البحور الزاخرة في علوم الآخرة
تأليف
الإمام العالم العلامة محمد بن أحمد بن سالم بن سليمان السفاريني الحنبلي
رحمة الله تعالى عليه (١١١٤ هـ - ١١٨٨ هـ)
حققه وضبط نصه وعزا آياته وخرج أحاديثه ووثق نقوله وعلق عليه
عبد العزيز أحمد بن محمد بن حمود المشيقح
غفر الله له ولوالديه ولذريته ولمشائخه ولجميع المسلمين
[المجلد الثالث]
جعلنا الله تعالى مِن أهلِها من غير سابقة عذاب، ولا مناقشة حساب قد تقدم أنَّ الجنَّةَ لا تدخل بالأعمال وإنَّما تدخل برحمة الكريم المتعال، وفضل ذي المنة والنوال، وقد ذكرنا أيضًا أنَّها موجودةٌ الآن ولكن لابد من زيادة هذا المقام توضيحًا وتحريرًا وتنقيحًا.
قال الإمام المحقق ابن القيِّم في كتابه "حادي الأرواح" إلى منازلِ الأفراح (١): لم يزل أصحاب رسول الله - ﷺ -، والتابعون، وتابعوهم، وأهل السُّنةِ والحديث قاطبة، وفقهاء الإسلام، وأهل التصوف والزهد على اعتقاد ذلك وإثباته مستندين في ذلك إلى نصوص الكتابِ والسنَّةِ وما علم بالضرورة من أخبارِ الرسل عليهم الصَّلاة والسلام كلهم من أولهم إلى آخرهم فإنَّهم دعوا الأمم إليها، وأخبروا بها إلى أَنْ نبعَت نابعَة من القدرية والمعتزلة فأنكرت أن تكون الجنَّة الآن مخلوقة قالت: بل الله ينشئها يوم القيامة والمعاد وحملهم على ذلك أصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة فيما يفعله الله وأنَّه ينبغي له أن يفعلَ كذا، ولا ينبغي له أن يفعل كذا وقاسوه على خلقه في أفعالهم (٢) فهم
مشبهة في الأفعالِ، ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة في الصفات وقالوا: خَلق الله الجنَّةَ قبل الجزاء عبث فإنَّها تفسير معطلة مُدَدًا متطاولة ليس فيها سكانها.
قالوا: ومن المعلوم أنّ مَلِكا لو اتخذ دارًا وأعدَّ فيها ألوانَ الأطعمة، والآلات، والمصالح وعطلها من النَّاسِ، ولم يمكّنهم مِنْ دخولها قرونًا متطاولة لم يكن ما فعله واقعًا على وجه الحكمة، ووجد العقلاء سبيلًا إلى الاعتراض عليه.
قال المحقق قدس الله روحه: هؤلاء حجروا على الرب بعقولهم الفاسدة وآرائهم الباطلة، وشبهوا أفعاله تعالى بأفعالهم، وردّوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة [يعني: شريعتهم الباطلة] التي وضعوها، وحكموا ببدعةِ وضلالِ مَن خالفهم فيها، والتزموا لها لوازم أضحكوا عليهم فيها العقلاء.
ولهذا يذكر السلف في عقائدهم أن الجنَّةَ والنَّار مخلوقتان
ويذكر (١) من صنف في المقالات (٢) أنَّ هذه مقالة أهْل السُّنة والحديث قاطبة لا يختلفون فيها، ثم ذكر عقائد أهل السنة ومقالاتهم، ثم ذكرَ الأحاديث والآيات الواردة الدّالة على أنَّ الجنَّة كالنَّار موجودتان الآن وأطالَ بما لم أر في سائر كتب الإسلام أغزر منه تحقيقًا، ولا أظهر منه تدقيقًا فجزاه اللهُ خيرًا (٣).
احتج المخالفُ أنَّها لو كانت الآن مخلوقة لوجب أن تفنى، وأنْ يهلك كلُّ ما فيها ويموت لقوله تعالى: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨] و﴿كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ﴾ [آل عمران: ١٨٥] قال: فتموت الحور العين التي فيها، والولدان. قالوا: والدار دار خلود وقد أخبرَ سبحانه بأنَّها دارُ خلودِ فلا يموت من فيها، ولا يبيد وخبره لا يجوز خلفه ويستحيل نسخه أي؛ لأنَّه خبر محض وهو غير جائز. وقد أخرجَ التِّرمذيُّ عن ابن مسعود ﵁ أنَّه - ﷺ - قال: "لقيتُ إبراهيم ليلةَ أسري بي فقال: يا محمَّد أَقرئ أمتك مني السَّلام، وأخبرهم أنَّ الجنَّةَ طيبةُ التربةِ عذبة الماءِ، وأنها قيعان، وأن غراسها سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلَّا الله، والله أكبر" قال التِّرمذيُّ: حديثٌ حسنٌ غريب (١).
وأخرجَ أيضًا عن جابر ﵁، عن النَّبيِّ - ﷺ - أَنَّه قال: "مَنْ قالَ: سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنَّة" قال: حديث حسن صحيح (٢).
قال المخالف: فلو كانت الجنةُ مخلوقةً مفروغًا منها لم تكن قيعانًا، ولم يكن لهذا الغراس معنى وقد قال تعالى حاكيًا عن امرأة فرعون أنَّها قالت: ﴿رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ﴾ [التحريم: ١١] ومحال أن يقولَ قائلٌ: لِمَنْ نسجَ ثوبًا أو بنى له بيتًا: انسجْ لي ثوبًا، وابن لي بيتًا. وأصرح من هذا قوله - ﷺ -: "من بنى للهِ مسجدًا بنى اللهُ له بيتًا في الجنةِ" متَّفقٌ عليه (١). وهذه جملة مركبة من شرطٍ وجزاء تقتضي وقوع الجزاء بعد الشرط بإجماع أهْل العربيَّة وهذا ثابت عن النَّبيِّ - ﷺ - من رواية عثمان بن عفَّان، وعلي بن أبي طالب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وعمرو بن عنبسة ﵃.
قال المخالف: وقد جاءت آثارٌ بأنَّ الملائكةَ تغرس فيها، وتبني للعبدِ ما دام يعمل فإذا فتر فترت الملائكةُ عن العملِ. قال: وقد روى ابن حبان في صحيحه، والإمام أحمد في مسنده من حديث أبي موسى
الأشعري ﵁ مرفوعًا: "إذا قبض اللهُ ولدًا لعبد قال: يا ملك الموت قبضت قرة عينه وثمرة فؤادِه؟ قال: نعم. قال: فما قال عبدي؟ قال: حمدك، واسترجع. قال: ابنوا له بيتًا في الجنةِ وسموه بيت الحمد" (١).
وفي المسند أيضًا من حديثه أيضًا قال - ﷺ -: "مَنْ صَلَّى في يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بنى له بيت في الجنَّة" (٢).
قال المخالف: وليس هذا من أقوال أهل البدع والاعتزال كما زعمتم فهذا ابن مزين قد ذكر في "تفسيره" عن نافع وهو من أئمة السنة أنَّه سئل عن الجنةِ: أمخلوقة هي؟ فقال: السكوت عن هذا أفضل.
هذه شبه أهل الاعتزال والزيغ والضلال والجواب مع ما تقدم عن هذه الشبه أن نقول لهم: ما تعنون بقولكم لم تخلق بعد؟ أتريدون أنَّها الآن عدم محض لم تبرز إلى الوجودِ كالنفخِ في الصورِ، وقيام النَّاس من القبور؟ فهذا باطلٌ مردود وقائله مدحوض مبعد بالأحاديث الصحيحة، والأخبار الصريحة وهو قول مخترع لم يقله أحد
من السلف، ولا من أهْلِ السنة وهو رأي أهل البدع وبرده وتزييفه أئمة السنة والجماعة، والأكابر قطعام تريدون أنَّها لم تخلق بكمالها لها، وجميع ما أعد الله لأهلها من نسائها ورجالها، وأنَّها لا يزال الله يحدث فيها شيئًا بعد شيء وإذا دخلها المؤمنون أحدث الله فيها عند دخولهم أمورًا أخرى فهذا حق لا يمكن رده، وأدلتكم إنَّما تدل على هذا القدر، وحديث ابن مسعود، وحديث جابر (١) صريحان في أن أرضها مخلوقةٌ، وأنَّ الذكرَ الذي ينشئ الله ﷾ لقائله منه غراسًا في تلك الأرض، وكذا بناء البيوت بالأعمال المذكورة، والعبد كلَّما وسع في الأعمالِ الصالحةِ وسع اللهُ له في الجنةِ، وكلَّما عمل خيرًا غرس له هناك غراس وبني له بيت وأنشئ له من العمل أنواع مما يتمتع به وهذا لا يدل على أنَّ الجنَّةَ لم تخلق بعد ولا يسوغ إطلاق ذلك أبدًا.
وأمَّا احتجاجكم بقوله تعالى ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ فإنَّما أوتيتم ذلك من عدم فهمكم معنى الآية واحتجاجكم بها على عدم وجود الجنَّةِ والنَّار الآن نظير احتجاج إخوانكم بها على فنائهما وخرابهما وموت أهلهما فلا أنتم وفقتم لفهم معناها، ولا إخوانكم، وإنَّما وفق لذلك السلف الصالح وأئمة الإسلام.
قال البُخاريّ في صحيحه: قوله ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾
أي: إلَّا ملكه ويقال إلَّا ما أريد به وجهه وقال إمام السنة (١) سيدنا الإمام أحمد طيب الله ثراه في رواية ابنه عبد الله: فأمَّا السماء والأرض فقد زالتا؛ لأنَّ أهلهما صاروا إلى الجنَّةِ، وإلى النَّارِ وأمَّا العرش فلا يبيد ولا يذهب؛ لأنَّه سقف الجنَّةِ والله ﷾ عليه فلا يهلك ولا يبيد، وأمَّا قوله تعالى: وذلك أن الله تعالى أنزل: ﴿كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ (٢٦)﴾ [الرحمن: ٢٦] فقالت الملائكة: هلك أهلُ الأرضِ وطمع أهلُ السماء في البقاء فأخبرَ سبحانه من أهْلِ السماوات، وأهل الأرض أنَّهم يموتون فقال: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ لأنَّه حي لا يموت فأيقنت الملائكة عند ذلك بالموت وقال في رواية أبي العباس قال: قال أبو عبد الله الإمام أحمد بن حنبل ﵁: هذه مذاهب أهل العلمِ وأصحاب الأثر، وأهل السنة المتمسكين بعروتها المقتدى بهم فيها من لدن أصحاب نبينا - ﷺ - إلى يومنا هذا، وأدركت مَن أدركت من أهلِ الحجازِ والشام وغيرهم على ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨] ها فمنْ خالفَ هذه المذاهب أو طعنَ فيها أو عاب قائلَها فهو مخالف مبتدع خارج عن الجماعة زائل عن منهج أهلِ السُّنةِ وسبيل الحق فَسَاقَ أقوالَهم إلى أن قال وقد خلقت الجنَّة وما فيها، وخلقت النَّار وما فيها خلقهما الله ﷿ وخلق كل شيء أنخلق لهما فلا يفنيان، ولا يفنى ما فيهما أبدًا فإنْ احتج مبتدع، أو زنديق بقول اللهِ ﷿: ﴿كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ﴾ [القصص: ٨٨] وبنحو هذا من
متشابه القرآن قيل له: كل شيءٍ مما كتب عليه الفناء والهلاك هالك والجنة والنار خلقتا للبقاءِ لا للفناء والهلاك وهما من الآخرة لا مِن الدُّنيا والحور العين لا يمتن عند قيام الساعة، ولا عند النفخة، ولا يذقن الموت أبدًا؛ لأنَّ الله ﷿ خلقهن للبقاءِ لا للفناء ولم يكتب عليهن الموت فمن قال خلاف هذا فهو مبتدع وقد ضل عن سواء السبيل.
قال: وخلق سبع سموات بعضها فوق بعض، وسبع أرضين بعضها أسفل من بعض وبين الأرض العليا والسَّماء الدُّنيا مسيرة خمسمائة عام وبين كلِّ سماء إلى سماء مسيرة خمسمائة عام والماء فوق السماء السابعة وعرش الرحمن ﷿ فوق الماء والله ﷿ على العرشِ والكرسي موضع قدميه وهو يعلم ما في السماوات، والأرضين السبع، وما بينهما، وما تحت الثرى، وما في قعرِ البحرِ، ومنبت كل شعرة، وشجرة، وزرع، وكل نبات، ومسقط كل ورقة، وعدد كل كلمة، وعدد الرمل والحصى والتراب، ومثاقيل الجبال، وأعمال العباد، وآثارهم، وكلامهم، وأنفاسهم، ويعلم كل شيءٍ لا يخفى عليه من ذلك شيء وهو على العرشِ فوق السَّماء السابعة ودونه حجب من نار، ونور، وظلمة وما هو أعلم بها.
قال: فإن احتج مبتدعٌ ومخالف بقول اللهِ ﷿: ﴿وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ﴾ [ق: ١٦] (١) وقوله: ﴿وَهُوَ مَعَكُمْ﴾ [الحديد: ٤] ﴿إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ [المجادلة: ٧] وقوله: ﴿مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ﴾ [المجادلة: ٧] ونحو هذا من متشابه القرآن
فقل: إنَّما يعني بذلك العلم؛ لأنَّ الله ﷿ على العرشِ فوق السَّماءِ السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان.
وقال الإمام أحمد ﵁ أيضًا في رواية أبي جعفر الطَّائي محمَّد بن عوف بن سفيان الحمصي (١) قال الخلال في حقه: حافظ إمام في زمانه معروف بالتقدم في العلم والمعرفة كان الإمام أحمد ﵁ يعرف له ذلك، ويقبل منه، ويسأله عن الرجال من أهَل بلده قال: أملى عليَّ الإمام أحمد بن حنبل فذكر من "رسالته في السنة" (٢) ثم قال في أثنائها: وأنَّ الجنَّةَ والنارَ مخلوقتان قد خلقتا كما جاء في الخبر قال النَّبيُّ - ﷺ -: "دخلتُ الجنَّةَ فرأيت فيها قصرًا ورأيت الكوثر (٣)، واطلعت في النَّارِ فرأيت "أكثر أهلها كذا وكذا" (٤) فمنْ قال: إنَّهما لم
يخلقا فهو مكذب لرسولِ اللهِ - ﷺ -، وبالقرآن كافر بالجنَّةِ والنَّار يستتاب فإن تاب وإلا قُتِلَ.
وقال في رواية عبدوس بن مالك العطار (١) وذكر رسالة في السنة إلى أن قال (٢): والجنة والنَّار مخلوقتان كما جاء عن رسول الله - ﷺ -: "اطلعت في الجنَّة -فرأيت أكثر أهلها كذا وكذا، واطلعت في النَّارِ فرأيت أكثر أهلها كذا وكذا" (٣). فمنْ زعم أنَّهما لم يُخلقا فهو مكذب بالقرآن، وأحاديث رسول الله - ﷺ - ولا أحسبه يؤمن بالجنةِ والنَّار لخصت هذا كله من كلام الإمام المحقق في حادي الأرواح وقد أجاد وأفاد قدس الله روحه ونور ضريحه.
تنبيه: لا يذهب وهمك من كلام الإمام أحمد ﵁ إلى نوع تشبيه أو تمثيل معاذ الله فهو ﵁ أبعد خلق الله من ذلك ولكن نؤمن بأنَّ الله كما أخبر لاَ كما يخطر للبشرِ فهو
مستو على عرشِه استواء يليق بذاته من غير تشبيه، ولا تعطيل، ولا تأويل، ولا تمثيل وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك والله أعلم. إذا علمت أن الجنَّةَ مخلوقةٌ، وأنَّها موجودة الآن فلنتكلم على صفتها في خمسة عشر بابًا.
قال تعالى: ﴿وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا سَلَامٌ عَلَيْكُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوهَا خَالِدِينَ (٧٣)﴾ [الزمر: ٧٣] وقال في صفة النَّار: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ [الزمر: ٧١] بغير واوٍ فزعمت طائفةٌ أنَّ هذه الواو واو الثمانية دخلت في أبواب الجنَّة لكونها ثمانية بخلاف أبواب النَّار فإنَّها سبعة وذكره الإمام ناصر السنة ابن الجوزي في "التبصرة" وانتصر له.
قال في "التبصرة" عند قوله تعالى: ﴿وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا﴾ في هذه الواو ثلاثة أقوال:
أحدها: إنَّها زائدة، قاله الفراء في جماعة.
والثَّاني: إن الواو زيدت؛ لأنَّ أبواب الجنةِ ثمانية، وأبواب النَّار سبعة والعرب تعطف في العدد بالواو على ما فوق السبعة فيقولون: خمسة ستة سبعة وثمانية، ومثله قوله تعالى: ﴿التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ﴾ [التوبة: ١١٢] فلمَّا ذكر سبع خصال قال: ﴿وَالنَّاهُونَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾ [التوبة: ١١٢] وكذلك: ﴿وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثَامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ﴾ [الكهف: ٢٢].
والثالث: إنَّها واو الحال فالمعنى جاءوها وقد فتحت أبوابها فدخلت الواو لبيان أنَّ الأبواب كانت مفتحة قبل مجيئهم وحذفت الواو من قصَّة أهل النَّارِ لبيان أنَّها كانت مغلقة قبل مجيئهم قال: ووجه الحكمة في ذلك من ثلاثة أوجه: أحدها: إنَّ أهْلَ الجنةِ لمَّا رأوا
أبوابها مفتحة استعجلوا السرور، وأهل النَّارِ يأتونها والأبواب مغلقة ليكون أشد لحرها.
والثَّاني: أن الوقوف على الباب المغلق ذُلٌّ فَصِينَ عنه أهل الجنَّة دون أهل النَّار.
والثالث: أنَّه لو وجَدَ أهل الجنَّة بابًا مغلقًا لأثَّر انتظار فتحه في كمالِ الكرمِ ومن كمال الكرم غلق أبواب النَّار إلى مجيء أصحابها؛ لأنَّ الكريم يعجل المثوبة ويؤخر العقوبة. انتهى كلامه.
والإمام المحقق لا يرتضي ذلك كله بل قال: هذا قول ضعيف لا دليل عليه، ولا تعرفه العرب؛ ولا أئمة العربيَّة وإنَّما هذا من استنباط بعض المتأخرين. وقال عن القول بأنَّها زائدة: هو ضعيف أيضًا فإن زيادةَ الواو غير معروفة في كلامهم، ولا يليق بأفصح الكلام أن يكون فيه حرف زائد بغير معنى، ولا فائدة. واختار بأن الواو عاطفة عَلىَ قوله تعالى: ﴿جَاءُوهَا﴾ وأن الجواب محذوف.
قال: وهو اختيار أبي عبيدة، والمبرد، والزجاج، وغيرهم، قال المبرد: وحذف الجواب أبلغ عند أهل العلمِ. قال أبو الفتح ابن جني: وأصحابنا يدفعون زيادة الواو، ولا يجيزونه، ويرون أنَّ الجوابَ محذوفٌ للعلم به فإن قيل: ما السر في حذف الجواب في آية أهْلِ الجنةِ، وذكره في آية أهل النَّار؟ فالجواب: إنَّ هذا أبلغ في الموضعين فإنَّ الملائكةَ تسوق أهْلَ النَّار إليها وأبوابها مغلقة حَتَّى إذا جاءوها فتحت في وجوههم ففجئهم العذاب بغتة فحين انتهوا إليها فتحت أبْوابها بلا مهلة، فإنًّ هذا شأن الجزاء المرتب على الشرط أن يكونَ عقيبه فإنَّها دارُ الإهانةِ والخزي فلم يستأذن لهم في دخولها، وأمَّا الجنَّة
فدار كرامته تعالى، ومحل خواصه وأوليائه فإذا انتهوا إليها صادفوها مغلقة فيرغبون إلى صاحبها ومالكها أن يفتحها لهم، ويستشفعون إليه بأولي العزم من رسله فكلهم يتأخر عن ذلك حَتَّى تقع الدلالة على خاتمهم، وسيدهم، وأفضلهم فيقول: "أنا لها" (١) فيأتي تحت العرش، ويخر ساجدًا لربِّه فيدعه ما شاء أن يدعه ثم يأذن له في رفع رأسه، وأن يسأل حاجته فيشفع إليه سبحانه في فتح أبوابها فيشفعه، ويفتحها تعظيمًا لخطرها وإظهارًا لمنزلة رسوله وكرامته عليه وإن مثل هذه الدار التي هي دار ملك الملوك إنَّما يدخل إليها بعد تلك الأهوال العظيمة التي أولها من حين عقل العبد في هذه الدار إلى أن ينتهي إليها وما ركبه من الأطباق طبقًا فوق طبق (٢).
قال ابن عباس (٣) ﵄ في قوله تعالى: ﴿لَتَرْكَبُنَّ طَبَقًا عَنْ طَبَقٍ (١٩)﴾ [الانشقاق: ١٩]: يعني الشدائد والأهوال والموت، ثم البعث، ثم العرض.