليًا أما أنك ستخرج عليه وتقاتلهُ وأنت له ظالم" (٣).
وروى الإمام أحمد والحاكم عن عائشة ﵂: أنه - ﷺ - قال لها: "كيف بإحداكن إذا نبحتها كلاب حوأب؟ " (٤).
وأخرج البزارُ بسند رجاله ثقات، عن ابن عباس ﵄، أن رسول الله - ﷺ - قال لنسائه: "أيتكن صاحبة الجمل الأدبب؟ " أي بهمزة مفتوحة ومهملة، وبموحدتين الأولى مفتوحة "فتخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب، يُقتل عن يمينها وعن شِمالها قتلى كثيرة، وتنجو بعد ما كادت" (٥).
وأخرج الإمام أحمد والطبراني، عن أبي رافع أن النبي - ﷺ - قال لِعليّ: "سيكون بينك وبين عائشة أمرٌ"، قال: فأنا أشقاهما يا رسول الله قال: "لا، ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها" (١).
وأخرج أبو نعيم عن طاوس (بسند (٢) صحيح) أن رسول الله - ﷺ - قال: لنسائه: "أيتكن تنبحها كلابُ حوأب؟ " فضحكت عائشة ﵂ متعجبة، فقال: "انظري، لا تكوني أنتِ يا حميراء" والحوأب: بفتح المهملة وسكون الواو وبعدها همزة ثم موحدة هو ماءٌ لبني عامر، كما تعرفه.
ومُلخص وقعة الجمل على ما ذكره الحافظ ابن حجر، ملتزمًا صحّة ذلك أو تحسينَه هو أنه لما كان الغد من قتل عثمان ﵁، خرج عليّ ﵁، ومعه سفيان الثقفي فدخل المسجد، فإذا جماعَة على طلحة، فخرج أبو جهم بن حذيفة، فقال: يا علي، ألا ترى؟ فلم يتكلم ودخل بيته فأتى بثريد فأكل، ثم قال: يُقتل ابن عمي، ويُغلب على ملكه فخرج فأتاه الناس وهو في سوق المدينة فقالوا له: ابسط يدك فقال: حتى يتشاور الناس، فقال بعضهم: لئن رَجع الناس إلى أمصارهم بقتل عثمان، ولم يقم بعده قائم لم يُؤمن الاختلاف وفساد الأُمَّة، فأخذ الأكثر بيده، فبايعوه، وذهب إلى بيت المال ففتحه، فلما
تسامع الناس بذلك تركوا طلحة، فلم يعدلوا به طلحة ولا غيره، ثم أرسل إلى طلحة والزُبير فبايعاه، ثم أنهما ندما على خذلان عثمان، فطلبوا منه أن يقتل قتلة عثمان، فلم يجبهما وذلك لأن قاتله كان غير معلوم، أو كان ينتظر أولياء عثمان أن يتحاكموا إليه (١) إن قلنا أن قاتله معلوم أو ترك ذلك لما علم أنه يترتب عليه فتنة واختلاف كلمة المسلمين ثم إن طلحة والزبير استأذنا عليّا في العمرة، فأخذ عليهما عهودًا وأذن لهما فلقيا عائشة ﵂ فاتفقا معها على الطلب بدم عثمان، وكان يعلى بن أمية عامل عثمان على صنعاء، وكان عظيم الشأن عنده وكان متمولًا فقدم حاجًا فأعانهما بأربعمائة ألف دينار، وحمل سبعين رجلًا من قريش، واشترى لعائشة جملًا يقال له عسكر بثمانين دينار (٢).
وقال ابن عبد البر (٣): بمائتي دينار. قال القرطي في "التذكرة" (٤) وهو أصح انتهى ..
فكان علي ﵁ يقول: أتدرونَ ممن ابتليتُ بأطوعِ النّاسِ في النَّاسِ: عائشة، وأَدْهَى النَّاسِ: طلحة، وأشد النَّاس: الزبير، وأثرى النَّاس: يَعلى بن أمية، فتوجهوا إلى البصرة فنزلوا بعض
مياه بني عامر، فنبحت الكلابُ، فقالت عائشة: أيّ ماءٍ هذا؟ قالوا: الحوأب. قالت: ما أظنني إلَّا راجعة. فقال لها الزبير: بل تقدمين فيراك المسلمون فيصلُح اللهُ ذاتَ بينهم.
فقدموا البصرة فتعجب الناس وسألوهم عن مسيرهم، فذكروا أنهم خرجوا غضبا لعثمان، وتوبةً لما صنعوا من خذلانه وقبضوا على عامل علي عليها - ابن الأحنف - فأقبل عليّ لما سمع بخروجهم من المدينة ومعه تسعمائة راكبًا، فنزل "بذي قار" (١) فبلغه أن أهل البصرة أجتمعوا لطلحة والزبير فشق ذلك على أصحابه، فقال: والذي لا إله غيره لتظهرنَّ على أهل البصرة ولنقتلن طلحة والزبير وبعث ابنه الحسن ﵁ وعمارًا ﵁ إلى [أهل] (٢) الكوفة يستنفرهم، فدخلا المسجد وصعدا المنبر، فكان الحسن في أعلى المنبر وقام عمار أسفل منه، فتكلم عمار وقال: إن أمير المؤمنين بعثنا إليكم نستنفركم، فإن أُمنا - يعني: عائشة ﵂ - قد سارت إلى البصرة والله إني أقول لكم هذا ووالله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة، ولكن الله ابتلانا ليعلم إياه نطيع أو إياها وقال الحسن ﵇: إن أميرَ المؤمنين يقول: إني أذكِّر الله رجلا رعى لته حقّا إلَّا نفر، فإن كنتُ
مظلومًا أعانني، وإن كنتُ ظالمًا أخذ منِّي، والله إن طلحة والزّبير لأول من بايعاني، ثم نكثا ولم أستأثر بمال ولا بدلت حكما. فخرج إليه اثنا عشر ألف رجل، ولما قدم عليٌّ ﵁، قام إليه قيسُ بنُ سعد بن عُبادة، ﵄، وابن الكواء فقالا: أخبرنا عن مسيرك، أوَصيّة أوصاك به رسول الله - ﷺ -، أم رأيٌ رأيتَه؟ فقال: أما والله لئن كنتُ أوّل من صدّق رسول الله - ﷺ -، فلا أكون أوّل من كذَب عليه، والله (لأن) (١) يكون عهدٌ من رسول الله - ﷺ - إليّ فلا، ولكن ما مات رسول الله - ﷺ - فجأة ولا قُتل قتلا، ولكن مَكَث في مرضه أيّامًا وليالي، وكلّ ذلك يأتيه المؤذن فيؤذن بالصلاة، فيقول: "مروا أبا بكر فليصل بالناس". ولقد تركني وهو يرى مكاني، وما كنت غائبًا ولو عهد لي شيئًا لقمت به، حتى أنّ امرأة من نسائه - ﷺ - أي وهي عائشة ﵂ - عارضت في ذلك فقالت: إنّ أبا بكر رجل رقيق إذا قام مقامك لم يسمع الناس، فلَو أمرتَ عُمر فليصل بالناس، فقال: "إنكن صواحبَ يوسف". فلما قبض رسول الله - ﷺ -، نظرنا فإذا رسول الله - ﷺ - قد ولَّاه أمر ديننا، فولّيناه أمر دنيانا، فبايعته في المسلمين وَوفَّيتُ ببيعته، ثم بايعتُ عمر ﵁ ووفيت ببيعته، ثم بايعت عثمان ووفيت ببيعته، فعدا الناس عليه فقتلوه، وأنا معتزل عنهم، ثم