البداية والنهاية - ط دار ابن كثير

ثم دخلت سنة إحدى وأربعمئة ^١

في يوم الجمعة الرابع من محرَّم فيها خُطِبَ بالمَوصل للحاكم العُبيدي عن أمر صاحبها قِرواش بن مُفقَد، أبي مَنيع ^٢، وقهر رعيته على ذلك. وقد سرد ابن الجَوْزِي ^٣ صيغة الخطبة يومئذ بحروفها، وفي آخرها: صلُّوا على آبائه من الخلفاء، المهديّ، ثمّ ابنه القائم، ثمّ ابنه المنصور، ثُمَّ ابنه المعزّ، ثُمَّ ابنه العزيز، ثُمَّ على ابنه الحاكم صاحب الوقت، وبالغوا في الدّعاء لهم، ولاسيّما للحاكم المذكور. وكذلك ببقيّة أعماله ^٤ من الأنبار والمدائن وغيرهما.

وكان سبب ذلك أنّ الحاكم تردَّدت مكاتباته ورسله وهداياه إلى قِرواش، يستميله إليه ليُقبل بوجههِ إليه، حتى فعل ما فعل مما ذكرنا [من الخطبة وغيرها] فلمَّا بلغَ الخبر إلى القادر [باللَّه] ^٥ العبَّاسي، كتب يعاتب قِرواش بن مُقلَّد على ما صغ، ونفَّذ بَهاء الدَّولة إلى عميد الجيوش بمئة ألف دينار لمحاربة قِرواش. فلمّا بلغ ذلك قرواشًا رجع عن رأيه وندم على ما كان منه، وأمر بقطع الخطبة للحاكم من بلاده، وأعادها إلى القادر العباسي على عادته.

قال ابن الجوزي ^٦: ولخمس بقين من رجب، زادت دِجْلة زيادةً كثيرةً، واستمرت الزِّيادة إلى رمضان، وبلغت أحدًا وعشرين ذراعًا وثلثًا. ودخل الماء إلى أكثر دور بغداد.

وفيها: رجع الوزير أبو غالب بن خَلَف إلى بغداد، ولُقِّبَ فَخْر المُلْكِ بِعَميد الجيوش.

وفيها: عصا أبو الفتح، الحسنُ بن جعفر العلويّ، ودعا إلى نفسه، وتلقَّب بالراشد باللَّه ^١.

ولم يحجّ في هذه السنة أحد من أهل ركب العراق أيضًا [والخطبة للحاكم]، فإنَّا للَّه وإنا إليه راجعون.

وممن توفي فيها من الأعيان:

أبو مسعود الدمشقيّ ^٢ إبراهيمُ بن محمّد بن عُبَيْد، الحافظ الكبير، مُصنّف كتاب "الأطراف على الصحيحين" ^٣ رحل إلى بلاد شتّى، كبغداد، والبصرة، والكوفة، وواسط، والأهواز، وأصْفهان، وخُراسان، وكان من الحفّاظ الصادقين الأمناء [الضابطين] الفاهمين، ولم يروِ إِلَّا اليسير. روى عنه أبو القَاسم الطَبَرِيّ، وأبو ذَرٍّ الهَرَوِيّ، وحمزة السَّهْميّ وغيرهم.

وكانت وفاته ببَغدادَ في رجب ^٤. وأوصى إلى الشيخ أبي حَامِدٍ الإسْفَرايينيّ، فصلَّى عليه، ودفن في مقبرة جامع المنصور، قريبًا من السكك، ﵀، وقد ترجمه ابنُ عساكر وأثنى عليه ^٥.

خَلَفُ بن محمّد بن عَلي بن حَمْدُون ^٦ أبو مُحمد ^٧ الوَاسِطيّ، رحل إلى البلاد وسمع الكثير، ثمَّ عاد إلى بغداد، ثمّ رحل إلى الشام ومصر، وكتب الناس بانتخابه فصنّف "أطرافًا على الصحيحين". وكانت له معرفةٌ تامّة، وحِفْظ جيّد، ثُمَّ عاد إلى بغداد، واشتغل بالتجارة، وترك النظر في العلم، حتى توفي في هذه السَّنة ^٨. وممن روى عنه الأَزْهَرِيّ ^٩.

عَمِيْدُ الجيوشِ [الوزير] ^١ الحُسين ^٢ بنُ أبي جعفر أستاذ هُرْمُز، أبو علي، وزير بَهَاء الدَّوْلةِ. ولد سنة خمسين وثلاثمئة، وكان أبوه من حُجَّاب عَضُدِ الدَّوْلةِ، وولاه بهاءُ الدّولة النظر في وزارته سنة ثنتين وتسعين. والشُّرورُ عامّة كثيرة [منتشرة]، فمهّد البلاد، وأخاف العيّارين، واستقامت على يديه الأمور، وأمر بعض غلمانه أن يحمل صينيّة فيها فضّة ^٣ مكشوفةٌ من أول بغداد إلى آخرها، [وأن يدخل] في [جميع] أزقَّتها. فإن اعترضه أحد فليدفعها إليه، وليعرف ذلك المكان، فذهب الغلام فلم يعترضه أحدٌ [فحمد اللَّه وأثنى عليه]. ومنع الروافض مما كانوا يتعاطونه من النياحة في [يوم] عاشوراء، وإقامة العِيد المبتدع [وما يتعاطونه من الفرح] في اليوم الثامن عشر من ذي الحجّة، الذي يقال له: عيد غَدِيْرِ خُم ^٤، وكان عادلًا منصفًا.

أبُو عُبَيْدٍ الهَرَويّ ^٥، "صاحب الغريبين" ^٦ أحْمَد بنُ مُحمَّد بن محمد بن أبي عبيد العَبْدي اللَّغويّ البارع، كان من علماء النّاس في الأدب واللغة. وكتابه "الغريبين" في معرفة غريب القرآن والحديث، يدلّ على اطّلاعه وتبحّره في هذا الشان، وكان من تلامذة أبي منصور الأزْهَرِيّ ^٧.

قال ابن خلِّكان ^٨: وقيل: إنَّه كان يحب البِذْلَة ^٩: ويتناول في الخلوة، ويعاشر أهل الأدب

في مجالس أهل اللذَّة والطَّرب، سامحه اللَّه تعالى. قال: وكانت وفاته في رجب.

وذكر ابن خلّكان في هذه السنة أو التي قبلها، وفاة أبي الفتح ^١ البُسْتي الشاعر، وهو:

عليُّ بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز الكاتب صاحب [الطريقة الأنيقة] والتجنيس [الأنيس، البديع التأسيس، والحذاقة]، والنظم والنثر وقد أسلفنا ذكره ^٢. ومما أورد له ابن خلِّكان قوله: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. ومن أطاع غضبه، أضاع أدبه. من سعادة جدِّك وقوفك عند حدِّك. المنيَّة تضحك من الأمنيَّة. الرِّشوة رشاء الحاجات. حدّ العفاف، الرضى بالكَفَاف. ومن شعره:

إنْ هَزَّ أقْلامَهُ يَوْمًا ليُعْمِلَهَا … أنْسَاكَ كُل كُمِيٍّ هَزَّ ذَابِلهُ ^٣

وإِنْ أمَرَّ على رِقٍّ أنامِلَهُ ^٤ … أَقَرَّ بالسرِّقِّ كُتّابُ الأنَامِ لَهُ

وله أيضًا، سامحه اللَّه تعالى، وغفر له:

إذا تَحدَّثْتَ في قومٍ لِتُؤنِسَهُمْ … بما تُحدِّثُ مِن مَاضٍ ومِنْ آتِ

فَلا تعُد لحديْثٍ إنَّ طَبعَهُمُ … مُوَكل بِمُعادَاةِ المُعادَاتِ

ثم دخلت سنة ثنتين وأربعمئة

في المحرم [منها]: أذن فخرُ الملك الوزير للروافض في عمل البدعة الشنعاء، والفضيحة الصَّلعاء ^٥ من الانتحاب، والنَّوح والبكاء، وتعليق المسوح ^٦، وتغليق الأسواق من الصَّباح إلى المساء، ودوران النساء حاسرات عن وجوهنَّ ورؤوسهنَّ، يلطمن خدودهن كفعل الجاهلية الجهلاء [على الحسين بن علي]. فلا جزاه اللَّه عن السنّة خيرًا، [وسوَّد اللَّه وجهه يوم الجزاء، إنه سميع الدعاء].

وفي ربيع الآخر: أمر القادر باللَّه بعمارة مسجد الكفّ بقطيعة الدّقيق، وأن يُعاد إلى أحسن مما كان، ففُعِل ذلك، وزُخْرِف زَخرفةً عظيمة جدًّا. [فإنا للَّه وإنا إليه راجعون].

ذكر الطَّعن في نسب الفاطميين، من أئمة بغداد وغيرها من البلاد

وفي ربيع الآخر من هذه السنة، كُتبت ببغداد محاضر تتضمن الطَّعن والقدح في نسب الخلفاء ^١ وهم ملوك مصر، يزعمون أنَّهم فاطميّون، وليسوا ذلك. ونسبُهم إلى ديصان بن سعيد الخُرَّميّ ^٢. وكتب في ذلك جماعة من العلماء، والقضاة، والفقهاء، والأشراف والأماثل والمحدّثين والمعدَّلين والصالحين. شهدوا جميعًا أن الناجم بمصر، هو منصور بن نزار الملقب بالحاكم -حكم اللَّه عليه بالبوار، والدَّمار، والخزي، والنَّكال، والاستئصال- ابن معدّ بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن سعيد -لا أسعده اللَّه- فإنه لمَّا صار إلى بلاد المغرب تسمّى بعُبيد اللَّه، وتلقب بالمهدي، [وأنّ] من تقدَّم من سلفه أدعياء خوارج، لا نسب لهم في ولد علي بن أبي طالب ﵁، ولا يتعلَّقون منه بسبب، وأنّه منزّه عن باطلهم، وأنّ الذي ادّعوه من الانتساب إليه باطل وزور، وأنّهم لا يعلمون أن أحدًا من أهل بيوتات الطالبيين توقف عن إطلاق القول في هؤلاء الخوارج: إنهم أدعياء [كذبة].

وقد كان هذا الإنكار لباطلهم شائعًا في الحرمين، وفي أول أمرهم بالمغرب منتشرًا انتشارًا يمنع من أن يدلس على أحد كذبهم، أو يذهب وهمٌ إلى تصديقهم [فيما ادعوه]. وأن هذا الناجم بمصر هو وسلفه كفّار، وفسّاق فجّار، ملحدون، زنادقة، معطِّلون، وللإسلام جاحدون، ولمذهب الثنويّة ^٣ والمجوسيَّة ^٤ معتقدون، قد عطّلوا الحدود، وأباحوا الفروج، وأحلُّوا الخمور، وسفكوا الدماء، وسبّوا الأنبياء، ولعنوا السَّلف، وادَّعَوا الربوبية.

وكتب في ربيع الآخر سنة اثنتين وأربعمئة، وقد كتب خطّه في المحضر خلق كثير. فمن العلويين: المرتضى ^٥ والرضيّ ^٦، وابن الأزرق الموسوي، وأبو طاهر بن أبي الطيِّب، ومحمد بن محمد بن

عمر ^١، وابن أبي يعلى.

ومن القضاة: أبو محمد بن الأكفاني ^٢، وأبو القاسم الحريري ^٣، وأبو العباس بن الأبيوردي ^٤.

ومن الفقهاء: أبو حامد الإسفراييني ^٥، وأبو محمد ^٦ بن الكَشْفَلي ^٧، وأبو الحسين القدوري ^٨، وأبو عبد اللَّه الصيري ^٩، وأبو عبد اللَّه البيضاوي، وأبو عليّ بن حمكان ^١٠. ومن الشهود: أبو القاسم التنوخي ^١١ في خلق كثير، وقرئ بالبصرة، وكتب فيه خلق كثير ^١٢. هذه عبارة الشيخ أبي الفرج بن الجوزي ^١٣.

قلت: ومما يدلّ على أن هؤلاء أدعياء [كذبة]، كما ذكر هؤلاء السادة العلماء، والأئمة الفضلاء، وأنهم لا نسبة لهم إلى عليّ [بن أبي طالب] ولا إلى فاطمة، كما يزعمون. قول عبد اللَّه بن عمر للحسين بن علي حين أراد الدخول إلى العراق، عن كتب عوام أهل الكوفة إليه بالبيعة له، فقال له ابن عمر: لا تذهب إليهم، فإنِّي أخاف عليك أن تُقْتل، وإنَّ جدَّك قد خُيِّر بين الدنيا والآخرة، فاختار الآخرة على الدنيا. وأنت بَضعة منه، وأنت -واللَّه- لا تنالها، ولا أحد من أهل بيتك.

فهذا الكلام الحسن الصحيح المتوجِّه المعقول، من هذا الصحابي الجليل، يقتضي أنَّه لا يلي الخلافة أحد من أهل البيت إِلَّا محمَّد بن عبد اللَّه المهديّ، الذي يكون في آخر الزمان، في وقت نزول

عيسى ابن مريم من السماء إلى الأرض [رغبة بهم عن الدنيا وأن لا يدنَّسوا بها]- كما سيأتي بيان ذلك مفصّلًا في أحاديث الملاحم، ومعلوم أنّ هؤلاء قد ملكوا ديار مصر مدّة طويلة، فدل ذلك دلالة قوية ظاهرة أنّهم ليسوا من أهل بيت النبوة. كما نصّ عليه سادة القضاة والشهود والفقهاء والكبراء وقد صنّف القاضي الباقلاني كتابًا في الردّ على هؤلاء القوم المنتسبين إلى الفاطميين وسمّاه "كشف الأسرار، وهتك الأستار" نثر فيه فضائحهم وقبائحهم، ووضح أمرهم لكل أحدٍ يفهم شيئًا من مطاوي أفعالهم وأقوالهم. وقد كان يقول في عبارته: هؤلاء قوم يظهرون الرفض ويبطنون الكفر المحض.

وفي رجب، وشعبان، ورمضان أخرج الوزير فخر الملك صدقات كثيرة على الفقراء والمساكين والمقيمين بالمشاهد والمقابر [والمساجد]، وزار بنفسه المساجد والمشاهد، وغير ذلك، وأخرج خلقًا من المسجونين بالحبوس، وأظهر نسكًا كبيرًا، وعَمر دارًا عظيمة عند سوق الدقيق هائلة.

وفي شوال عصفت ريح شديدة سوداء فقَصفت شيئًا كثيرًا من النخيل، أكثر من عشرة آلاف [نخلة].

وورد كتاب من يمين الدولة أبي القاسم محمود بن سُبُكْتكين صاحب غزنة، أيّده اللَّه تعالى: بأنّه ركب بجيشه إلى دار العدوّ، فاجتاز بهم في مفازة، فأعوزهم فيها الماء، حتى كادوا أن يهلكوا [عن آخرهم] عطشًا، فبعث اللَّه لهم سحابةً، فامطرت عليهم حتى شربوا ورَووا، ثُمَّ توافقوا هم وعدوُّهم، ومع الأعداء نحو من ستمئة فيل، فهزموهم وغنموا منهم شيئًا كثيرًا من الأموال.

وفيها عملت الشيعة [بدعتهم التي كانوا يعملونها] يوم غدير خُمٍّ، وهو [اليوم] الثامن عشر من ذي الحجَّة، البدعة التي ابتدعوها، لا لابتغاء وجه اللَّه. وزيّنت الحوانيت، وتمكّنوا بسبب الوزير، وكثير من الأتراك تمكُّنًا كثيرًا.

وممن توفي فيها من الأعيان:

الحسن بن الحسين بن علي بن العبَّاس بن إسماعيل بن أبي سهل نُوْبَخْت ^١ أبو محمد النُّوْبَخْتي، الكاتب. ولد سنة عشرين وثلاثمئة، وروى عن المحاملي وغيره. وعنه البرقاني. وقال: كان شيعيًا معتزليًا، إِلَّا أنه تبيَّن لي أنّه كان صدوقًا.

[ورَوَى عنه] الأزهري وقال: كان رافضيًا رديء المذهب.

وقال العتيقيّ: كان ثقة في الحديث، ويذهب إلى الاعتزال.

عُثمان بن عيسى ^٢ أبو عمرو البَاقِلاني أحد الزُّهاد الكبار المشهورين، كانت له نخَلات يأكل منهن،

ويعمل بيده في البواري، ويأكل من ذلك، ووإن في غاية الزهادة والعبادة الكثيرة، وكان لا يخرج من مسجده إِلَّا من الجمعة إلى الجمعة، يصلّي في الجامع ثُمَّ يعود إلى مسجده وكان مسجده لا يحصل له شيء يشعله فيه، فطلب منه بعض الأمراء أن يقبل منه شيئًا ولو زيتًا يشعله في قناديله، فأبى الشيخ ذلك، ولمّا مات رأى بعضهم بعض الأموات من جيران قبره، فسأله عن جواره، فقال: وأين هو، لما [مات و] وضع في قبره سمعنا قائلًا يقول: إلى الفردوس الأعلى، [إلى الفردوس الأعلى]، أو كما قال. وكانت وفاته في رجب من هذه السنة عن نيف ^١ وثمانين سنة.

محمد بن جعفر بن محمد بن هارون بن فَروة بن ناجية ^٢: أبو الحسن النَّحوي، المعروف بابن النَّجار، التميمي الكوفي، قدم بغداد، وروى عن ابن دريد والصولي ونِفْطَويه وغيرهم. وكانت وفاته في جمادى الأولى من هذه السنة عن تسع وتسعين ^٣ سنة.

أبو الطيب ^٤ سهل بن محمد الصُّعْلوكي النَّيْسابوري، قال أبو يعلى الخليلي: توفي في هذه السنة، وقد قدَّمناه في سنة سبع وثمانين وثلاثمئة ^٥.

ثم دخلت سنة ثلاث وأربعمئة

في سادس عشر المحرم قُلِّدَ الشريف الرضي أبو الحسن الموسوي، نقابة الطالبيين في سائر الممالك، وقُرئَ تقليده في دار الوزير فخر المُلْك بمحضر القضاة والأعيان، وخلع عليه السواد، وهو أول طالبيّ خُلِع عليه السواد.

وفيها: جيء بأمير بني خفاجة أبي فُليتة ^٦، قبَّحه اللَّه، وجماعة من رؤوس قومه أسارى، وكانوا قد اعترضوا الحجيج في السنة الماضية، وهم راجعون، وغوروا المناهل التي يردها الحجاج، ووضعوا

فيها الحنظل بحيث إنه مات [من الحجاج] من العطش نحو من خمسة عشر ألفًا، وأخذوا بقيتهم فجعلوهم رعاة لمواشيهم في أسوإ حال، وأخذوا جميع ما كان معهم من الأحمال والأجمال. فحين أحضرهم الوزير فخر الملك سجنهم ومنعهم الماء، ثُمَّ صلبهم تِلقاء دجلة، يرون صفاء الماء، ولا يقدرون على شيء منه حتى ماتوا عطشًا جزاءً وِفاقًا، ولقد أحسن فخر الملك في هذا الصنيع، واقتدى بحديث أنسٍ في الرُّعاة الذين كانوا في زمن النَّبِيِّ ﷺ، والحديث في "الصحيحين" ^١ ثُمَّ بعث إلى أولئك الذين اعتُقِلوا في [بلاد] بني خفاجة من الحجاج فجيء بهم، وقد تزوجت نساؤهم، وقسّمت أموالهم، فردّوا إلى أهاليهم وأموالهم.

قال ابن الجوزي ^٢: وفي رمضان انقضّ كوكب من المشرق إلى المغرب غلب ضوؤه على ضوء القمر، وتقطّع قطعًا وبقي ساعة طويلة.

قال: وفي شوال توفيت زوجة بعض رؤساء النصارى ^٣، فخرجت النوائح والصلب معها جَهْرَةً، فأنكر ذلك بعض الهاشميين، فضربه بعض غلمان [ذلك الرئيس النصراني] بدبوس في رأسه فشجَّه، فثار المسلمون بهم فانهزموا ولجؤوا إلى كنيسة لهم هنالك، فدخلت العامة إليها فنهبوا ما فيها، وما قرب منها من دور النصارى، وتتبَّعوا النصارى في البلد، وقصدوا دار الناصح وابن أبي إسرائيل فقاتلهم غلمانهم، وانتشرت الفتنة ببغداد، ورفع المسلمون المصاحف في الأسواق وعطلت الجمعة في بعض الأيام، واستعانوا بالخليفة، فأمر بإحضار ابن أبي إسرائيل فامتنع، فعزم الخليفة على الخروج من بغداد، وقويت الفتنة جدًا، ونهبت دور كثير من النصارى، ثُمَّ أحضر ابن أبي إسرائيل، وبذل أموالًا جزيلة، فعفا عنه، وسكنت الفتنة.

وفي ذي القعدة: ورد كتاب من يمين الدولة محمود بن سُبُكْتِكين إلى الخليفة، يذكر أنّه ورد إليه رسول من الحاكم صاحب مصر [ومعه كتاب]، يدعوه إلى طاعته، فبصق فيه، وأمر بتخريقه، وأسمع رسوله أغلظ ما يقال.

وفيها: قُلِّد أبو نصر بن مروان الكردي إمرة آمدَ ^٤ وميّافارقين ^٥، وديار بكر ^٦، وخُلع عليه بطوق وسواران، ولُقب نصير الدولة.

ولم يتمكن ركب العراق وخراسان في هذه السنة من الحجّ [لفساد الطريق وغيبة فخر الملك في إصلاح الأراضي].

وفي هذه السنة عادت مملكة الأمويين بالأندلس، فتولى فيها سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الناصر الأموي، ولُقِّبَ بالمستعين باللَّه، وبايعه الناس بقرطبة ^١.

وفيها: مات بهاءُ الدولة أبو نصر فيروز بن عضد الدولة بن بويه الديلمي [صاحب بغداد وغيرها وقام بالأمر من بعده ولده] سلطان الدولة أبو شجاع ^٢.

وفيها: مات ملك الترك الأعظم إيلك خان ^٣ فتولى أمرهم من بعده أخوه طغان خان.

وفيها: هلك شمس المعالي قابوس بن وشمكير ^٤؛ أُدْخل بيتًا باردًا في الشتاء وليس عليه شيء من اللباس، حتى مات كذلك، وولي الأمر من بعده، ولده منوجهر، ولُقِّب فلك المعالي، وخطب لمحمود بن سُبُكْتِكِين، وقد كان شمس المعالي قابوس عالمًا فاضلًا أديبًا شاعرًا، فمن شعره قوله:

قلْ للْذي بصرُوفِ الدَّهْرِ عَيَّرَنا … هلْ عانَدَ الدّهْرَ إلا مَنْ لَهُ خَطَرُ

أمَا تَرَى البَحْر تَطْفُو فَوَقَهُ جِيفٌ … وَيَسْتَقِرُّ بِأقْصَى قَعْرِهِ الدُّرَرُ

فَإنْ تَكُنْ نَشِبَتْ أيْدِي الخُطُوبِ بِنا … ومَسَّنَا مِنْ توالي صَرْفها ضَرَرُ

فَفِي السّماءِ نُجومٌ غَيْرُ ذي عَدَدٍ … فَلَيْسَ يُكْسَفُ إلا الشّمسُ والقَمَرُ

ومِنْ شِعره المستجاد الحسن قولُه:

خَطَراتُ ذِكْرِكَ تَسْتَبِبن موَدّتي … فَأُحِسنُّ فيها في الفُؤَادِ دَبِيْبَا

لا عُضْوَ لي إلا وَفِيْهِ صَبَابَةٌ … فَكَأنَّ أعْضَائي خُلِقْنَ قُلوبَا

وممن توفي فيها من الأعيان:

أحمد ^٥ بن علي: أبو الحسن البَتّى ^٦، كان يكتب للقادر وهو بالبطيحة، ثم كتب له على ديوان

الخبر ^١ والبريد، وكان يحفظ القرآن [حفظًا] حسنًا، مليح الصوت والتلاوة، حسن المجالسة، ظريف النادرة والمجالسة، [ظريف المعاني، كثير الضحك والمجانة]، خرج في بعض الأيام، والشريفان الرضي والمرتضى، وجماعة من رؤوس الأكابر لتلقِّي بعض الملوك، فخرج عليهم بعض اللصوص فجعلوا يرمونهم بالحرّاقات ويقولون: يا أزواج القِحَاب. فقال البتّي: ما خرج هؤلاء علينا إلا بعين، فقالوا: ومن أين علمت هذا؟ فقال: وإلا من أين علموا أننا أزواج قحاب.

الحسنُ بن حامد بن علي بن مروان ^٢: أبو عبد اللَّه الورّاق الحنبليّ. كان مدرِّس أصحاب أحمد وفقيههم في زمانه، وله المصنَّفات المشهورة منها: "كتاب الجامع في اختلاف العلماء" في أربعمئة جزء. وله: "أصول الفقه والدين"، وعليه اشتغل القاضي أبو يعلى بن الفراء، وكان معظّمًا في النفوس، مقربًا عند السلطان، ولا يأكل إلا من كسب يده من النسخ، وروى الحديث عن أبي بكر الشافعي، وابن مالك القطيعي وغيرهما، خرج في هذه السنة إلى الحج، فلما عطش الناس في الطريق استند هو إلى حجر هنالك في الحرّ الشديد، فجاءه رجل بقليل من ماء، فقال له ابن حامد: من أين لك هذا؟ فقال: ما هذا وقته، اشرب. فقال: بلى هذا وقته عند لقاء اللَّه تعالى، فلم يشرب ومات من فوره [﵀].

الحسين بن الحسن بن محمد بن حَلِيم ^٣: أبو عبد اللَّه الحَلِيْمي، صاحب "المنهاج في أصول الديانة"، وكان أحد مشايخ الشافعية، ولد بجرجان، وحُمل إلى بخارى، وسمع الحديث الكثير حتى انتهت إليه رياسة المحدثين في عصره. وولي القضاء ببخارى.

قال ابن خلِّكان ^٤: انتهت إليه الرياسة إلى ما وراء النهر، وله وجوه حسنة في المذهب، وروى عنه الحاكم أبو عبد اللَّه، رحمه اللَّه تعالى.

فَيْروز ^٥: أبو نصر، الملقب بهاءُ الدولة بن عضُد الدولة الديْلَميّ، صاحب بغداد والعراق، وهو الذي قبض على الطائع، وولَّى القادر، وكان يُحب المصادرات، فجمع من الأموال ما لم يجمعه أحد

ممن كان قبله من بني بُوَيْه، وكان بخيلًا جدًا، توفي بأرَّجان ^١ في جمادى الآخرة من هذه السنة عن ثنتين وأربعين سنة وتسعة أشهر وعشرين يومًا. وكانت مدة ملكه أربعًا وعشرين سنة وثلاثة أشهر، وكان مرضه الصرع، ودفن بمشهد علي إلى جانب أبيه.

قَابوسُ بن وَشْمَكِير ^٢: كان أهل دولته قد تغيروا عليه، فبايعوا ولده منوجهر فقتَلوا أباه كما ذكرنا في الحوادث، وكان قد نظر في النجوم فرأى أنّ ولده يقتله، فكان يتوهم أنّه ولده دَارَا لما يرى من مخالفته له، ولا يخطر بباله منوجهر لما يرى من طاعته له، فكان هلاكه على يديه، وقد قدمنا شيئًا من شعره الحسن الجيد في الحوادث.

القاضي أبو بكر البَاقلاني ^٣ محمد بن الطيّب، رأس المتكلّمين على مذهب الشيخ ^٤ أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري، ومن أكثر الناس كلامًا وتصنيفًا في الكلام، يقال: إنّه كان لا ينام كلّ ليلة حتى يكتب عشرين ورقة في مدة طويلة من عمره، فانتشرت عنه تصانيف كثيرة، من جيدها كتاب "التبصرة" و"دقائق الحقائق" و"التمهيد في أصول الفقه" و"شرح الإبانة" وغير ذلك. من المجاميع الكبار والصغار، ومن أحسن تصانيفه، كتابه في الردّ على الباطنية الذي سمّاه "كشف الأسرار وهتك الأستار". وقد اختلفوا في مذهبه في الفروع، فقيل: شافعيّ، وقيل: مالكيّ. حكى ذلك عنه أبو ذرّ الهَرويّ، وقد قيل: إنه كان يكتب على الفتاوى: كتبه محمد بن الطيب الحنبلي، وهذا غريب جدًا. وقد كان في غاية الذكاء والفطنة.

ذكر الخطيب البغدادي ^٥ وغيره، أنّ عضد الدولة بعثه في رسالة إلى ملك الروم، فلما انتهى إليه إذا هو لا يدخل [عليه أحد إلا] من باب قصير؛ ففهم [الباقلاني] أن مراده بذلك أن ينحني [الداخل عليه]

كهيئة الراكع للملك ^١؛ فدخل البابَ بظهره وجعل يمشي القهقرى إلى نحو الملك، [فلما وصل إليه] انفتل فسلَّم عليه، فعرف الملك [ذكاءه و] مكانه من العلم والفهم فعظّمه، ويذكر أن الملك أحضر بين يديه آلة الطرب المسماة بالأرغل ^٢ ليستفزّ عقله [بها]؛ فلما سمعها القاضي [الباقلاني] خاف أن يظهر منه حركة ناقصة بحضرة الملك فجعل لا يألوا جُهْدًا أن جرح رجله حتى خرج منها دمٌ كثير، فاشتغل بالألم عن الطرب، ولم يظهر عليه شيء من النقص والخفّة، فعجب الملك من كمال عقله، ثمّ [إن الملك] استكشف عن أمره، فإذا هو قد جرح نفسه بما أشغله عن الطرب، فتحقق [الملك] وُفورَ علمه ^٣، وعُلوِّ فهمه ^٤، [فإن هذه الآلة لا يسمعها أحد إلا طرب شاء أم أبى]، وقد سأله بعض الأساقفة بحضرة ملكهم فقال: ما فعلت زوجة نبيكم، وما كان من أمرها فيما رميت به من الإفك، فقال [الباقلاني] مجيبًا له على البديهة: هما امرأتان ذكرتا بسوء: مريم وعائشة، فبرأهما اللَّه تعالى، وكانت هذه ^٥ ذات زوج ولم تأت بولد، وأتت تلك ^٦ بولد ولم يكن لها زوج، يعني أن عائشة أولى بالبراءة من مريم ﵉. [وكلاهما بريئة مما قيل فيها]. فإن تطرّق في الذهن الفاسد احتمال [ريبة] إلى هذه، فهو إلى تلك أسرع، وهما [بحمد اللَّه منزَّهتان] مبرأتان من السماء بوحي اللَّه ﷿ ﵄.

وقد سمع الباقلاني الحديث من أبي بكر بن مالك القَطيعي، وأبي محمد بن ماسي وغيرهما.

وقد قتله الدارقطني يومًا بين عينيه، وقال: هذا يردُّ على أهل الأهواء باطلهم، ودعا له.

وكانت وفاة الباقلَّاني يوم السبت لسبعٍ ^٧ بقين من ذي القعدة ودفن بداره، ثمّ نقل إلى مقبرة باب حرب.

محمد ^٨ بن موسى بن محمد أبو بكر الخُوارزميّ، شيخ الحنفية وفقيههم. وقد أخذ العلم عن أبي بكر أحمد بن علي الرازي، وانتهت إليه رئاسة الحنفية ببغداد، وكان معظّمًا عند الملوك، ومن

تلاميذه الرضيّ، والصَّيْمَري، وقد سمع الحديث من أبي بكر الشافعي وغيره، وكان ثقة ديّنًا [حسن الصلاة] على طريقة السّلف.

يقول [في الاعتقاد]: دِينُنا دين العجائز لسنا من الكلام في شيء.

وكان فصيحًا حسن التدريس، دُعي إلى ولاية القضاء غير مرّة فلم يقبل، كانت وفاته ليلة الجمعة الثامن عشر من جمادى الأولى سنة ثلاث وأربعمئة، ودفن بداره من درب عبدة.

الحافظ أبو الحسن ^١: عليّ بن محمد بن خَلَف المعافري القابِسيّ، مصنف "الملخَّص" ^٢ أصله قَزْويني، وإنما غلب عليه القابسيّ لأن عمّه كان يتعمم قابسية، فقيل لهم ذلك ^٣.

وقد كان حافظًا بارعًا في علم الحديث، رجلًا صالحًا جليل القدر. ولمّا توفي في ربيع الآخر من هذه السّنة، عكف الناس على قبره ليالي يقرؤون [القرآن]، ويدعون له. وجاء الشعراء من كلّ أوب يرثون، ويترحّمون، ولما أجلس للمناظرة أنشد لغيره:

لعَمْرُ أبِيْكَ مَا نَسَب العُلا … إلى كَرَمِ وَفِي الدُّنْيَا كَرِيْمُ

وَلَكِنَّ البِلادَ إذَا اقشعرَّتْ … وَصَوَّحَ نَبْتُها رُعِيَ الهَشِيمُ

ثمّ بكى وأبكى وجعل يقول: أنا الهشيم، أنا الهشيم، رحمه اللَّه تعالى.

الحافظ [ابن الفرضي] ^٤: أبو الوليد، عبد اللَّه بن محمد بن يوسف بن نصر الأزْديّ الفَرضي، قاضي بَلَنْسِية ^٥، سمع الكثير، وجمع وحصّل، وصنف التاريخ، وفي "المؤتلف والمختلف" و"مشتبه النسبة" وغير ذلك، وكان علامة زمانه قُتِل. شهيدًا على يدي البربر، فَسُمعَ وهو جريح طريح