البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

أسماء محققي كل جزء من الكتاب

(١) مقدمة التحقيق

الحمد للَّه الذي خلق فسَوَّى، وقدَّر فهدى، وجمع فأوعى.

والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى، وعلى رسوله محمد بن عبد اللَّه المجتبى، وآله الشُّرفا، وأصحابه نجوم الهُدَى ورجوم العِدَى، ومن تبعهم بإحسان ووفَّى ووفَى.

وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، له الأسماء الحسنى، أمات وأحيا، وجعل لكل أمة تاريخًا وأجلًا مسمَّى. وأشهد أن سيدنا ونبينا محمدًا عبده ورسوله وحبيبه، صاحب المقام المحمود والشفاعة الكبرى، المبعوث إلى الخليقة جميعًا بالإنذار والبُشْرى.

وبعد:

• أهمية العمل ومبرراته:

فإن النصف الثاني من القرن الرابع عشر الهجري قد شهد صحوة إسلامية فكرية وثقافية، واهتمامًا ملحوظًا بالكتب المطبوعة والمحقَّقة، على وفق أحدث الطرق الطباعية الحديثة، والإخراج الفني المتطور، والتجليد المتقن الفاخر، وظهرت أمَّات الكتب في التفسير والحديث والسيرة والتاريخ والتراجم، موثَّقة ومفهرسة، وبأجمل شكل وبأصدق مضمون، مثل: تهذيب الكمال للمِزي، وجامع الأصول؛ لابن الأثير، وزاد المعاد؛ لابن قيم الجوزية، وسير أعلام النبلاء للذهبي، والتفسير والتاريخ؛ للإمام الطبري، وغيرها.

وكان النصح إلى أصحاب دور النشر الكبيرة أن يتطلعوا إلى الكتب والمراجع في جميع مناحي الثقافة الإسلامية، وإحياء مخطوطاتها المنسية، وإعادة تحقيق الكتب المطبوعة من غير توثيق ولا تعليق ولا فهارس، والاستفادة من المخطوطات المشرقية، والمخطوطات المكتشفة حديثًا بعد أن كانت ضائعة أو مجهولة.

على أنَّه يتعين علينا أن نشير إلى أن العرب المسلمين حين تنبهوا إلى أهمية تراثهم وبدؤوا بنشره منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كانت المطابع الكبرى تعهد إلى مصححين من كبار العلماء لضبط النصوص وتصحيحها، فأخرجت مطبعة بولاق بمصر نفائس من هذا التراث وتبعتها دار الكتب المصرية وغيرها من المؤسسات المعتبرة.

وتحقيق المخطوطات والعناية بالنصوص علم قائم بذاته، أقام العلماء المسلمون منذ أمد بعيد قواعده على أحسن وجه، فأخرجوا لنا، ومنذ عصر المخطوطات، نماذج رائعة في التحقيق والتدقيق، نذكر منها كتابين مهمين هما نموذج لعشرات من نظرائهما؛ موطأ الإمام مالك برواية يحيى بن يحيى الليثي، وصحيح البخاري.

فقد عُني العلامة جمال الدين محمد بن يوسف المعروف بابن مَسْدي الأندلسي الغرناطي نزيل مكة المكرمة ودفينها "٥٩٩ - ٦٦٣ هـ" برواية الليثي من الموطأ فأخذه عن العديد من شيوخه ببلاد شتى وأسانيد كثيرة، وقابل بين نسخه وعَمِلَ لنفسه منه نسخة محققة مدققة مستندة إلى العديد من الروايات، ورمز لكل رواية من الروايات برمز معين ذكره في صدر نسخته، وثبت في حواشيها الاختلافات بينها ^١.

وعني بصحيح البخاري عالمان جليلان هما: اليونيني، وابن مالك صاحب الألفية فجمعا روايات الصحيح وقابلا بينها ورجحا في الفراءات، وأثبتا الاختلافات في الحواشي، فكانت هذه النسخة من أعظم نسخ صحيح البخاري وأكثرها صحة وضبطًا وإتقانًا، وهي التي انتشرت فيما بعد، وطبع السلطان عبد الحميد يرحمه اللَّه "الصحيح" استنادًا إلى النسخة اليونينية، فهي إلى يوم الناس هذا أصح طبعة لهذا الكتاب وأدقها وأتقنها وكل الذين نشروا الصحيح عيال عليها، ولا أظن محققًا من محققي اليوم له القدرة على تجاوزها.

على أن انتشار الطباعة الحديثة ويُسْرها شجع الكثير من أصحاب الضمائر الضعيفة ممن يتصدون لنشر الكتب أو يدعون المعرفة بتحقيق النصوص إلى إخراج كتب مليئة بالتصحيف والتحريف والسقط، أو سرقة الكتب المحققة تحقيقًا علميًا طمعًا بالربح العاجل، فتُسلب حقوق المحققين المعنوية، وحقوق الناشرين الجادين المادية، فيسيؤون إلى كل عمل جاد وكل ناشر مخلص، وقيل في القواعد الاقتصادية: "إن العملة الرديئة تطرد العملة الصعبة"، نسأل اللَّه الستر والعافية.

و"دار ابن كثير" للطباعة والنشر والتوزيع التي تأسست عام ١٩٨٤ م في دمشق وبيروت، من دور النشر الكبيرة والجادة في خدمة الثقافة الإسلامية، وقد تطلعت إلى الإسهام في إعادة تحقيق ونشر كتب أمَّات ^٢ في بابتها، ولعل اسمها كان أكبر مُحفِّز للاضطلاع بتحقيق كتاب "البداية والنهاية"، إذ هو من أعظم آثار الحافظ ابن كثير ﵀، ولما يمتاز به من التأريخ

الإسلامي العام، والتأريخ لدمشق الشام في عصورها المختلفة بعامة، وفي عصر المؤلف بخاصة، وقد طبع -قديمًا- طبعة واحدة في مطبعة السعادة، وهي طبعة غير محققة مليئة بالتصحيف والتحريف والسقط والخلط، مما قلَّل من قيمتها وجعل الاعتماد عليها يسيء إلى البحث العلمي الرصين، وجل النشرات التي تلتها كانت تعتمدها على الرغم من ادعائها الاعتماد على مخطوطات، ولذلك تشَّوف إلى هذا العمل العلمي الكبير جمهرة من العلماء والدكاترة بإشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط -يرحمه اللَّه-، وإدارة وتمويل الأستاذ علي مستو صاحب دار ابن كثير -حفظه اللَّه-.

وفي الأول من شهر شعبان المكرم سنة ١٤٠٥ هـ. تم الاجتماع في قرية "بسيمة" من وادي بردى، وحضره: الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ﵀، والدكتور علي أبو زيد، والدكتور محيي الدين ديب مستو، والدكتور رياض مراد، والأستاذ محمود الأرناؤوط، والدكتور نزار أباظة، والأستاذ محمد حسان عبيد، والأستاذ حسن مروة، والأستاذ أكرم البوشي، والأستاذ إبراهيم الزيبق، والدكتور مأمون الصاغرجي، والأستاذ ياسين السَّواس، والأستاذ صلاح محمد الخيمي ﵀، والأستاذ محمد ديب مستو، والأستاذ علي ديب مستو.

• خطة العمل ومنهج التحقيق:

وزَّع فضيلة الشيخ عبد القادر -يرحمه اللَّه- خطة العمل المقترحة على الأساتذة المشاركين في التحقيق، وهي كما يلي:

الحمد للَّه وكفى، وسلام على عباده الذين اصطفى.

وأشهد أن لا إله إلا اللَّه وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

وبعد:

فإنَّ أوَّل ما يجب أن يكون واضحًا لكل الإخوة من الأساتذة المشاركين في تحقيق الكتاب: أن هذا المنهج لم يُوضع لتقييد المحقق في الجزء الذي وكل إليه تحقيقه، وإنما أُريد منه أن يكون جامعًا لجهود المحقِّقين الأفاضل، لكي تنصبَّ جميع الجهود في جهة واحدة في الشكل والمضمون بالقدر المستطاع، حرصًا على نجاح العمل في الكتاب من الوجهتين العلمية والفنية، لأن الكتاب عند ظهوره -إن شاء اللَّه- سيكون مرتبطًا بأسماء المشاركين فيه، مما يدلُّ على أن نجاحه هو نجاح الجميع، ومن هنا كانت الرغبة في أن يتناول هذا المنهج جميع ما يتصل بتحقيق الكتاب وإخراجه على النحو التالي:

أولًا: فيما يتصل بالنسخ الخطية:

تعتمد نسخة المكتبة الأحمدية بحلب كنسخة رئيسة في العمل، وقد اصطلح على تسميتها

"النسخة الأم"، وذلك لكونها أتم النسخ من جهة، ولكونها قوبلت على أصل قوبل على نسخة المؤلف من جهة أخرى، وأخيرًا لاعتبارها نسخة شامية المصدر، لذا تجري عملية مقابلة المطبوع عليها لتصحيح ما وقع في المطبوع من الأخطاء، واستدراك ما حصل فيها من السقط، والإشارة إلى ما ورد فيها من الزيادة على النسخة المطبوعة من الكتاب، وبعد ذلك تجري عملية مقابلة النسخة الأحمدية على النسخة الأخرى: نسخة برلين، والنسخة الثالثة: نسخة دار الكتب الظاهرية، وذلك في الأجزاء التي توفَّرت لها أوراق من النسختين المذكورتين، فيثبت ما قد يرد فيها من الزيادة بين حاصرتين هكذا []، ويشار إلى ما وقع فيها من السقط والتحريف والتصحيف والاختلاف، وهذا الأمر ينطبق على ما يتوفر من النسخ الخطية الأخرى من الكتاب، ويُشار إلى النسخ المخطوطة في الحواشي عند وقوع سقط أو زيادة، أو تحريف أو تصحيف أو اختلاف بالرموز، وتُسمَّى مخطوطة الأحمدية بـ "النسخة: أ" ونسخة برلين بـ "النسخة: ب" ونسخة الظاهرية بـ "النسخة: ظ" والمطبوعة بـ "النسخة: ط".

ثانيًا: فيما يتصل بتحقيق نصوص الكتاب فإنه يجري على هذا الشكل:

١ - تفصيل النصوص، وترقيمها، وترتيبها، واعتبار الفصول في الأجزاء (١ - ٦) و(١٧ - ١٨) والسنوات في الأجزاء (٨ - ١٦) فيما يتعلق بأوائل الصفحات، وختم كل فصل، وحوادث كل سنة بخمس نجوم (* * * * *) في وسط الصفحة.

ويرجى ترقيم الآيات الواردة في الكتاب بذكر اسم السورة مع رقم الآية بين حاصرتين في متن الكتاب هكذا [. . .] وحصر الآيات بقوسين مزهرين هكذا ﴿. . .﴾ والأحاديث والآثار وأسماء الكتب بقوسين هكذا ". . . ".

٢ - ضبط ألفاظ الآيات، والأحاديث، والآثار، والأبيات الشعرية، وأسماء الأعلام، والبلدان والأماكن، والألفاظ التي قد يُشكل فهمها على كثير من الناس.

٣ - ذكر مصادر الترجمة للمترجمين تراجم مفردة في الكتاب مرتبة ترتيبًا زمنيًا، بحيث تذكر المصادر التي سبقت المؤلف وعاصرته.

٤ - تخريج الأحاديث النبوية الواردة في الكتاب من المصدر الذي نقل عنه المؤلف، والإشارة إلى ورود الحديث في المصادر الأخرى التي سبقت المؤلف، أو المصدر الذي نقل عنه، لا من طريق غيره من الرواة، وكذلك بالنسبة إلى الآثار الموقوفة على الصحابة، والتي لم ترفع إلى رسول اللَّه ﷺ، ويرجى ترتيب المصادر حسب الترتيب الزمني أيضًا، والتأكد من سلامة النقل في المصدر الذي نقل منه المؤلف، وذلك لاستدراك ما قد يقع من السقط، والإشارة إلى ما قد يكون من زيادة في نصِّه، ويكون تخريج الحديث وفق ما يلي على سبيل المثال:

عن عبد اللَّه بن مسعود ﵁ قال: قال رسول اللَّه ﷺ: "خير النَّاسِ قَرْني، ثمَّ الذين يَلُونَهُمْ، ثمَّ الذينَ يَلُونَهُمْ، ثمَّ يجيءُ قومٌ تَسْبِقُ شهادةُ أحدِهم يمينَه، ويمينُه شهادتَه". رواه أحمد في "مسنده" (١/ ٤٤٢) والبخاري في "صحيحه" (٧/ ٦) في فضائل أصحاب النبي ﷺ، ومسلم في "صحيحه" رقم (٢٥٣٣) في فضائل أصحاب النبي ﷺ، والترمذي في "جامعه" رقم (٣٨٥٨) في المناقب، باب ما جاء في فضل من رأى النبي ﷺ وصحبه. كلُّهم من حديث عبد اللَّه بن مسعود ﵁.

٥ - التعريف بالبلدان المغمورة باختصار، مع الإشارة إلى المصدر الذي نقلت عنه المعلومات، وذكر الجزء والصفحة أو المادة من كتب اللغة.

٦ - الإشارة في الحواشي إلى أسماء المصادر التي نقل عنها المؤلف، وذكر الجزء والصفحة، ومقابلة النقل على المصدر الذي نقله منه، للتأكد من سلامة النقل، واستدراك ما قد يقع فيه من السقط، وتصحيح ما فيه من الخطأ، والإشارة إلى الخلاف ما بين النص المنقول من الكتاب أو النص الموجود في الأصل المنقول عنه.

٧ - ترقيم التراجم المفردة في الكتاب بأرقام متسلسلة، وذلك لحصر العدد الكامل لها في آخر الكتاب، والتعريف بالأعلام الذين ليس لهم ترجمة في الكتاب باختصار.

٨ - ذكر المصادر والمراجع التي اعتمد عليها في كل جزء على حدة.

٩ - صنع فهرس للموضوعات في كل جزء على حدة، والتراجم المفردة الواردة فيه.

١٠ - يقوم كل محقق بكتابة مقدمة موجزة للجزء الذي وكل إليه تحقيقه.

١١ - يتولَّى كلُّ محقِّق تصحيح تجارب الطبع في الجزء الذي وكل إليه تحقيقه. وبالنسبة للحواشي والتعليقات يقوم المحقق بكتابتها على أوراق مستقلة، ويترك فراغًا بين التعليق والآخر مقدار ثلاثة أسطر تقريبًا، لكي يتسع لما قد يضيفه المراجع من التعليقات أثناء مراجعة الكتاب، لا سيما فيما يتصل بتخريج الأحاديث النبوية، للحكم عليها من جهة الصحة والضعف.

وفي الختام: نسأل اللَّه ﵎ أن يعيننا جميعًا على إخراج هذا الكتاب العظيم على النحو الذي يُرضيه عنا ﷻ، وأن ينال الكتاب تقدير المخلصين العاملين في خدمة تراث هذه الأمة العظيمة، وآخر دعوانا أن الحمد للَّه رب العالمين.

دمشق في ١ شعبان ١٤٠٥ هـ - خادم السنة النبوية/ عبد القادر الأرناؤوط.

• مدى الالتزام بهذه الخطة:

التزم المحققون جميعًا بهذه الخطة، وأتقنوا تفاصيلها، وبخاصة عندما تعدَّى التكليف بالتحقيق إلى أكثر من جزء أو جزأين.

* وبدأت تظهر بعضى الأجزاء المتقدمة، فتكون نموذجًا ونبراسًا للأجزاء المتأخرة، وكانت الجهود ظاهرة في خدمة النص، وتقديمه كاملًا ومتطابقًا مع ما أراده المؤلف وهدف إليه أو قريبًا منه، مع تعليقات وإضاءات مدروسة تنير غوامض بعضى الألفاظ، وتشع الضوء في مرامي جمله وعباراته.

* وأسهم التنضيد الحديث بإشراف وتنفيذ الأستاذ محمد إبراهيم شونو، في تقديم النص بصورة متقدمة ومشرقة، وأُخذت الآيات القرآنية مشكولة من المصحف الشريف، مع فواصلها وأرقامها، وتمَّ إدخال اللون الأحمر، ليبرز العناوين والأرقام والفوائد المهمة.

* وربما أعرض كثير من المحققين عن التقديم للأجزاء التي أنجزوها، حرصًا على وحدة الكتاب، واكتفاء منهم بالمقدمة الضافية التي سبقت الجزء الأول، وكانت بمثابة مقدمة للأجزاء كلها، واستقر الرأي على الاستغناء عن كثير من المقدمات الفردية.

* وامتاز الكتاب في هذه الطبعة المشرِّفة بالجمع بين البداية والنهاية، والتاريخ من بدء الخليقة إلى النهاية في أحوال الآخرة، وحقَّق هذا الجزء السابع عشر وراجعه فضيلة الشيخ المحدث عبد القادر الأرناؤوط ﵀ وجزاه اللَّه أعظم الأجر والثواب عن هذا العمل المبارك الموصول، وإنه لفخر يستحق الذكر والشكر أن تصدر البداية والنهاية كاملة وافية.

* وخُتم الكتاب بثلاثة أجزاء اشتملت على الفهارس العلمية الوافية، ولا شكَّ أن الفهارس مفاتيح، تُيسِّر للقارئ الاستفادة من الكتاب، والتجوال ضمن موضوعاته وكنوزه، وتضمَّنت:

- فهارس الآيات القرآنية، والأحاديث القولية والفعلية والآثار، صنعة الأستاذ محمود الأرناؤوط.

- وفهارس الأعلام المترجم لهم، وغير المترجم لهم، صنعة الأستاذ أكرم البوشي.

- وفهرس الموضوعات، وفهرس الشمائل والتاريخ، وفهرس مصادر ابن كثير والكتب المذكورة في الكتاب، وفهرس مشايخ ابن كثير، وفهرس الأقوال والخطب والرسائل والوصايا والتوقيعات، وفهرس الأماكن والبلدان والمواضيع، وفهرس الحيوان والنبات، وفهرس الشروح اللغوية، وشروح الغريبين، وفهرس القوافي والأشعار، وفهرس الأمثال والحكم العربية والإسلامية، وفهرس الأساليب العربية، وفهرس الفوائد، وفهرس الفهارس، صنعة الدكتور رياض مراد.

• القراءات المتعددة للكتاب بكامله:

١ - قراءة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط ﵀ وهو المشرف العام على الكتاب، ومراجعة وتخريج الأحاديث، واستدراك أي خلل أو تقصير، والحكم على أحاديث غير الصحيحين. وهذه القراءة الأولى لمسوَّدة كل جزء، والتعليقات لا تزال جذاذات وقصاصات، مفخرة للكتاب وللعاملين في تحقيقه؛ لما يحمله الشيخ بين جوانحه من علم وتواضع وإخلاص، وأنفاس طاهرة وأخلاق رضية، واختصاص حديثي مشهود له، ويظهر جليًا من خلال التعليقات القيمة المختومة بحرف "ع"، رحم اللَّه تعالى المحدث الجليل الشيخ عبد القادر، وأسكنه اللَّه تعالى فسيح جناته، وجمعنا به تحت لواء سيدنا محمد ﷺ.

٢ - قراءة الأستاذ الدكتور بشار عواد معروف حفظه اللَّه تعالى، وهو غني عن التعريف في اختصاصه وأستاذيته في مادة التاريخ الإسلامي والحديث النبوي الشريف، وأعماله الكثيرة في مجال التحقيق وخدمة الكتب التراثية، والنصوص التاريخية والحديثية. وتصحيحاته المثبتة على التجارب الأخيرة من تصحيح أجزاء "البداية والنهاية" في الأجزاء الست عشرة تشهد بخبرة عالم متضلع في فن التاريخ والتراجم والحديث، ومستحضر لأخطاء وتصحيفات يقع بها الرواة والنُّسَّاخ. وتعليقاته المختومة باسمه "بشار" تؤكد الحظ الباسم والوافر لهذا الكتاب.

٣ - قراءة الدكتور محيي الدين ديب مستو للكتاب في آخر تصحيح، ولصورة كاملة للأجزاء التي اعتمدت في الفهرسة، وكان الغرض منها: التنسيق العام في كل الأجزاء، وتوحيد علامات الترقيم، وتصحيح بعض الأخطاء المطبعية، ومقارنة النص كاملًا مع نسخة مقروءة ومصححة بقلم أستاذنا وشيخنا نايف العباس -رحمه اللَّه تعالى-، والتوقف عند تصحيحات الشيخ والاستفادة منها، ومعروف في دمشق اهتمام الشيخ نايف بالتاريخ الإسلامي وتدريسه له في معهد العلوم الشرعية التابع للجمعية الغراء، وقد قرأنا بين يديه السيرة النبوية لابن كثير بأجزائها الأربعة، وكانت قراءته أو ضبطه لما نقرأ في البداية والنهاية - طبعة المعارف - بيروت - ١٩٦٦ م، وقد أحضرها لي كاملة ابنه عبد المؤمن العباس جزاه اللَّه كل خير، وجعله سلفًا صالحًا لوالده.

وقد أثمرت هذه القراءة فوائد عظيمة وفرائد جليلة، فيها العبرة الصادقة والعظة المؤثرة، أشرت إليها في دفتري، وستُطبع في دار ابن كثير مستقبلًا تحت عنوان "فوائد وفرائد" من البداية والنهاية، وللَّه الحمد والمنة.

٤ - قراءة الأستاذ أكرم البوشي للكتاب مرتين، مرة أثناء الفهرسة، ومرة أخيرة؛ لتكون مسكَ الختام، وقد أثبتَ تصحيحات مهمة بقلمه الأخضر، فيها تقويم الشكل، وتصحيح الخطأ، وفيها استدراك بعض السقط، جزاه اللَّه كل خير، ووفَّقَه لكل صواب.

وختامًا:

أسأل اللَّه الجواد الكريم أن يجزل الأجر العظيم، والخير العميم لدار ابن كثير ممثلة بصاحبها الأستاذ علي ديب مستو الذي ضحَّى بماله ووقته، وصبر وصابر، معرضًا عن جهل الجاهلين، وهفوات المتعالين والمتعالمين. . كما أشكر باسمه كل من أسهم في إنجاز هذا العمل أو شارك فيه ولو بالقليل. . اللهم تفبل منا هذا الجهد -وهو جهد المقل- واكتبه في صحائفنا، وصحائف والدينا ومشايخنا. . يوم نلقى الأحبة محمدًا ﷺ وصحبه، ونلقى الحافظ ابن كثير. . والحمد للَّه ربِّ العالمين.

* * *

وكتب الدكتور محيي الدين ديب مستو أبو أديب

(٢) دراسة شخصية المؤلف الحافظ ابن كثير

أولًا: عصر المؤلف

ثانيًا: اسمه ونسبه

ثالثًا: ولادته ونشأته

رابعًا: أسرته

خامسًا: شيوخه وتلاميذه

سادسًا: كتبه

سابعًا: مكانته العلمية والاجتماعية

ثامنًا: وفاته

(٢) دراسة شخصية المؤلف الحافظ ابن كثير

أولًا: عصر المؤلف

تمهيد:

عاش الحافظ ابن كثير عمره البالغ (٧٤) عامًا، في حكم دولة المماليك البحرية، والممتد من عام ٦٤٨ هـ إلى ٧٨٤ هـ وقد انتزع هؤلاء السلطة والحكم من أسيادهم الأيوبيين، وتسمَّوا بالسلاطين مع الاحتفاظ بكلمة مملوك، وآثروا وجود الخلافة ^١ العباسية شكلًا وصورة، لتبرير حكمهم، وإضافة شيء من الشرعية عليه، وقد خلا لهم الجو بمصر، وفرغت الساحة، واستطاعوا بفروسيتهم أن يبنوا لهم مجدًا جهاديًا بهزيمة المغول في عين جالوت (٦٥٨ هـ) والتتار في شقحب (٧٠٢ هـ)، وهزيمة لويس التاسع وأسره في دمياط (٦٤٨ هـ) وفتح عكا (٦٩٠ هـ) وتطهير جميع السواحل الشامية من الغزاة الصليبيين إلى الأبد.

واستمروا من عام (٧٠٣ هـ) إلى (٧٨٤ هـ) يخضعون البلاد والعباد بهاجس الخطر الصليبي، الذي يغيب ويظهر، بعد أن تجمعت فلوله في جزيرة قبرص.

وامتدت حدود الدولة المملوكية من اليمن جنوبًا إلى حدود الدولة العثمانية شمالًا، ومن الفرات شرقًا إلى برقة غربًا، وظهرت قوتهم في توحيد الشام ومصر، والتشرف بإخضاع الحجاز؛ لخدمة الحرمين الشريفين. أما بقية الأقاليم فتخضع لعاصمة الحكم في القاهرة بدرجات متفاوتة.

وقد عاصر ابن كثير من ولادته إلى وفاته (٥) خمسة من الخلفاء العباسيين، و(١٥) خمسة عشر سلطانًا، و(٢٠) عشرين نائبًا في دمشق، وسنلقي الضوء على هذه الفترة الزمنية من خلال التعرف على الحياة السياسية، والاجتماعية، والعلمية، والفكرية.

١ - الحياة السياسية:

وقد بدأنا بها لأنها التي توجد الاستقرار والأمان؛ لحياة اجتماعية فارهة، وحياة علمية متوهجة، وحياة فكرية متوقدة.

وهي التي إذا اضطربت وضعفت، وانعدمت الشورى، وافتقدت العدالة، وخاب الرأى الحر الغيور عن الحكام؛ انقلبت حياة الناس إلى ظلم وتعاسة، وفقر بائس، وركود علمي، وجمود فكري.

ومن المؤسف حقًا أن المماليك البحرية بدأوا تفرُّدهم بالحكم بالخيانة والغدر والتآمر والقتل، واستمر هذا حال الآمراء فيما بينهم، لا يستثنى من ذلك سوى مدة حكم السلطان الناصر محمد بن قلاوون بعد عودته للمرة الثالثة (٧٠٩ - ٧٤١ هـ)، ومدة حكم النائب سيف الدين تنكز في دمشق (٧١٢ - ٧٤٠ هـ).

فالخليفة: رمز شكلي يبايع السلطان، ويعيش في ظله، ولا يملك من أمور الدولة الدخلية أو الخارجية شيئًا، ويحمل لقبًا فخمًا، كما حمل أجداده من بني العباس؛ كالمستكفي باللَّه الأول (٧٠١ - ٧٣٦) والواثق باللَّه الأول (٧٣٦ - ٧٤٢) والحاكم بأمر اللَّه الثاني (٧٤٢ - ٧٥٣) والمعتضد باللَّه الأول (٧٥٣ - ٧٦٣) والمتوكل على اللَّه الأول (٧٦٣ - ٧٨٥).

والسلطان: هو الحاكم الفعلي، والذي يملك مقاليد الأمور السياسية الداخلية والحاجية، وتجبى الأموال إلى قصره، ولذلك يكون عرضة للقتل أو الخنق إذا كان ضعيفًا أو صغيرًا، أو لم يستطع أن يلبي متطلبات الاْمراء من حوله وفوق رأسه، أو كان فاسقًا أو فاجرًا يعلن مبررات خلعه، أو كان خائنًا غادرًا يعرض الأمة والبلاد للخطر الداهم، فتسقط عند الناس هيبته، ويطيح المتربصون برأسه. وإذا كان السلطان المنصور قد تمكن من تأسيس أسرة حاكمة، واستمرت في السلطنة (١٠٥) سنوات، فإن ابنه محمد هو الوحيد الذي حكم بقوة ومات على فراشه، وإن ستة من أولاد الناصر وأحفاده كانوا ضعافًا فخلعوا، وأربعة قتلوا، واثنان فقط ماتوا ميتة طبيعية.

والنائب في دمشق ^١: هو المتنفذ طالما استقر به الحال، وهدأت من حوله العواصف، وجمع الثروات والعقارات، ولكن المؤامرات والوشايات له بالمرصاد، فيأمر السلطان بمسكه ومصادرته وقتله، وقد استثني النائب تنكز، فقد طالت مدته، وظهر العدل والاطمئنان في نيابته، وأصبح السلطان يخطب وده، ويكاتبه بألقاب الفخامة وعلو الجناب ^٢، ولكن قبض عليه حين

تغير خاطر الناصر عليه في أواخر نيابته، ودبَّت عقارب الفتن بينهما، فصودر وسُجن بالإسكندرية، حيث مات، قيل مخنوقًا، وقيل: مسمومًا، وقيل: غير ذلك، في المحرم سنة ٧٤١ هـ، وتأسف الناس عليه كثيرًا وطال حزنهم عليه ^١.

٢ - الحياة الاجتماعية:

ارتاح الناس من الخطر القادم من الشرق أو الشمال بعد الانتصار على التتار في مرج الصفر جنوب دمشق سنة (٧٠٢ هـ)، وبقيت عيونهم مسَمَّرة على الساحل الغربي حيث طيف الخطر الصليبي. وآثار التدمير المغولي والتخريب الصليبي ماثل للعيان، وأوصال الأمة متقطعة، والأخبار منقطعة، وبخاصة في هذا القرن الثامن، فالقارئ لتاريخ ابن كثير لا يجد أي أخبار عن بغداد أو عن بلاد المغرب، وكأن العالم اختصر في دمشق والقاهرة.

والبعد الزمني عن الهجرة النبوية والقرون الخيِّرة الأولى، أدى إلى اختلاف وانقسام، وضعف في التطبيق العملي لمبادئ الإسلام.

فالحاكم السلطان ونوابه يتفنون في فرض الضرائب، ويتوسعون في منح الإقطاعات، لضمان جمع أكبر قدر من الأموال، مما يزيد في تراجع الزراعة، وتخلف الصناعة، وإفلاس التجارة، وتفشي البطالة، وغلاء الأسعار.

والمرأة يرتكس دورها في بناء الأسرة وصلاح المجتمع، فتثطلع إلى حبس زوجها إذا عجز عن النفقة، أو تأخر عن طلبها مؤخر صداقها، وتلبس الثياب ذات الأكمام العريضة والأزرار الحريرية، والأحذية المزركشة، التي تثير الغرائز أو تكشف عن المفاتن، مما يستدعي تدخل السلطان ^٢ ومنعها. وربما يسهم الفقر في انتشار البغاء، وظهور نساء متنفذات يضمنَّ عمل البغايا، ثم يُبطل السلطان ذلك، وتنتشر الأغاني الخليعة وما يصاحبها من فسق وخمر، رغم فتاوى العلماء بتحريم ذلك، وكتابتهم أن هؤلاء المغنين هم "نوَّاحو جهنم" وأن السامعين لهم يُعذَّبون في قبورهم، ويُحاسبون يوم حشرهم.

وتزداد الحياة الاجتماعية سوءًا بتعرُّض البلاد لكثير من الجوائح والكوارث الطبيعية، كالفيضانات والزلازل والجراد، وإصابتها بالمجاعات والأوبئة؛ كالطاعون الذي يحصد الناس حصدًا، ويذهب منهم في اليوم الواحد بالمئات والألوف.

والناس الفقراء والمتبطلون يتبلَّد حسُّهم الجماعي، ويرضون بالواقع المر والظلم الغاشم،

ويغيبون عن المطالبة بأي تغيير، أو إحداث أي تأثير، مع أنهم في بعض الاستقبالات أو المآتم يحضرون ويتحركون.

٣ - الحياة العلمية:

وفي هذا الجو المظلم المكفهر كانت الحياة العلمية مزدهرة تعطي أطايب الثمار وأفضل النتائج، والعلماء يتمتعون بتكريم الحكام، واحترام الرعية، والمدارس الكثيرة تُبنى وتوقف لها الأوقاف، وتُرصد لها الأموال، ذلك أن المماليك كانوا يتقرَّبون إلى الناس برفع منزلة العلماء وتقديم الجوائز والوظائف الدينية للمتفوقين وذوي السمعة الطيبة منهم، وبخاصة في أوقات الشدة، وعندما يحتاجون إلى تأثير العلماء ونفوذهم القوي على عامة المسلمين.

وتتجلى للمتأمل في الحياة العلمية خلال القرن الثامن الظواهر التالية:

الأولى: عظمة هذا الدين الإسلامي وخلوده، وأنه صخرة منيعة، تتحطم عليها مطامع الغزاة ومعاول الهدَّامين والمخربين، لقد امتحن الإسلام في هذا العصر، وخرج من أقسى المحن وأشد الخطوب سالمًا منتصرًا، وأثَّر حتى في أعدائه القساة الحاقدين عليه، فاعتنقوه وانضووا تحت لوائه.

الثانية: نشاط العلماء في هذا العصر، وكثرتهم وكثرة تآليفهم، وقد وصلوا بكتبهم بين ماضي الأمة وحاضرها ومستقبلها، وأثبتوا صلابة مواقفهم وأنهم لم تقهرهم روح اليأس مما يُحيط بهم من ظلمات وأحوال.

الثالثة: الخلافات الاعتقادية لا سيما بين السنة والشيعة، وبين المذاهب الفقهية، كل ذلك أضعف الحياة العلمية، واستنفد أوقاتًا وجهودًا عظيمة، جعلت الماضي عبئًا على الحاضر، ولم يُفد واقع الأمة ولا مستقبلها شيئًا مذكورًا.

الرابعة: بعض الفرق الصوفية التي لا تلتزم الكتاب والسنة، حجرت على عقول الناس وأفكارهم، ومنعت كل تطور وإصلاح، واستهلكت أوقات العلماء وأعمارهم في تآليف وردود؛ لكشف البدع، وبيان زيف الخرافات، وتجاوز المظاهر والقشور.

الخامسة: الاقتصار على العلوم الشرعية، وعدم الاهتمام بالعلوم الكونية، وغياب شمس الحضارة التي سبق وسطعت في بغداد، وملأت الآفاق بنورها الشامل الوهَّاج.

علمًا بأن تحصيل العلوم الدنيوية، والنهوض بالصناعة وحيازة أسباب القوة مطلب شرعي، إذ هي فروض الكفاية المضيعة، والتي تزيد المسلمين ضعفًا وتخلُّفًا.

٤ - الحياة الفكرية:

لم تثمر الحياة العلمية في القرن الثامن الهجري حياة فكرية متوثبة أو متوقدة، بل بقيت مظاهر