البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

ثم دخلت سنة إحدى ومئتين

فيها: راود أهل بغداد منصور بن المهدي على الخلافة فامتنع من ذلك، فراودوه على أن يكون نائبًا للمأمون يدعو له في الخطبة، فأجابهم إلى ذلك، وذلك بعد إخراج أهل بغداد عليَّ بن هشام نائب الحسن بن سهل من بين أظهرهم، فجرت حروب كثيرة بسبب ذلك.

وفي هذه السنة عمَّ البلاء بالعيّارين، والشطّار والفسّاق ببغداد وما حولها من القرى، فكانوا يأتون الرجل يسألونه مالًا يقرضهم أو يصلهم به، فيمتنع عليهم فيأخذون جميع ما في منزله، وربما تعرَّضوا للغلمان والنسوان، ويأتون أهل القرية فيستاقون من الأنعام والمواشي، ويأخذون ما شاؤوا من الغلمان والنسوان، وانتهبوا أهلَ قُطْرُبُّلَ ^١ ولم يَدعوا لهم شيئًا أصلًا، فانتُدِب رجلٌ يقال له: خالد الدريوش، وآخر يقال له: سهل بن سلامة، أبو حاتم الأنصاري، من أهل خراسان. والتفَّ عليهما جماعة من العامة ^٢ فردُّوا شرهم وقاتلوهم وقووا عليهم ومنعوهم من العيث في الأرض فسادًا، واستقرَّت الأمور كما كانت، وذلك في شعبان ورمضان، وللَّه الحمد والمنَّة ^٣.

وفي هذه السنة في شوال منها رجَعَ الحسنُ بن سهل إلى بغداد وصالَحَ الجندَ، وانفصل منصور بن المهدي ومن التفَّ معه من الأمراء.

وفي هذه السنة بايع المأمون لعلي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي بن أبي طالب أن يكون وليَّ العهد من بعده، وسمَّاه الرِّضا من آل محمد ﷺ، وطَرَحَ لبسَ السواد ولبِسَ الخُضْرَةَ، وألزم جنده بذلك، وكت به إلى الآفاق والأقاليم. وكانت مبايعتُه له يوم الثلاثاء لليلتين خلتا من شهر رمضان من سنة إحدى ومئتين، وذلك أن المأمون رأى أنَّ عليًا الرِّضا خيرُ أهلِ البيتِ، وليس في بني العباس مثلُه في علمه ^٤ ودينه، فجعله وليَّ عهدِهِ من بعده.

بيعة أهل بغداد لإبراهيم بن المهدي

لما جاء الخبر إلى بغداد: أنَّ المأمون بايع لعلي الرِّضا بن موسى بولاية العهد من بعده اختلفوا فيما بينهم؛ فمن مجيبٍ، ومن مانعٍ، وجمهور العباسيين على الامتناع. وكان الباعث لهم والقائم في ذلك إبراهيم ومنصور ابنا المهدي.

فلما كان يوم الثلاثاء لخمسٍ بقين من ذي الحجة أظهر العباسيون البيعة لإبراهيم بن المهدي ولقبوه: المبارك -وكان أسود اللون- ومِن بعده لابن أخيه إسحاق بن موسى بن المهدي، وخلعوا المأمون.

فلما كان يوم الجمعة لليلتين بقيتا من ذي الحجة أرادوا أن يدعوا للمأمون ثم من بعده لإبراهيم فقالت العامة: لا نرضى إلا بإبراهيم فقط، واختلف الناس واضطربوا فيما بينهم، ولم يصلّوا الجمعةَ، وصلَّى الناس فُرَادى أربع ركعات ^١.

وفي هذه السنة افتتح نائبُ طَبَرِسْتان جبالَها وبلادَ اللارز ^٢ والشَّيزر. وذكر ابن جرير ^٣: أن سَلْمًا الخاسِرَ قال في ذلك شعرًا.

وقد ذكر ابنُ الجوزي وغيرُه أن سَلْمًا ^٤ توفي قبل ذلك بسنين ^٥، فاللَّه أعلم.

وفي هذه السنة أصاب أهلَ خراسان والرَّيِّ وأصبهان مجاعةٌ شديدة، وعزَّ الطعام جدًّا.

وفي هذه السنة تحرَّك بابَكُ الخُرَّمِيُ واتَّبعه طوائفُ من السّفَلة والجهلة، وكان يقول بالتناسخ قبَّحه اللَّه ولعنه. وسيأتي ^٦ ما آل أمره إليه.

وفيها: حجَّ بالناس إسحاقُ بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد اللَّه بن عباس.

وفيها توفي من الأعيان:

أبو أسامة حمّاد بن أسامة ^١.

وحمّاد بن مَسْعَدة ^٢.

وحَرَميّ بن عُمارة ^٣.

وعلي بن عاصم ^٤.

ومحمد بن محمد صاحب أبي السَّرايا، الذي كان قد بايعه أهلُ الكوفة بعد ابن طباطبا ^٥.

ثم دخلت سنة ثنتين ومئتين

في أوَّل يوم منها بُويع لإبراهيمَ بن المهديّ بالخلافة ببغداد وخُلع المأمون، فلمَّا كان يوم الجمعة خامسُ المحرم صعِدَ إبراهيمُ بن المهدي المنبرَ فبايعه الناسُ ولُقِّب بالمبارك، وغلب على الكوفة وأرض السَّواد، وطلب منه الجندُ أرزاقهم فماطلهم، ثم أعطاهم مئتي درهم لكل واحدٍ، وكتب لهم بتعويضٍ من أرض السَّواد، فخرجوا لا يمرُّون بشيء إلا انتهبوه، وأخذوا حاصل الفلاح والسلطان، واستناب إبراهيمُ على الجانب الشرقيِّ العبَّاسَ بن موسى الهادي، وعلى [الجانب] ^٦ الغربيِّ إسحاقَ بن موسى الهادي.

[وفيها] ^٧: خرج خارجيٌّ يقال له: مَهدي بن عُلوان، فبعث إليه إبراهيمُ جيشًا عليهم أبو إسحاق المعتصم بن الرشيد في جماعة من القُوَّاد، فكسره وردَّ كيده، وللَّه الحمد.

وفي هذه السنة خرج ^١ أخو أبي السَّرايا بالكوفة، فبيّض ^٢، فأرسل إليه إبراهيمُ بن المهدي مَن قاتله فقتل أخو أبي السرايا وأرسل برأسه إلى إبراهيم.

ولما كان ليلة أربعَ عشرةَ من ربيع الآخر من هذه السنة ظهرت في السماء حُمرةٌ ثم ذهبت، وبقي بعدها عمودان أحمران في السماء إلى آخر الليل. وجرت بالكوفة حروب بين أصحاب إبراهيم وأصحاب المأمون، واقتتلوا قتالًا شديدًا. وعلى أصحاب إبراهيمَ السَّوادُ، وعلى أصحاب المأمون الخُضْرَةُ، واستمرَّ القتالُ بينهم إلى أواخر رجب.

وفي هذه السنة ظفر إبراهيم بن المهدي بسهل بن سلامة المطَّوّعي فسجنه، وذلك لأنه التف عليه جماعةٌ من الناس يقومون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولكن [كانوا] ^٣ قد جاوزوا الحدَّ، وأنكروا على السلطان، ودعوا إلى القيام بالكتاب والسنة، وصار بابُ داره كأنَّه بابُ سلطان، عليه السلاح والرجال وغيرُ ذلك من أُبَّهة الملك، فقاتله الجند فكسروا أصحابه، فألقى السلاح وصار بين النساء والنظارة، ثم اختفى في بعض الدروب، فأُخذ وجِيء به إلى إبراهيم فسجنه سنة كاملة.

وفي هذه السنة أقبل المأمون من خراسان قاصدًا العراق، وذلك أنَّ عليَّ بن موسى بن جعفر العلوي أخبر المأمون بما الناس فيه من الفتن والاختلاف بأرض العراق، وأنَّ الهاشميين يتهمون المأمون بأنه مسحور ومجنون ^٤، وأنهم قد ينقمون عليك ببيعتك إليَّ من بعدك، وأن الحرب قائمة بين الحسن بن سهل وبين إبراهيم بن المهدي. فاستدعى المأمون بجماعة من أمرائه وقراباته ^٥ فسألهم عما أخبر ^٦ به علي الرِّضا، فصدَقوه الأمرَ بعد أخذهم الأمان منه، وقالوا له: إنَّ الفضل بن سهل حسَّن لك قتل هَرْثَمَة ^٧، وقد كان ناصحًا لك، فعاجله بقتله، وإن طاهرَ بن الحسين مهَّد لك الأمور حتى قاد لك

الخلافة بزمامها فطردْتَه إلى الرقة، وقعد لا عَمَل له ولا تستنهضه في أمرٍ، وإنَّ الأرض قد تفتَّقت من أقطارها، وكثرت الفتن، وانثشرت الشرور بين الناس.

فلما تحقَّق ذلك المأمون أمر بالرحيل إلى بغداد، وقد فطِنَ الفضلُ بن سهل بما تمالأ عليه أولئك الناصحون للمأمون، فضرب قومًا ونتف لحى بعضهم. وسار المأمون، فلمَّا كان بسَرَخْس ^١ عدا قومٌ على الفضل بن سهل وزير المأمون وهو في الحمام بالسيوف فقتلوه، وذلك يوم الجمعة لليلتين خلتا من شعبان وله ستون سنة ^٢. فبعث المأمون في آثارهم فجيء بهم وهم أربعة من المماليك فقتلهم، وكتب إلى أخيه الحسن بن سهل يعزِّيه فيه، وولاه مكانه الوزارة، وارتحل المأمون من سَرَخْس يوم عيد الفطر نحو العراق وإبراهيمُ بن المهدي بالمدائن، وفي مقابلته جيش يقاتلونه من جهة المأمون.

وفي هذه السنة تزوج المأمون بُوران ^٣ بنتَ الحسن بن سهل، وزوَّج عليَّ بن موسى الرِّضا بابنته أُمِّ حبيب، وزوَّج ابنه محمد بن علي بن موسى بن جعفر بابنته الأخرى أمِّ الفضل.

وحجَّ بالناس في هذه السنة إبراهيمُ بن موسى بن جعفر أخو علي الرِّضا، ودعا لأخيه بعد المأمون. ثم انصرف من بعد الحج إلى اليمن، وقد كان تغلب عليها حَمْدَوَيْه بن علي بن موسى بن ماهان ^٤.

وفيها توفي من الأعيان:

أيّوبُ بن سُوَيد ^٥.

وضَمْرَة ^٦.

وعمر بن حبيب ^٧.

والفضلُ بن سهل الوزير ^١.

وأبو يحيى الحِمّاني ^٢.

ثم دخلت سنة ثلاث ومئتين

فيها: وصل المأمون في سيره من خراسان إلى العراق إلى مدينة طُوس ^٣، فأقام [بها] ^٤ عند قبر أبيه أيامًا من شهر صفر. فلما كان في أواخر الشهر أكل عليُّ بنُ موسى الرِّضا عنبًا فمات فجأة، فصلَّى عليه المأمون ودفنه إلى جانب أبيه الرشيد، وأسف عليه أسفًا كبيرًا فيما ظهر، واللَّه أعلم. وكتب إلى الحسن بن سهل يعزِّيه في عليِّ الرِّضا ويخبره بما حصل له من الحزن عليه، وكتب إلى بني العباس ببغداد يقول لهم: إنَّكم إنما نقَمْتُم عليَّ بسبب توليتي العهدَ مِن بعدي لعليٍّ الرِّضا، وها هو قد مات فارجعوا إلى السمع والطاعة. فأجابوه بأغلظِ جوابٍ كُتب به إلى أحدٍ.

وفي هذه السنة غلبت السوداءُ ^٥ على الحسن بن سهل حتى قُيِّد بالحديد وأُودع في بيتٍ، فكتب الأمراء بذلك إلى المأمون، فكتب إليهم: إنِّي واصلٌ على إثر كتابي هذا.

ثم جرت حروب كثيرة بين إبراهيم وأهل بغداد، وتنكَّروا عليه وأبغضوه. وظهرت الفتنُ والشطَّار والفسّاق ببغداد، وتفاقم الحال، وصلَّوا يومَ الجمعة ظهرًا، أمَّهم المؤذنون من غير خطبة، بأربع ركعات، واشتدَّ الأمرُ، واختلف الناسُ فيما بينهم في إبراهيمَ والمأمون، ثم غلبت المأمونية عليهم.

ذكر خلع أهل بغداد إبراهيم [بن المهدي] ^٦ ودعائهم للمأمون

لمَّا كان يومُ الجمعة المقبلة دعا الناس للمأمون وخلعوا إبراهيم، وأقبل حُمَيد بن عبد الحميد في

جيشٍ من جهة المأمون فحاصر بغداد، وأطمع ^١ جندها في العطاء فطاوعوه على السمع والطاعة [للمأمون] ^٢.

وقد قاتل عيسى بن محمد بن أبي خالد في جماعة من جهة إبراهيمَ بن المهدي، ثم احتال عيسى حتى صار في أيدي المأمونية أسيرًا، ثم آل الحال إلى أن اختفى إبراهيمُ بنُ المهدي في آخر هذه السنة.

وكانت أيامه سنةً وأحدَ عشرَ شهرًا واثني عشرَ يومًا. وقد وصل في هذا الوقت المأمون إلى همذان، وجيوشُه قد استعادوا بغداد إلى طاعته.

وحجَّ بالناس في هذه السنة سليمانُ بنُ عبد الملك بن سليمان بن علي.

وممن توفي فيها من الأعيان:

عليّ بن موسى ^٣: ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، القرشي الهاشمي العلوي، الملقب بالرِّضَا، كان المأمون قد همَّ أن ينزل له عن الخلافة فأبى عليه ذلك، فجعله وليَّ العهد من بعده كما قدمنا ذلك، فتوفي في صفر من هذه السنة بطوس.

وقد رَوى الحديثَ عن أبيه وغيره.

وعنه: جماعةٌ، منهم المأمون، وأبو الصلت الهرويّ، وأبو عثمان المازني النحوي.

قد ^٤ سمعته يقول: اللَّهُ أعدلُ من أن يكلِّف العباد ما لا يطيقون، وهم أعجز من أن يفعلوا ما يريدون. ومن شعره:

كُلُّنا يأمُلُ مدًّا في الأجَلْ ^٥ … والمنايا هى ^٦ آفاتُ الأملْ

لا تغرّنْكَ أباطيلُ المُنى … والزَمِ القَصْدَ ودَعْ عنكَ العلل ^٧

إنَّما الدُّنيا كظلٍّ زائلٍ … حَلَّ فيهِ راكبٌ ثمَّ ارْتَحَلْ

ثم دخلت سنة أربع ومئتين

فيها: كان قدومُ المأمون أرضَ العراق، وذلك أنه مرَّ بجرجان فأقام بها شهرًا، ثم سار منها [وكان] ^١ ينزل في المنزلة يومًا أو يومين، ثم جاء إلى النّهروان فأقام بها ثمانية أيام، وقد كان كتب إلى طاهر بن الحسين وهو بالرقّة أن يوافيه إلى النهروان، فوافاه بها، وتلقاه رؤوس أهل بيته والقُوَّادُ وجمهورُ الجيشِ، فلما كان السبت الآخر دخل بغداد ارتفاعَ النهار لأربعَ عشرة ليلةً بقيت من صفر، في أُبّهة عظيمةٍ، وجيشٍ عظيمٍ، وعليه وعلى جميع أصحابه وفتيانهم وجميع لباسهم الخُضْرَةُ، فلبس أهلُ بغداد وبنو هاشم أجمعون الخُضْرَةَ.

ونزل المأمون بالرَّصافة، ثم تحوَّل إلى قصره على دجلة، وجعل الأمراءُ ووجوه الدولة يترددون إلى داره على العادة، وقد تحوَّل لباسُ البغاددة إلى الخُضْرَة، وجعلوا يحرقون كلَّ ما يجدونه من السواد، فمكث بذلك ثمانية أيام. ثم استعرض حوائجَ طاهر بن الحسين فكان أوَّل حاجةٍ سألها أن يرجع إلى لباس السَّواد، فإنَّه لباسُ آبائه من دولةِ ورثة الأنبياء.

فلما كان السبت الآخر، وهو الثالث والعشرون من صفر، جلس المأمون للناس وعليه الخُضْرَةُ، ثم إنَّه أمر بخِلْعةٍ ^٢ سوداء وَألبسها طاهر بن الحسين، ثم ألبس ^٣ بعده جماعةً من الأمراء السواد، فلبس الناسُ السواد وعادوا إلى ذلك، بعدما علم منهم الطاعة والموافقة. وقد قيل: إنَّ المأمون مكث يلبَسُ الخُضْرة بعد قدومه بغداد تسعًا وعشرين ليلة، واللَّه أعلم.

ولما جاء إليه عمُّه إبراهيمُ بنُ المهدي بعد اختفائه ست سنين وشهورًا، قال له المأمون: أنت الخليفةُ الأسود، فأخذ في الاعتذار والاستغفار، وقال له: أنا الذي مننتَ عليه بالعفو، وأنشد المأمونَ عند ذلك:

ليسَ يُزْري السَّوادُ بالرَّجُلِ الشَّهْـ … ـم ولا بالفتى الأديبِ الأريبِ

إن يكنْ للسَّوادِ منكَ نصيبٌ ^٤ … فبياضُ الأخلاقِ منكَ نصيبي

قال القاضي ابن خلكان ^٥: وقد نظم هذا المعنى بعضُ المتأخرين وهو نصر اللَّه ^٦ بن قلاقس الإسكندري فقال:

ربَّ سوداءَ وهي بيضاءُ فِعْلٍ … حَسَدَ المسكَ عندها الكافُورُ

مثلُ حبِّ العيونِ يحسَبُهُ النَّا … سُ سَوادًا وإنَّما هُوَ نورُ

وكان المأمون قد شاور في قتل عمه إبراهيم بن المهدي، فقال له أحمد بن أبي خالد، الوزير الأحول: يا أمير المؤمنين، إنْ قتلْتَه فَلَكَ نُظراء، وإنْ عفوْتَ عنه فما لَكَ نظيرٌ.

ثمَّ شرع المأمون في بناء قصورٍ على دجلة إلى جانب قصره بها، وسكنت الفتن وانزاحت الشرور، وأمر بمقاسمة أهل سواد العراق على الخُمسين، وكانوا يقاسَمون على النصف. واتخذ القفيز ^١ الملحم، وهو عشرة مكاكي بالمَكُّوك ^٢ الهاروني، ووضَعَ شيئًا كثيرًا من خَراجات بلاد شتى، ورفق بالناس في مواضعَ كثيرةٍ، وولَّى أخاه أبا عيسى بنَ الرشيد الكوفةَ، وولَّى أخاه صالحًا البصرةَ، وولَّى عبيد اللَّه بنَ الحسن بن عُبيد اللَّه ^٣ بن العباس بن علي بن أبي طالب نيابةَ الحرَمين، وهو الذي حجَّ بالناس في هذه السنة.

وفيها: واقع يحيى بن معاذ بابَك الخُرَّمي فلم يظفر به.

فيها: توفي جماعة من الأعيان، منهم:

أبو عبد اللَّه محمد بن إدريس الشافعي ^٤: وقد أفردنا له ترجمةً مطولة في أوَّل كتابنا "طبقات الشافعيين"، ولنذكر هاهنا ملخصًا من ذلك، وباللَّه المستعان.

هو الإمام العالم أبو عبد اللَّه بن إدريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السَّائب بن عُبيد بن عبد يزيد بن هاشم بن المُطَّلب بن عبد مَنَاف بن قُصَيّ، القرشي المطلبي، والسَّائب بن يزيد أسلم يوم بدر، وابنه شافع بن السَّائب من صغار الصحابة، وأمُّه أزدية. وقد رأت حين حملت بالشافعي كأنَّ المشتري خرج من فرجها حتى انقضَّ بمصر، ثم وقع في كل بلدٍ [منه] ^٥ شَظِيَّةٌ.

وقد ولد الشافعي بغزة، وقيل: بعَسْقَلان، وقيل: باليمن سنة خمسين ومئة، ومات أبوه وهو صغير، فحملته أمه إلى مكة وهو ابن سنتين لئلا يضيع نسبُه، فنشأ بها، وقرأ القرآن وهو ابنُ سبع [سنين] ^١، وحفظ "الموطأ" وهو ابنُ عشر، وأفتى وهو ابن خمس عشرة سنة. وقيل: ابن ثماني عشرة سنة، أذِنَ له شيخهُ مسلم بن خالد الزَّنجيُّ ^٢، وعُني باللغة والشعر، وأقام في هذيل نحوًا من عشر سنين، وقيل: عشرين سنة، فتعلَّم منهم لغاتِ العربِ وفصاحتها، وسمع الحديث الكثير على جماعة من المشايخ والأئمة، وقرأ بنفسه "الموطَّأ" على مالك من حفظه، وأعجبته قراءته وهِمَّته، [وأخذ عنه علم الحجاز من بعد أخذه عن مسلم بن خالد] ^٣.

وأخذ عنه خلقٌ كثيرٌ قد ذكرنا ^٤ أسماءهم مرتبين على حروف المعجم.

وقرأ القرآن على إسماعيل بن قُسْطَنطين، عن شِبْلٍ، عن ابن كثير، عن مجاهدٍ، عن ابن عبّاس، عن أُبَيّ بن كعبٍ، عن رسول اللَّه ﷺ، عن جبريلَ، عن اللَّه ﷿.

وأخذ الشافعيُّ الفقه عن مسلم بن خالد، عن ابن جُرَيْج، عن عطاء، عن ابن عباس وابن الزبير وغيرهما، عن جماعة من الصحابة؛ منهم: عمر وعلي ^٥ وابن مسعود، وزيد بن ثابت، وغيرهم. وكلُّهم عن رسول اللَّه ﷺ. وتفقَّه أيضًا على مالك عن مشايخه.

وتفقَّه به جماعةٌ قد ذكرناهم ومَن بعدهم إلى زماننا في تصنيفٍ مفردٍ، وللَّه الحمد والمنَّة.

وقد روى ابنُ أبي حاتم، عن أبي بشر الدولابي، عن محمد بن إدريس ورَّاقِ الحُميدي، عن الحُميدي، عن الشافعيِّ: أنَّه ولي الحكم بنجران من أرض اليمن، ثم تعصَّبوا عليه ووشَوْا به إلى الرشيد هارون أنه يَرُومُ الخلافة، فحُمِلَ على بغلٍ في قيدٍ إلى بغداد، فدخلها في سنة أربعٍ وثمانين وعمرُه ثلاثون سنةً، فاجتمع بالرشيد، فتناظر هو ومحمد بن الحسن ^٦ بين يديه، وأحسن القولَ فيه محمد بن

الحسن، وتبين للرشيد براءته مما نُسب إليه، وأنزله محمد بن الحسن عنده. وكان أبو يوسف ^١ قد مات قبل ذلك بسنة، وقيل: بسنتين. وأكرمه ^٢ محمد بن الحسن وكتب عنه الشافعيُّ وِقْرَ بعيرٍ، ثم أطلق له الرشيدُ ألفي دينارٍ، وقيل: خمسة آلاف دينار.

وعاد الشافعيُّ إلى مكَّةَ، ففرَّق عامة ما حصل له في أهله وذوي رَحِمِهِ من بني عمِّه.

ثم عاد الشافعيُّ إلى بغداد في سنة خمس وتسعين ومئة، فاجتمع به جماعةٌ من العلماء هذه المرة، منهم: أحمد بن حنبل، وأبو ثور ^٣، والحسين بن علي الكَرابيسي، والحارث بن سُريج النَّقَّال ^٤، وأبو عبد الرحمن الشافعي، والزَّعفراني، وغيرهم.

ثم رجع إلى مكة، ورجع إلى بغداد أيضًا، سنة ثمان وتسعين ومئة، ثم انتقل منها إلى مصر فأقام بها إلى أن مات في سنة أربع ومئتين، كما سيأتي.

وصنف بها كتابه "الأم" فهو من كتبه الجديدة؛ لأنَّها من رواية الرَّبيع بن سليمان، وهو مصري. وقد زعم إمام الحرمين ^٥ وغيرُه أنَّها من القديم، وهذا بعيدٌ وعجيب من مثله، واللَّه أعلم.

وقد أثنى على الشافعي غيرُ واحدٍ من كبار الأئمة، منهم: عبدُ الرحمن بن مهدي ^٦، وسأله أن يكتب له كتابًا في الأصول فكتب له "الرسالة" ^٧، فكان يدعو له في صلاته دائمًا، وشيخُه مالك بن

أنس، وقتيبةُ بن سعيد ^١؛ وقال: هو إمام [سنّة] ^٢، وسفيان بن عيينة، ويحيى بن سعيد القطّان، وكان يدعو له في صلاته، وأبو عُبَيد ^٣؛ وقال: ما رأيت أفصحَ ولا أعقلَ، ولا أورَعَ من الشافعي، ويحيى بن أكثم القاضي، وإسحاق بن رَاهَوَيه، ومحمد بن الحسن، وغيرُ واحد ممن يطولُ ذِكرهم وشرح أقوالهم ^٤.

وكان أحمدُ بن حنبل يدعو له في صلاته نحوًا من أربعين سنة، وكان أحمدُ يقولُ في الحديث الذي رواه أبو داود ^٥ من طريق عبد اللَّه بن وَهْب، عن سعيد بن أبي أيوب، عن شراحيل بن يزيد، عن أِبي علقمة، عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ: "إنَّ اللَّهَ يبعَثُ لهذه الأُمَّةِ على رأسِ كُلِّ مئة سَنَةٍ من يُجدِّدُ لها أمْرَ دِينِها" ^٦. قال: فعُمَرُ بنُ عبد العزيز على رأسِ المئة، والشافعيُّ على رأس المئتين.

وقال أبو داود الطيالسيُّ ^٧: حدثنا جعفرُ بن سليمان، عن النَّضر بن معبد ^٨ الكندي -أو العبدي- عن الجارود ^٩، عن أبي الأحوص، عن عبد اللَّه قال: قال رسولُ اللَّه ﷺ: "لا تَسُبُّوا قُريشًا، فإنَّ عالِمَها يملأ الأرضَ علمًا، اللهم إنَّك أذقْتَ أوَّلَهَا عَذَابًا، أو وبالًا، فأذِقْ آخرَها نَوالًا". هذا غريبٌ من هذا الوجه ^١٠.

وقد رواه الحاكم في مستدركه عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ بنحوه ^١.

قال أبو نُعيم عبد الملك بن محمد الإسفراييني: لا ينطبق هذا إلا على محمد بن إدريس الشافعيِّ؛ حكاه الخطيب.

وقال يحيى بن مُعين: صدوقٌ لا بأس به ^٢.

وقال مرَّةً: لو كان الكذبُ له مطلقًا لكانت مروءته تمنعه من أن يكذبَ ^٣.

وقال ^٤ ابنُ أبي حاتم: سمعتُ أبي يقولُ: الشافعيُّ فقيه البدن، صدوقُ اللسان.

وحكى بعضُهم عن أبي زُرْعَة، أنَّه قال: ما عندَ الشافعيِّ حديثٌ غَلِطَ فيه ^٥.

وحُكي عن أبي داود نحوه ^٦.

وقال إمام الأئمة محمد بن إسحاق بن خُزَيمة -وقد سئل: هل سنة لم تبلغ الشافعيَّ؟ - فقال لا ^٧.

ومعنى هذا: أنها تبلغه تارة بسندها، وتارة مرسلةً، وتارة منقطعةً، كما هو الموجود في كتبه، واللَّه أعلم.

وقال حَرْمَلةُ: سمعتُ الشافعيَّ يقول: سُمِّيتُ ببغداد ناصِرَ السنة ^٨.

وقال أبو ثَوْرٍ: ما رأينا مثلَ الشافعيِّ، ولا رأى هو مثلَ نفسِهِ ^١. وكذا قال الزَّعْفَرَانيُّ وغيرُ واحد.

وقال داود بن علي الظاهريُّ ^٢ في كتابٍ جَمعه في فضائل الشافعي: للشافعيِّ من الفضائل ما لم يجتمع لغيره؛ من شرفِ نسبِهِ، وصحة دِينه ومعتقده ^٣، وسخاوةِ نفسِه، ومعرفته بصحة الحديث وسقمه، وناسخه ومنسوخه، وحفظِه الكتابَ والسنَّةَ وسيرةَ الخلفاءِ، وحسنِ التصنيف، وجودةِ الأصحابِ والتلامذة، مثلِ أحمد بن حنبل في زهده وورعه، وإقامته على السنة. ثم سَرَد أعيانَ أصحابه من البغاددة والمصريين. وكذا عدَّ أبو داود في جملة تلامذته في الفقه: أحمد بن حنبل.

وقد كان الشافعيُّ ﵀ من أعلم الناس بمعاني القرآن والسنة، وأشدِّ النَّاس انتزاعًا للدلائل منهما.

وكان من أحسن النَّاس قصدًا وإخلاصًا، كان يقولُ: وددْتُ: أنَّ النَّاس تعلموا هذا العلمَ ولا يُنسبُ إليَّ منه شيءٌ أبدًا، فأُوْجَرُ عليه ولا يَحمدوني ^٤.

وقد قال غيرُ واحدٍ عنه: إذا صحَّ عندكم الحديثُ عن رسول اللَّه ﷺ فقولوا به ودعوا قولي، فإني أقولُ به، وإن لم تسمعوه منِّي ^٥.

وفي رواية: فلا تقلِّدُوني.

وفي رواية: فلا تلتفتوا إلى قولي.

[وفي رواية: فاضْرِبُوا بقولي عُرْضَ الحائطِ، فلا قولَ لي مع رسول اللَّه ﷺ] ^٦.

وقال: لأنْ يَلقى اللَّهَ المرْءُ ^٧ بكل ذنبٍ ما خلا الشرك باللَّهِ، خيرٌ له من أن يَلْقَاه بشيءٍ من الأهواء.

وفي رواية: خيرٌ له من أن يلقاه بعلمِ الكلام.

وقال: لو علِمَ النَّاس ما في الكلام من الأهواء لفرُّوا منه كما يُفَرُّ مِنَ الأسدِ.