البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

كتاب الوفود: الواردين إلى رسول الله ﷺ-

قال محمد بن إسحاق ^١: لمّا افتتحَ رسولُ الله ﷺ مكةَ، وفرغَ من تَبوكَ، وأسلمتْ ثقيفٌ وبايَعَتْ، ضَرَبَتْ إليه وفودُ العربِ من كلِّ وجه.

قال ابنُ هشامٍ ^٢: حدّثني أبو عُبَيْدَةَ، أن ذلك في سنةِ تسع، وأنها كانَتْ تُسَمَّى سنةَ الوفودِ.

قال ابن إسحاق: وإنما كانت العرب تَرَبَّصُ بإسلامها، أمْرَ هذا الحيِّ من قريشٍ، لأنَّ قريشًا كانوا إمامَ النّاسِ وهاديتَهم ^٣. وأهل البيت والحرم وصريح ولد إسماعيل بن إبراهيم وقادة العرب لا ينكرون ذلك. وكانت قريشٌ هي التي نَصَبَتِ الحربَ لرسول الله ﷺ وخلافَه، فلمّا افتُتِحَتْ مكةُ، ودانَتْ له قريشٌ، ودوَّخها الإسلامُ، عرفتِ العربُ أنهم لا طاقةَ لهم بحرب رسول الله ﷺ ولا عداوتِه، فدخلوا في دين الله، كما قال ﷿: أفواجًا، يضربون إليه من كُلِّ وجهٍ، يقولُ اللهُ تعالى لنبيِّه ﷺ ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ (١) وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا (٢) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا﴾ [النصر: ١ - ٣] أي: فاحْمَدِ اللّهَ على ما ظَهَرَ من دينكَ، واسْتَغْفِرْهُ إنَّه كان تَوّابًا.

وقد قدَّمنا حديث عمرو بن سَلِمة ^٤ قال: كانت العرب تَلَوَّم ^٥ بإسلامهم الفَتْحَ، فيقولون: اتركوه وقومَهُ، فإنَّه إن ظهر عليهم فهو نبيٌّ صادِقٌ. فلما كانت وقعةُ أهلِ الفتحِ بادَرَ كلّ قومٍ بإسلامهم. وبدر أبي قومي بإسلامهم، فلمَّا قَدِمَ قال: جِئْتكُمْ واللهِ من عند النبيّ حَقًا. قال: صَلوا صلاة كذا في حين كذا، وصلاة كذا في حين كذا، فإذا حَضَرَتِ الصَّلاةُ فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أحَدُكُمْ، ولْيَؤُمَّكُمْ أكْثَرُكمُ قرآنا.

وذكر تمام الحديث وهو في صحيح البخاري ^٦.

قلت: وقد ذكر محمد بن إسحاق، ثم الواقدي، والبخاري، ثم البيهقي بعدهم، من الوفود ما هو مُتَقدم تاريخ قدومهم على سنة تسعٍ، بل وعلى فتح مكة. وقد قال الله تعالى: ﴿لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى﴾ [الحديد: ١٠].

وتقدم قوله ﷺ يوم الفتح ^١ "لا هجرة ولكن جهاد ونية" ^٢، فيجب التمييز بين السابق من هؤلاء الوافدين على زمن الفتح، ممن يُعدّ وفودُه هجرةً، وبينَ الّلاحقِ لهم بعدَ الفَتْحِ، ممَّن وعده الله خيرًا وحسنى. ولكن ليس في ذلك كالسابق له في الزمان والفضيلة، والله أعلم، على أن هؤلاء الأئمة الذين اعتنوا بإيراد الوفود، قد تركوا فيما أوردوه أشياءَ لم يذكروها. ونحن نورد بحمدِ الله ومَنّهِ ما ذكروه، ونُنَبِّه على ما يَنْبَغي التَّنْبيهُ عليه من ذلك، ونذكرُ ما وقعَ لنا ممّا أهْمَلُوه، إن شاء الله، وبه الثقةُ، وعليه التُّكلان.

وقد قال محمد بن عمر الواقدي ^٣: حدّثنا كَثير بن عبد الله المُزني، عن أبيه، عن جده قال: كان أول من وفد على رسول الله ﷺ من مُضَرَ أربع مئة من مُزَيْنَة، وذاك في رجب سَنةَ خَمْسٍ، فجعل لهم رسول الله ﷺ الهجرةَ في دارهم، وقال: "أنتم مهاجرون حيث كنتم، فَارْجِعُوا إلى أموالكم". فرَجعوا إلى بلادهم.

ثم ذكر الواقديُّ عن هشام بن الكَلْبي بإسناده، أنّ أولَ منْ قَدِمَ من مُزَيْنَةَ خُزَاعيّ بن عبد نُهْم ^٤ ومعه عشرة من قومه، فبايع رسول الله ﷺ على إسلام قومه. فلما رَجَع إليهم لم يَجدْهم كما ظنّ فيهم، فَتَأخَّروا عنه، فأمر رسول الله ﷺ حسانَ بن ثابتٍ أن يُعرّض بخُزَاعيّ من غير أن يهجوه، فذكر أبياتًا ^٥، فلما بلغت خزاعيًا شكا ذلك إلى قومه، فجمعوا له، وأسلموا معه، وقدم بهم إلى رسول الله ﷺ، فلما كان يوم الفتح دفع رسول الله ﷺ لواء مزينة -وكانوا يومئذ ألفًا- إلى خزاعيٍّ هذا ^٦. قال: وهو أخو عبد الله ذو البِجادين ^٧.

وقال البخاري ^١ ﵀: باب وفد تميم. حدثنا أبو نُعيم، حدّثنا سفيان، عن أبي صخرة، عن صفوان بن محرز المازني، عن عمران بن حُصَيْن قال: أتى نفر من بني تميم إلى النبى ^٢ ﷺ فقال: "اقبلوا البشرى يا بني تميم". قالوا: يا رسول الله، قد بشرتنا فأعطنا. فرُئي ذلك في وجهه، ثم جاء نفر من اليمن فقال: "اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم". قالوا: قبلنا يا رسول الله.

ثم قال البخاري ^٣: حدّثنا إبراهيم بن موسى، حدّثنا هشام بن يوسف، أن ابنَ جُريج أخبره، عن ابن أبي مليكة، أن عبد الله بن الزبير أخبرهم، أنه قدم ركبٌ من بني تميم على النبي ﷺ فقال أبو بكر: أمّرِ القعقاعَ بن معبد بن زرارة، فقال عمر: بل أمِّرِ الأقرعَ بن حابسٍ، فقال أبو بكر: ما أردتَ إلا خلافي. فقال عمر: ما أردتُ خلافَكَ. فتماريا، حتى ارتفعت أصواتُهما. فنزلت: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ [الحجرات: ١] حتى انقضت.

ورواه البخاري أيضًا من غير وجه، عن ابن أبي مُلَيكة بألفاظ أُخَرَ، وقد ذكرنا ذلك في "التفسير"، عند قوله تعالى: ﴿لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ﴾ [الحجرات: ٢] الآية.

وقال محمد بن إسحاق ^٤: ولما قدمتْ على رسول الله ﷺ وفودُ العرب قدم عليه عُطاردُ بنُ حَاجبِ ابن زُرَارَةَ بن عُدُسٍ التميمي في أشراف من بني تميم، منهم الأقرع بن حَابس التميمي، والزِّبْرقان بن بدر التميمي -أحد بني سعد-، وعمرو بن الأهْتَم، والحَبْحاب ^٥ بن يزيد، ونعيم بن يزيد، وقيس بن الحارث، وقيس بن عاصم -أخو بني سعد- في وفد عظيم من بني تميم.

قال ابن إسحاق ^٦: ومعهم عُيَيْنة بن حِصْن بن حُذيفة بن بدر الفَزاري وقد كان الأقرع بن حابس وعيينة شهدا مع رسول الله ﷺ فتح مكة وحُنَيْنًا والطائف، فلما قدم وفد بني تميم كانا معهم، ولما دخلوا المسجد نادَوْا رسول الله ﷺ (من وراء حجراته أن اخرج إلينا يا محمد. فآذى ذلك رسول الله ﷺ) ^٧ من صياحهم، فخرج إليهم. فقالوا: يا محمد، جئناك نفاخرك، فأذن لشاعرنا وخطيبنا. قال: قد أذِنْتُ لخَطِيْبكم فليقل.

فقام عُطارِد بن حاجب فقال: الحمدُ لله الذي له علينا الفَضْلُ والمَنُّ ^١ وهو أهله الذي جعلنا ملوكًا، ووهب لنا أموالًا عِظامًا نفعل فيها المعروف، وجعلنا أَعَزَّ أهلِ المَشْرِق وأكثره عددًا وأيسره عدَّة. فمَنْ مِثْلُنا في الناس؟ ألسنا برؤوس النّاس وأُولي فضلهم؟ فمن فاخرنا فليُعَدِّدْ مثلَ ما عَدَّدْنا. وإنا لو نشاء لأكثرنا الكلام، ولكن نحيى ^٢ من الإكثار فيما أعطانا. وإنا نعرفُ بذلك ^٣، أقول هذا لأن تأتوا بمثل قولنا، وأمرٍ أفضل من أمرنا. ثم جلس.

فقال رسول الله ﷺ لثابت بن قيس بن شماس، أخي بني الحارث بن الخزرج: "قم فأجب الرجل في خطبته".

فقام ثابت فقال: "الحمدُ للهِ الذي السماواتُ والأرض خَلْقُهُ، قضى فيهن أمرَهُ، ووسِعَ كُرْسيَّه علمُهُ، ولم يكُ شيءٌ قَطُّ إلا من فَضْلِه، ثم كانَ من قُدْرَتِهِ أن جعلنا ملوكًا، واصطفى من خيرته رسولًا، أكرمَه نسبًا، وأصدقَه حديثًا، وأفضلَه حسبًا، فأنزل عليه كتابًا، وائتمنه على خلقِه، فكان خِيرةَ الله من العالمين، ثم دعا الناسَ إلى الإيمان به، فآمن برسول الله المهاجرون من قومه وذوي رحمه، أكرمُ الناس أحسابًا ^٤، وأحسن الناس وجوهًا، وخير الناس فَعَالًا، ثم كان أوّل الخلق إجابة، واستجابَ للهِ حينَ دعاهُ رسولُ الله ﷺ نحن، فنحنُ أنصارُ الله ووزراء رسوله، نقاتلُ الناس حتى يؤمنوا، فمَنْ آمَنَ بالله ورسوله مَنَع مالَه ودمَه. ومن كَفَر جاهَدْناه في الله أبدًا، وكان قتلُه علينا يسيرًا. أقولُ قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم وللمؤمنين والمؤمنات، والسلامُ عليكم.

فقام الزبرقان بن بدر فقال ^٥ [من البسيط]

نَحْنُ الكرامُ فلا حَيٌّ يُعادِلُنا … مِنَّا المُلُوكُ وَفينا تُنْصَبُ البِيَعُ ^٦

وكَمْ قَسَرْنا منَ الأحياءَ كُلِّهمِ … عِنْدَ النِّهَابِ وفَضْلُ العِزِّ يُتَّبعُ

ونَحْنُ يُطْعمُ عِنْدِ القَحْطِ مطْعِمُنَا … منَ الشِّواءِ إذا لم يُؤنَس القَزَعُ ^٧

بما تَرَى الناسَ تَأْتِينا سَراتُهُمُ … مِنْ كُلِّ أرْضٍ هُويًّا ^١ ثم نصْطَنِعُ

فَنَنحَرُ الكُوْمَ عُبْطًا في أرُومتنا … لِلنَّازِلينَ إذا ما أُنْزِلُوا شَبعُوا ^٢

فمَا تَرَانَا إلى حيٍّ نُفاخِرُهُمْ … إلَّا استفادوا وكانُوا الرأسَ يُقْتَطَعُ

فَمَنْ يُفاخِرُنا في ذَاكَ نَعْرِفُه … فيَرْجِعُ القومُ والأخبارُ تُسْتَمعُ

إنّا أبَيْنا ولا يأبى ^٣ لنا أحَدٌ … إنا كَذَلِكَ عِنْدَ الفَخْر نَرْتَفِعُ

قال ابن إسحاق ^٤: وكان حسان بن ثابت غائبًا، فبعث إليه رسول الله ﷺ.

قال: فلما انتهيت إلى رسول الله ﷺ وقام شاعر الفوم فقال ما قال، عرضت في قوله، وقلت على نحو ما قال.

فلما فرغ الزبرقان قال رسول الله ﷺ لحسان بن ثابت: "قم يا حسان، فأجاب الرجل فيما قال" فقال حسان: ^٥ [من البسيط]

إنَّ الذَّوائِبَ مِنْ فِهْرٍ وأخْوتِهِمْ … قَدْ بَيَّنوا سُنةً لِلنَّاسِ تُتَّبَعُ

يرْضَى بها كُلُّ منْ كَانَتْ سريرتُه … تَقْوَى الإلهِ وكُلَّ الخَيْر يُصْطَنَعُ ^٦

قَوْمٌ إذا حَارَبُوا ضَرُّوا عَدُوَّهُمُ … أو حَاوَلُوا النَّفْعَ في أشيَاعِهمْ نَفَعُوا

سَجيَّةٌ تِلْكَ مِنْهُمْ غَيْرُ مُحْدَثَةٍ … إنَّ الخَلائقَ -فاعْلَمُ ^٧ - شَرُّهَا البِدَعُ

إنْ كَانَ في النَّاسِ سَبَّاقونَ بَعْدَهُمُ … فَكُلُّ سَبْقٍ لأدْنَى سَبْقِهِمْ تَبَعُ

لا يَرْقَعُ النَّاسُ ما أوْهَتْ أكُفُّهُمُ … عِنْدَ الدِّفَاعِ ولا يُوهُونَ ما رَقَعُوا

إنْ سَابَقُوا النَّاسَ يَوْمًا فَازَ سبْقُهُمُ … أوْ وَازَنُوا أهْلَ مجْدٍ بالنَّدى مَتَعُوا ^٨

أعِفَّةٌ ذُكِرَتْ في الوَحْي عِفَّتُهُمْ … لا يطبعون ^٩ ولا يُرْدِيهُمُ طَمَعُ

لا يَبْخَلُونَ على جَارٍ بِفَضْلِهُمُ … ولا يَمَسُّهُمُ مِنْ مَطْمَعٍ طَبَعُ ^١

إذا نصبْنَا لِحي لَمْ نَدِبَّ لَهُمْ … كما يَدِبُّ إلى الوحْشيَّةِ الذَّرَعُ

نَسْمُو إذا الحرْبُ نالَتْنا مَخَالبُهَا … إذا الزعانِفُ ^٢ مِنْ أظْفارِهَا خَشَعُوا

لا يَفخرُونَ إذا نَالُوا عَدُوَّهُمُ … وإنْ أصيبُوا فلا خُوْرٌ ولا هُلُعُ ^٣

كَأنَّهمْ في الوَغَى والموْتُ مُكْتنِعُ … أُسْدٌ بِحَلْيَةَ في أرسَاغِهَا فَدَعٌ ^٤

خُذْ مِنْهُمُ ما أتَوْا عَفْوًا إذا غَضبُوا … ولا يَكُنْ هَمُّكَ الأمرَ الذي مَنَعُوا

فإنَّ في حَرْبِهم -فاتْرُكْ عَدَاوتَهَم- … شرًا يُخَاضُ عَلَيْهِ السُّمُّ والسَّلَعُ ^٥

أكَرِمْ بقوْمٍ رَسُولُ اللهِ شِيعَتُهُم ^٦ … إذا تَفاوَتَت الأهْواءُ والشِّيعُ

أهْدَى لَهُمْ مِدْحَتِي قَلْبٌ يُؤازرُهُ … فِيما أُحِبُّ ^٧ لَسَانٌ حَائِكٌ صَنَعُ

فإنّهُمْ أفْضلُ الأحْيَاءِ كُلِّهِمِ … إنْ جَدَّ في الناسِ جِدُّ القَوْلِ أَو شَمَعُوا ^٨

وقال ابن هشام ^٩: وأخبرني بعض أهل العلم بالشعر من بني تميم، أن الزبرقان [بن بدر] ^١٠ لما قدم على رسول الله ﷺ في وفد بني تميم قام فقال: [من الطويل]

أتَيْنَاكَ كَيْمَا يَعْلَمَ النَّاسُ فَضْلَنا … إذا اخْتَلفُوا ^١١ عِنْدَ احْتِضارِ المَوَاسِمِ

بأنَّا فُرُوعُ النّاسِ في كُلّ مَوْطنِ … وأنْ لَيْسَ في أرض الحِجَازِ كَدَارِمِ

وأنَّا نذودُ المُعْلمين ^١ إذا انْتَخَوْا … ونَضْربُ رأس الأصيدِ المُتَفاقِمِ

وإنَّ لَنا المِرْبَاع ^٢ في كلِّ غَارَة … نُغير بنجدٍ أو بأرْضِ الأعاجمِ

قال: فقام حسان فأجابه فقال ^٣ [من الطويل]

هَل المَجْدُ إلَّا السُؤْدَد العَوْدُ والنَّدَى … وجَاهُ المُلوكِ واحْتِمالُ العَظَائمِ

نَصَرْنا وَآوَيْنا النبيَّ مُحمَّدًا … عَلى أنْفِ رَاضٍ منْ مَعَدٍّ وَرَاغِمِ

بِحيٍّ ^٤ حرِيدٍ أصْلُهُ وَثَراؤُة ^٥ … بجَابيَةِ الجَوْلان وَسْطَ الأعَاجِمِ

نَصَرْناهُ لمَّا حَلّ بَيْنَ بُيوتنا ^٦ … بأسيافِنَا مِنْ كُلّ بَاغٍ وظَالِمِ

جَعَلْنَا بَنِينَا دُونَهُ وَبَناتِنَا … وَطبِنَا لَهُ نَفْسًا بفيءِ المَغَانِمِ

وَنحْنُ ضَرَبْنَا النَّاسَ حَتَّى تَتَابَعُوا … عَلَى دِينه بالمُرهَفَاتِ الصَّوارِمِ

ونَحْنُ ولدْنا منْ قُريشٍ عَظيمَها … ولَدنا نبيَّ الخَيْرِ مِنْ آلِ هَاشِمِ

بَنِي دارِمٍ لا تَفْخَرُوا إنَّ فَخْرَكُمْ … يَعُودُ وَبَالًا عِنْدَ ذِكْرِ المَكَارِمِ

هَبِلْتُم ^٧ عَلَيْنَا تَفْخَرون وأنتُمُ … لَنا خَوَلٌ من بَيْن ^٨ ظِئْرٍ وَخَادِم

فَإنْ كُنْتُمُ جِئْتم لِحَقْنِ دِمَائِكُمْ … وَأمْوالِكُم أن تُقْسَمُوا في المقاسمِ

فلا تَجْعَلُوا للهِ نِدًّا وَأَسْلِمُوا … وَلا تَلْبَسُوا زِيًا كزيِّ الأعاجِمِ

قال ابن إسحاق: فلما فرغ حسان بن ثابت من قوله، قال الأقرع بن حابس: وأبي إن هذا الرجل لَمُؤَتَّيً ^٩ له، لَخطيبُهُ أخطبُ من خطيبنا، ولَشاعرُه أشعرُ من شاعرنا، ولأصواتُهم أعلى من أصواتنا.

قال: فلما فرغ القوم أسلموا وجَوَّزَهم رسول الله ﷺ فأحسن جوائزهم.

وكان عمرو بن الأهتم قد خلّفه القوم في رحالهم وكان أصغرَهم سِنًا، فقال قيس بن عاصم -وكان يبغض عمرو بن الأهتم- يا رسول الله إنه كان رجل منَّا في رحالنا وهو غلام حدَث، وأزرى به، فأعطاه

رسول الله ﷺ مثل ما أعطى القومَ. فقال عمرو بن الأهتم حين بلغه أن قيسًا قال ذلك يهجو ^١: [البسيط]

ظَلِلْتَ مُفْتَرِشَ الهَلْبَاءِ تَشْتِمُني … عِنْدَ الرَّسُول فَلَمْ تَصْدُقْ وَلَمْ تُصِبِ

سُدْنَاكُمُ سُؤْدُدًا رَهْوًا ^٢ وَسُؤْدُدُكُمْ … بَادٍ نَوَاجِذُهُ مُقْعٍ على الذَّنبِ

وقد روى الحافظ البيهقي ^٣ من طريق يعقوب بن سفيان، حدّثنا سليمان بن حرب، حدّثنا حماد بن زيد، عن محمد بن الزبير الحنظلي ^٤، قال:

قدم على رسول الله ﷺ الزِّبْرقان بن بَدْرٍ، وقَيْسُ بنُ عاصمٍ، وعَمْرو بن الأَهْتم. فقال لعمرو بن الأهتم: أخبرني عن الزِّبرقان، فأما هذا فلستُ أسألكَ عنه. وأراه كان قد عرف قيسًا. قال: فقال: مطاع في أدْنَيْه، شديد العارضة، مانع لما وراء ظهره. فقال الزِّبرقان: قد قال ما قال، وهو يعلمُ أنّي أفضلُ مما قال. قال: فقال عمرو: والله ما علمتك إلا زَمِرَ ^٥ المُروءة، ضَيِّقَ العَطَن ^٦، أحمقَ الأب، لئيمَ الخال، ثم قال: يا رسولَ الله، قد صدقتُ فيهما جميعًا، أرضاني فقلت بأحسن ما أعلم فيه، وأسخطني فقلت بأسوأ ما أعلم. قال: فقال رسول الله ﷺ: "إنَّ من البيانِ سحرًا" ^٧ وهذا مرسل من هذا الوجه.

قال البيهقي ^٨: وقد رُوي من وجهٍ آخرَ موصولًا، أخبرنا أبو جعفر كامل بن أحمد المُسْتَملي، حدّثنا محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن عثمان البغدادي ^٩، حدّثنا محمد بن عبد الله بن الحسن العلاف ببغداد، حدّثنا عليّ بن حَرْبٍ الطّائي، أنبأنا أبو سَعْدٍ الهيثمُ بن مَحْفوظٍ، عن أبي المُقَوِّم يحيى بن يزيد الأنصاري، عن الحكم [بن عتيبة] ^١٠، عن مِقْسَم، عن ابن عباس. قال: جلس إلى

رسول الله ﷺ قيسُ بن عاصم، والزِّبرقان بن بدر، وعَمْرو بن الأَهْتَم التميميون، ففخر الزبرقان فقال: يا رسول الله، أنا سيّد تميم، والمُطاعُ فيهم والمجاب، أمنعُهُمْ من الظُّلم، وآخذ لهم بحقوقهم، وهذا يعلم ذلك -يعني عمرو بن الأهتم- قال عمرو بن الأهتم: إنه لشديدُ العارضة، مانعٌ لجانبه، مطاعٌ في أدنيه. فقال الزبرقان: والله يا رسول الله لقد علم مني غير ما قال، وما منعه أن يَتَكَلَّم إلا الحَسَدُ. فقال عَمْرو بن الأهتم: أنا أحسدك! فواللهِ إنّكَ للئيمُ الخالِ، حديثُ المال، أحمقُ الوالد، مُضيَّع في العَشيرة، والله يا رسولَ الله، لقد صدقتُ فيما قلتُ أولًا، وما كذبتُ فيما قلت آخرًا، ولكني رجل، إذا رضيتُ قلتُ أحسنَ ما عَلِمت، وإذا غضبتُ قلتُ أقبحَ ما وجدتُ، ولقد صدقتُ في الأولى والأخرى جميعًا. فقال رسول الله ﷺ: "إن من البيان سحرًا" وهذا إسناد غريب جدًا ^١.

وقد ذكر الواقدي سبب قدومهم، وهو أنه كانوا قد شهروا السِّلاحَ على خُزاعة فبعث إليهم رسولُ الله ﷺ عُيينة بن بدر في خمسين، ليس فيهم أنصاريّ ولا مهاجريّ. فأسر منهم أحدَ عشرَ رجلًا وإحدى عشرةَ امرأة وثلاثين صبيًا، فقدم رؤساؤهم بسبب أُسرائهم، ويقال: قدم منهم تسعون أو ثمانون رجلًا في ذلك، منهم عطارد، والزِّبرقان، وقيس بن عاصم، وقيس بن الحارث، ونعيم بن سعد، والأقرعُ بن حابس ورياح ^٢ بن الحارث، وعمرو بن الأهتم، فدخلوا المسجد وقد أذَّن بلالٌ الظهرَ، والناس ينتظرون رسول الله ﷺ ليخرج إليهم، فعجّل هؤلاء، فنادوه من وراء الحُجُرات، فنزل فيهم ما نزل.

ثم ذكر الواقدي خطيبهم وشاعرهم، وأنه ﵊ أجازهم على كل رجل اثنتي عشرة أوقية ونشأ ^٣ إلا عمرو بن الأهتم، فإنما أعطي خمسة أواق لحداثة سنه، والله أعلم.

قال ابن إسحاق ^٤: ونزل فيهم من القرآن قوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ (٤) وَلَوْ أَنَّهُمْ صَبَرُوا حَتَّى تَخْرُجَ إِلَيْهِمْ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ [الحجرات: ٤ - ٥].

قال ابن جرير ^٥: حدّثنا أبو عَمّار الحسين بن حُرَيْث المروزي ^٦، حدّثنا الفضل بن موسى، عن

الحسين بن واقد، عن أبي إسحاق، عن البراء في قوله: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ﴾. قال: جاء رجل إلى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد إنّ حَمْدي زَيْنٌ، وذمّي شَيْنٌ. فقال: "ذاك الله ﷿".

وهذا إسناد جيد متصل.

وقد روي عن الحسن البصري وقتادة مرسلًا عنهما.

وقد وقع تسمية هذا الرجل، فقال الإمام أحمد ^١: حدّثنا عفان، حدّثنا وُهَيْب، حدّثنا موسى بن عقبة، عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن الأقرع بن حابس، أنه نادى رسول الله ﷺ فقال: يا محمد يا محمد، وفي رواية يا رسول الله، فلم يجبه. فقال: يا رسول الله، إن حمدي لزَيْنٌ، وإن ذَمّي لشَيْنٌ. فقال: "ذاك الله ﷿".

حديثٌ في فَضْلِ بني تَميمٍ

قال البخاري ^٢: حدّثنا زهير بن حرب، حدّثنا جرير، عن عُمارة بن القعقاع، عن أبي زُرْعة، عن أبي هريرة. قال: لا أزال أحبّ بني تميم بعد ثلاثٍ سمعتُهنّ من رسول الله ﷺ يقولها فيهم: "هم أشَدُّ أُمّتي على الدّجّال"، وكانت فيهم سبيَّة عند عائشة فقال: "أعتقيها فإنّها من ولد إسماعيل"، وجاءت صدقاتُهم فقال: "هذه صدقاتُ قوم -أو قومي-".

وهكذا رواه مسلم ^٣، عن زهير بن حرب.

وهذا الحديث يردُّ على ما ذكره صاحب الحماسة وغيره من شعر من ذمهم حيث يقول: [من الطويل]

تَميمٌ بطُرقِ الُّلؤْمِ أهْدَى مِنَ القَطَا … وَلَوْ سَلَكَتْ طُرْقَ الرَّشَادِ لَضَلتِ

وَلَوْ أنَّ بُرغُوثًا عَلَى ظَهْرِ قَمْلَةٍ … رَأَتْهُ تَميمٌ مِنْ بَعِيدٍ لَوَلَّتِ

وفْد بَني عَبْدِ القَيْسِ

ثم قال البخاري ^٤ بعد وفد بني تميم: باب وفد عبد القيس. حدّثنا إسحاقْ ^٥ حدّثنا أبو عامر

العَقَدي، حدّثنا قُرَّة، عن أبي جمرة ^١، قال: قلت لابن عباس: إن لي جَرَّةً يُنْتَبَذُ لي فيها [نبيذ] ^٢ فأشربه حلوًا في جَرٍّ، إن أكثرت منه فجالست القوم فأطلت الجلوس خشيت أن أفتضح. فقال: قدم وفد عبد القيس على رسول الله ﷺ فقال: "مرحبًا بالقوم غير خزايا ولا الندامى" فقال: يا رسول الله، إن بيننا وبينك المشركين من مُضَر، وإنا لا نصل إليك إلا في الشهر الحرام ^٣، فحَدِّثْنا بجُمَل ^٤ من الأمر إن عملنا به دخلنا الجنة، وندعو به من وراءنا. قال: "آمُرُكم بأربعٍ، وأَنْهاكم عن أربعٍ: الإيمانُ بالله، هل تدرون ما الإيمانُ بالله؟ شهادةُ أن لا إله إلا الله، وإقامُ الصلاة، وإيتاءُ الزكاة، وصومُ رمضانَ، وأن تُعْطوا من المَغانِمِ الخُمُسَ، وأنهاكُمْ عن أربعٍ، ما يُنْتَبَذُ في الدُّبَّاء والنَّقير والحَنْتَم والمُزَفَّت" ^٥.

وهكذا رواه مسلم ^٦ من حديث قُرّة بن خالدٍ، عن أبي جَمْرة به، وله طرقٌ في الصحيحين عن أبي جمرة ^٧.

وقال أبو داود الطيالسي ^٨ في "مسنده": حدّثنا شعبة عن أبي جَمرَة، سمعت ابن عباس يقول: إنّ وفدَ عبد القيس لما قدم على رسول الله ﷺ قال: "ممن القوم؟ " قالوا: من ربيعة. قال: "مَرْحبًا بالوَفْدِ غير الخَزايا ولا النَّدامى". فقالوا: يا رسول الله: إنّا حيٌّ من ربيعة، وإنّا نأتيك من شُقَّة بعيدةٍ، وإنّه يحولُ بيننا وبينَكَ هذا الحيّ من كُفّار مُضَرَ، وإنا لا نَصل إليك إلا في شهر حرام، فمُرْنا بأمرٍ فَصْلٍ ندعو إليه مَنْ وَراءنَا، وندخلُ به الجنة. فقال رسول الله ﷺ: "آمركم بأربعٍ، وأنهاكم عن أربعٍ: آمركم بالإيمان بالله وحده، أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تُعْطوا من المغانم الخُمُسَ. وأنهاكم عن أربع: عن الدُّباء والحَنْتَم والنَّقير والمُزَفَّت -وربما قال والمُقَيَّر- فاحفظوهن، وادعوا إليهن من وراءكم" ^٩.

وقد أخرجه صاحبا الصحيحين من حديث شعبة بنحوه ^١.

وقد رواه مسلم ^٢ من حديث سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد، بحديث قِصَّتِهم بمثل هذا السياق.

وعنده أن رسول الله ﷺ قال لأشجِّ عبد القيس: "إن فيك لَخَلَّتين يحبهما الله ﷿: الحِلْمُ والأناةُ".

وفي رواية ^٣: "يحبُّهُما الله ورسولُه". فقال: يا رسول الله، تَخَلَّقْتُهُمَا أم جَبَلَني اللهُ عليهما؟ فقال: "بل جَبَلَكَ اللهُ عليهما". فقال: الحمدُ لله الذي جَبَلني على خُلُقَيْن يُحِبُّهما اللهُ ورسولُه.

وقال الإمام أحمد ^٤: حدّثنا أبو سعيد مولى بني هاشم، حدّثنا مطر بن عبد الرحمن، سمعت هند بنت الوازع أنها سمعت الوازع يقول: أتيتُ رسولَ الله ﷺ والأشجُّ المنذرُ بن عامر -أو عامر بن المنذر- ومعهم رجلٌ مصابٌ فانْتَهَوْا إلى رسول الله ﷺ، فلما رأوا رسول الله ﷺ وَثَبوا من رواحلهم، فأتَوْا رسولَ الله ﷺ فقبَّلوا يَدَهُ، ثم نزل الأشجّ، فَعَقَلَ راحلَتَه وأخرجَ عَيْبَته ^٥ ففتحها، فأخرج ثوبين أبيضين من ثيابه فلبسهما، ثم أتى رواحلهم فعقلها، فأتى رسولَ الله ﷺ فقال: "يا أشَجُّ إنّ فيكَ خَصْلَتَيْن يُحبُّهما اللهُ ﷿ ورسولُهُ؛ الحِلْمُ والأَناةُ" فقال: يا رسول الله، أنا تَخَلَّقْتُهُما. أو، جَبَلَني اللهُ عليهما؟ فقال: "بل اللهُ جَبَلَكَ عليهما". قال: الحمدُ لله الذي جَبَلَني على خُلُقَيْن يُحِبُّهُما الله ﷿ ورسولُه.

فقال الوازع: يا رسول الله، إنَّ معي خالًا لي مُصابًا، فادع الله له، فقال: "أين هو؟! ائتني به".

قال: فصنعت مثل ما صنع الأشج، ألبستُه ثَوْبَيْه، وأتيتُه، فأخذ [طائفة] ^٦ من ردائه يرفعُها حتّى رأينا بياضَ إبطه، ثم ضربَ بظهره فقال: "اخرج عدو الله" فولَّى وجهَه، وهو ينظُر بنَظَرِ رجُلٍ صَحيح.

وروى الحافظ البيهقي ^٧ من طريق هود بن عبد الله بن سعد، أنه سمع جده مَزيدَة العصري ^٨.

قال:

بينما رسول الله ﷺ يحدث أصحابَه، إذ قال لهم "سيطلع [عليكم] ^١ من ها هنا ركبٌ، هم خيرُ أهلِ المَشْرِق". فقام عمر فتوجَّهَ نحوهم فلقي ^٢ ثلاثة عشر راكبًا، فقال: مَن القومُ؟ فقالوا: من بني عبد القيس، قال: فما أقدمكم هذه البلاد، التجارةُ؟ قالوا: لا. قال: أما إنّ النبيّ ﷺ قد ذكركم آنفًا، فقال خيرًا، ثم مَشَوْا معه حتّى أَتَوا النبيَّ ﷺ. فقال عمر للقوم: هذا صاحبُكم الذي تُريدون، فرمى القومُ بأنفسهم عن ركائبهم، فمنهم من مشى [إليه] ^٣، ومنهم من هَرْوَلَ، ومنهم من سَعى، حتى أتَوْا رسولَ الله ﷺ فأخذوا بيده فَقَبَّلوها، وتخلَّف الأشجُّ في الرِّكاب حتى أناخَها، وجمع متاع القوم، ثم جاء يَمْشي، حتى أخذَ بيد رسولِ الله ﷺ فَقَبَّلها، فقال النبيُّ ﷺ: "إن فيك خَلَّتَيْن يُحبُّهما الله ورسولُه". قال: جَبْلٌ جُبلْتُ [عليه] (٣) أم تخلُّقُ (٣) مني؟ قال: بل جَبْلٌ. فقال: الحمدُ لله الذي جَبَلني على ما يحبُّ اللهُ ورسولُه.

وقال ابن إسحاق ^٤: وقدم على رسول الله ﷺ الجارُودُ بن عمرو بن حَنَش أخو عبد القيس.

قال ابن هشام: وهو الجارود بن بشر بن المعلى ^٥، في وفد عبد القيس، وكان نصرانيًا.

قال ابن إسحاق: وحدّثني من لا أتَّهم، عن الحسن، قال: لما انتهى إلى رسول الله ﷺ كلَّمه، فعرض عليه الإسلام، ودعاه إليه، ورغبه فيه، فقال: يا محمد، إنّي كنتُ على دِينٍ، وإنّي تاركٌ دِيني لدينك، أفتضمن لي ديني؟ فقال رسول الله ﷺ: "نعم أنا ضامنٌ أن قد هَدَاكَ اللهُ، إلى ما هو خيرٌ منه" قال: فأسلم وأسلم أصحابه، ثم سأل رسولَ الله ﷺ الحُمْلانَ فقال: "والله ما عندي ما أحملُكم عليه". قال: يا رسول الله إنَّ بيننا وبين بلادنا ضَوالَّ من ضَوالِّ الناس، أَفَنَتَبلَّغُ عليها إلى بلادنا؟ قال: لا، إيَّاكَ وإيّاها، فإنما تلك حَرَقُ النار. قال: فخرج الجارود راجعًا إلى قومه، وكان حسنَ الإسلام، صُلبًا على دينه حتى هلكَ، وقد أدركَ الرِّدَّةَ.

فلما رجع مِنْ قومه مَنْ كانَ أسلمَ منهم إلى دينهم الأول مع الغَرُور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام الجارود فتشهَّدَ شهادةَ الحق ودعا إلى الإسلام فقال: أيُّها الناسُ إنّي أشهدُ أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا عبدهُ ورسولُه، وأكفِّر من لم يشهد.

وقد كان رسول الله ﷺ بعثَ العلاء بن الحَضْرَميّ قبل فتح مكة إلى المنذر بن ساوَى العَبْدي، فأسلم