وقد قيل: إن أول من بناه آدم، وجاء في ذلك حديث مرفوع عن عبد الله بن عمرو وفي سنده ابنُ لَهِيْعَةَ وهو ضعيف ٢، وأقوى الأقوال أن أول من بناه الخليل ﵇. كما تقدم ٣.
وكذلك رواه سِمَاك بن حرب عن خالد بن عَرْعَوة عن علي بن أبي طالب قال: ثمّ تهدَّم فبنته العمالقةُ، ثمّ تهدّم فبنته جُرْهم، ثم تهدّم فبنته قريش ٤.
قلت: سيأتي بناء قريش له، وذلك قبل المبعث بخمس سنين، وقيل بخمس عشرة سنة. وقال الزهري: كان رسول الله ﷺ قد بلغ الحلم. وسيأتي ذلك كلّه في موضعه إن شاء الله، وبه الثقة.
روى أبو نُعيم من طريق محمد بن الحسن بن زبالة، عن محمد بن طلحة التَّيْمي، عن محمد بن إبراهيم بن الحارث، عن أبي سلمة، قال: كان كعبُ بن لُؤي يجمع قومَه يوم الجمعة -وكانت قريش تسمّيه العَرُوْبَة ٥ - فيخطبهم فيقول: أما بعد، فاسمعوا وتعلّموا، وافْهموا واعلموا، ليل ساج، ونهارٌ ضاح ٦، والأرض مِهاد، والسماء بناء، والجبال أوتاد، والنجومُ أعلام، والأوّلون كالآخرين، والأنثى والذكر، والزوج إلى بلّى ما يهيج ٧. فصلوا أرحامكم، واحفظوا أصْهارَكم، وثَمِّروا أموالكم. فهل رأيتم من هالكٍ رَجع؟ أو ميت نُشِر؟ الدارُ أمامكم، والظنُّ غيرُ ما تقولون، حَرَمُكم زَيِّنوه وعظّموه، وتمسّكوا به، فسيأتي له نبأ عظيم؛ وسيخرجُ منه نبي كريم، ثم يقول: [من الطويل]
نهارٌ وليلٌ كلّ يوم بحادثٍ … سواءٌ علينا ليلُها ونهارها
يؤوبان بالحدَّاث حتى تأوّبا … وبالنعَم الضّافي علينا ستورها
على غَفْلةٍ يأتي النبيُّ محمدٌ … فيخبرُ أخبارًا صدوقًا خبيرها ١
ثم يقول: والله لو كنتُ فيها ذا سمعٍ وبصرٍ، ويَدٍ ورِجْل، لتنصَّبْتُ ٢ فيها تنصُّبَ الجمل، ولأَرْقَلْت فيها إرْقالَ الفَحْل ٣. ثم يقول: [من البسيط]
يا ليتَني شاهِدًا نجواءَ دعوته … حينَ العشيرةُ تبغي الحقَّ خِذلانا ٤
قال: وكان بين موت كعب بن لؤي ومبعث رسول الله ﷺ خمسمائة عام وستون سنة ٥.
* * *
على يدي عبد المطلب بن هاشم، التي ٦ كان قد درس رسمُها بعد طم جُرْهُم لها إلى زمانه. قال محمد بن إسحاق: ثم إن عبد المطلب بينما هو نائم في الحِجر [إذ أُتيَ فأُمِرَ بحفر زمزم] ٧. وكان أول ما ابتدأ به عبد المطلب من حَفْرها، كما حدّثني يزيد بن أبي حبيب المصري، عن مَرْثَد بن عبد الله اليَزَني ٨، عن عبد الله بن زُرَيْر ٩ الغافقي أنه سمع علي بن أبي طالب يُحدّث حديث زمزم ١٠ حين أُمِرَ عبدُ المطلب بحفرها قال: قال عبد المطلب: إني لنائم في الحِجر، إذ أتاني آتٍ فقال لي: احفر طيبة ١١. قال: قلت: وما طيبة؟ قال: ثم ذهب عني. قال: فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي
فنمت، فجاءني ١ فقال: احفر بَرَّة. قال: قلت: وما بَرَّة؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمتُ، فجاءني فقال: احفر المَضْنُونة ٢. قال: قلت: وما المضنونة؟ قال: ثم ذهب عني، فلما كان الغد رجعت إلى مضجعي فنمتُ فيه، فجاءني فقال: احفر زمزم. قال: قلت: وما زمزم؟ قال: لا تَنْزِفُ أبدًا ولا تُذَم ٣، تسقي الحجيج الأعظم، وهي بين الفَرْث والدم، عند نُقرة الغراب الأَعْصَم ٤، عند قرية النمل. قال: فلما بيّنَ لي شأنها، ودلَّ على موضعها، وعَرَف أنه قد صدق، غَدا بمعوله ومعَه ابنُه الحارث بن عبد المطلب، وليس له يومئذ ولد غيره، فحفر، فلما بدا لعبد المطلب الطّي ٥ كَبَّر، فعرفَتْ قريشٌ أنه قد أدرك حاجته. فقاموا إليه فقالوا: يا عبد المطلب، إنها بئر أبينا إسماعيل، وإن لنا فيها حقًا، فأشرِكْنا معك فيها. فقال: ما أنا بفاعل، إن هذا الأمر قد خُصصتُ به دونَكم، وأُعْطيتُه من بينكم. قالوا له: فأنصفنا، فإنا غيرُ تاركيك حتى نخاصمك فيها. قال: فاجعلوا بيني وبينكم مَنْ شئتم أُحاكِمُكم إليه. قالوا: كاهنة بني سعد بن هُذَيْم. قال: نَعَم. وكانت بأشراف الشام، فركب عبد المطّلب ومعه نفرٌ من بني أمية، وركب من كل قبيلة من قريش نفرٌ، فخرجوا والأرض إذ ذاك مفاوز، حتى إذا كانوا ببعضها نفد ماء عبد المطلب وأصحابه، فعطشوا حتى استيقنوا بالهلكة، فاستسقوا مَن معهم، فأبَوا عليهم وقالوا: إنا بمفازة، وإنا نخشى على أنفسنا مثلَ ما أصابكم. [فقال عبد المطلب: إني أرى أن يحفر كلُّ رجلٍ منكم حفرته لنفسه بما لكم] ٦ الآن من القوة، فكلما مات رجل دفعه أصحابُه في حفرته ثمّ واروه حتى يكون آخرُهم رجلًا واحدًا، فضَيْعةُ رجلٍ واحدٍ أيسر من ضيعة ركبٍ جميعًا ٧. فقالوا: نِعمّا أمرت به. فحفر كلّ رجل ٨ لنفسه حفرة، ثمّ قعدوا ينتظرون الموت عطشًا. ثمّ إن عبد المطلب قال لأصحابه إن إلقاءنا بأيدينا ٩ هكذا للموت لا نضرِب في الأرض، لا نبتغي لأنفسنا لَعَجْزٌ، فعسى أن يرزقنا ماءً ببعض البلاد، ارتحلوا ١٠ فارتحلوا، حتى إذا بَعَثَ عبدُ المطلب راحلته انفجرت من تحت خفها عينُ ماء عذبٍ، فكبّر عبد المطلب، وكبّر أصحابُه، ثمّ نزل فشرب
وشرب أصحابُه، واستسقوا حتى ملؤوا أسقيتَهم، ثم دعا قبائل قريش وهم ينظرون إليهم في جميع هذه الأحوال، فقال: هلموا إلى الماء، فقد سقانا الله. فجاؤوا، فشربوا واستقوا كلّهم، ثمّ قالوا: قد والله قُضِيَ لك علينا، والله ما نخاصمك في زمزم أبدًا، إن الذي سَقاك هذا الماء بهذه الفلاة هو ١ الذي سقاك زمزم، فارجع إلى سقايتك راشدًا، فرجع ورجعوا معه، ولم يصلوا إلى الكاهنة، وخلّوا بينه وبين زمزم ٢.
قال ابن إسحاق: فهذا ما بلغني عن علي بن أبي طالب في زمزم. قال ابن إسحاق: وقد سمعت مَنْ يُحدّث عن عبد المطلب أنه قيل له حين أمرَ بحفر زمزم: [من الرجز]
ثُمَّ ادعُ بالماءِ الرِّوَى غيرِ الكَدِرْ … يسقي حَجيجَ الله في كل مَبَرّ ٣
ليس يُخافُ منه شيء ما عَمَرْ ٤
قال: فخرج عبد المطلب حين قيل له ذلك إلى قريش، فقال: تعلَّموا أني قد أُمرت أن أحفر زمزم؟ قالوا: فهل بُيِّن لك أين هي؟ قال: لا! قالوا: فارجع إلى مَضْجَعك الذي رأيتَ فيه ما رأيت، فإن يكُ حقًا من الله يبين لك، وإن يك من الشيطان فلن يعودَ إليك فرجع، فنام ٥. فأُتي فقيل له:
احفر زمزم، إنك إن حفرتها لن تندم. وهي تراثٌ من أبيك الأعظم. لا تنزِف أبدًا ولا تُذَم. تسقي الحجيج الأعظم. مثل نَعام حافل لم يُقْسَم. ينذر فيها ناذرٌ لِمُنْعم. تكون ميراثًا وعقدًا مُحْكم. ليست لبعض ما قد تعلم. وهي بين الفَرْث والدم ٦.
قال ابن إسحاق: فزعموا أن عبد المطلب حين قيل له ذلك قال: وأين هي؟ قيل له: عند قرية النمل حيث ينقر الغراب غدًا. فالله أعلم أين ذلك كان. قال: فغدا عبد المطلب ومعه ابنه الحارث، وليسِ له يومئذ ولد غيره، زاد الأُموي: ومولاه أصرم ٧، فوجد قرية النمل، ووجد الغرابَ ينقر عندها بين الوثَنَيْن إسَاف ونائلة اللذين كانت قريش تَنْحَر عندهما، فجاء بالمعوَل وقام ليحفر حيث أُمر، فقامت إليه قريش وقالت ٨ والله لا نتركك تحفر بين وثنينا هذين ٩ اللذين ننحر عندهما. فقال عبد المطلب لابنه
الحارث: ذُدْ عني حتى أحفر، فوالله لأمضيّن لما أُمرتُ به. فلما عرفوا أنه غير نازع ١ خلّوا بينه وبين الحفر وكفوا عنه، فلم يحفر إلا يسيرًا حتى بدا له الطّي، فكبَّر، وعرف أنه قد صُدِق. فلما تمادى به ٢ الحفر وجد فيها غزالين من ذهب اللذين ٣ كانت جرهم قد دفنتهما، ووجد فيها أسيافًا قَلَعِيَّةً وأدرعًا. فقالت له قريش: يا عبدَ المطّلب لنا معك في هذا شِرْك وحق. قال: لا، ولكن هَلُمّ إلى أمر نَصَفٍ بيني وبينكم نضرب عليها بالقداح. قالوا: وكيف نصنع؟ قال: أجعلُ للكعبة قدحين، ولي قدحين، ولكم قدحين، فمن خرج قدحاه على شيء كان له، ومن تخلّف قدحاه فلا شيء له. قالوا: أنصفت. فجعلَ للكعبة قدحين أصفرين، وله أسودين، ولهم أبيضين، ثم أعطوا القداح للذي يضرب عند هُبل، وهُبل أكبر أصنامهم، ولهذا قال أبو سفيان يوم أحد: أعلُ هُبَل. يعني هذا الصنم. وقام عبد المطلب يدعو الله ٤.
وذكر يونس بن بُكير، عن محمد بن إسحاق أن عبد المطلب جعل يقول: [من الرجز]
لاهُمّ أنتَ الملِكُ المحمود … ربي فأنتَ المُبدِئُ المعياد ٥
وممسك الراسيةِ الجلمودِ … مِن عندك الطارفُ والتليد
إن شئتَ ألهمتَ كما تريد … لموضع الحِليةِ والحديد
فبيّن اليوم لما تريد … إني نَذَرتُ العاهدَ المعهود
اجعله ربِّ لي فلا أعود
٦ قال: وضرب صاحب القداح فخرج الأصفران على الغزالين للكعبة، وخرج الأسودان على الأسياف والأدراع لعبد المطلب، وتخلف قدحا قريش. فضرب عبد المطلب الأسياف بابًا للكعبة، وضرب في الباب الغزالين من ذهب، فكان أول ذهب حلية للكعبة فيما يزعمون. ثم إن عبد المطلب أقام سِقاية زمزم للحجاج.
وذكر ابن إسحاق وغيره أن مكة كان فيها بئار كثيرة قبل ظهور زمزم في زمن عبد المطلب، ثم عدّدها
ابن إسحاق ١، وسمّاها، وذكر أماكنها من مكة، وحافِرِيها، إلى أن قال: فَعفَّت زمزمُ على البئار كلّها، وانصرف الناس كلّهم ٢ إليها، لمكانها من المسجد الحرام، ولفضلها على ما سواها من المياه، ولأنها بئر إسماعيل بن إبراهيم، وافتخرت بها بنو عبد مناف على قريش كلّها وعلى سائر العرب.
وقد ثبت في صحيح مسلم ٣ في حديث إسلام أبي ذرٍّ أن رسول الله ﷺ قال في زمزم: "إنّها لَطَعامُ طُعْمٍ، وشِفاءُ سُقْمٍ".
وقال الإمام أحمد ٤: حدّثنا عبد الله بن الوليد، حدّثنا عبد الله بن المؤمَّل، عن أبي الزبير، عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: "ماءُ زَمزم لما شُرِب منه".
وقد رواه ابن ماجه ٥ من حديث عبد الله بن المؤمَّل، وقد تكلّموا فيه، ولفظُه: "ماء زمزم لما شرب له".
ورواه سويد بن سعيد، عن عبد الله بن المبارك، عن عبد الرحمن بن أبي الموالي، عن محمد بن المنكدر، عن جابر، عن النبي ﷺ قال: "ماء زمزم لما شُرِب له". ولكن سويد بن سعيد ضعيف. والمحفوظ عن ابن المبارك عن عبد الله بن المؤمَّل كما تقدم ٦.
وقد رواه الحاكم عن ابن عباس مرفوعًا: "ماء زمزم لما شُرب له". وفيه نظر ٧. والله أعلم.
وهكذا روى ابن ماجه ٨ أيضًا والحاكم ٩ عن ابن عباس أنه قال لرجل: إذا شَرِبْتَ من زمزم فاستقبلِ الكعبةَ، واذكرِ اسمَ الله، وتنفّس ثلاثًا، وتضَلَّع منها ١٠، فإذا فرغتَ فاحمد الله فإن رسول الله ﷺ قال: "إن آية ما بيننا وبين المنافقين لا يتضلّعون من ماء زمزم".
وقد ذُكِرَ عن عبد المطلب أنه قال: اللهم إني لا أُحِلُّها لمغتسل، وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ. وقد ذكره
بعض الفقهاء عن العباس بن عبد المطلب، والصحيح أنه عن عبد المطلب نفسه، فإنه هو الذي جدّد حفر زمزم كما قدمنا والله أعلم. وقد قال الأموي في "مغازيه": حدّثنا أبو عبيد، أخبرني يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن حَرْملة، سمعت سعيد بن المسيِّب يحدّث أن عبد المطلب بن هاشم حين احتفر زمزم. قال: لا أُحلُّها لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ. وذلك أنه جَعَل لها حَوضين: حوضًا للشرب، وحوضًا للوضوء. فعند ذلك قال: لا أحلّها لمغتسلٍ لينزّه المسجدَ عن أن يُغْتَسَل فيه.
قال أبو عبيد: قال الأصمعي: قوله: (وبل) إتباع قال أبو عبيد ١: والإتباع لا يكون بواو العطف، وإنما هو كما قال معتمر بن سليمان إن (بل) بلغة حمير مُباح ٢، ثم قال أبو عبيد: حدّثنا أبو بكر بن عيّاش، عن عاصم بن أبي النجود، أنه سمع زرًا، أنه سمع العباس يقول: لا أحلها لمغتسل وهي لشارب حِلٌّ وبِلٌّ. وحدّثنا عبد الرحمن بن مهدي، حدّثنا سفيان، عن عبد الرحمن بن علقمة أنه سمع ابن عباس يقول ذلك، وهذا صحيحٌ إليهما، وكأنهما يقولان ذلك في أيامهما على سبيل التبليغ والإعلام بما اشترطه عبد المطلب عند حفره لها، فلا ينافي ما تقدم، والله أعلم.
وقد كانت السقاية إلى عبد المطلب أيام حياته، ثمّ صارت إلى ابنه أبي طالب مدةً، ثمّ اتفق أنه أملق في بعض السنين، فاستدان من أخيه العباس عشرة آلاف إلى الموسم الآخر، وصرفها أبو طالب في الحجيج في عامه فيما يتعلق بالسقاية ٣، فلما كان العام المقبل لم يكن مع أبي طالب شيء، فقال لأخيه العباس: أسلفني أربعة عشر ألفًا أيضًا إلى العام المقبل أعطيك جميع مالك. فقال له العباس: بشرط إن لم تُعطني تترك السقاية لي أكْفِكَها. فقال: نعم. فلما جاء العام الآخر لم يكن مع أبي طالب ما يعطي العباس، فترك له السقاية، فصارت إليه، ثمّ من بعده صارت إلى عبد الله ولده، ثمّ إلى علي بن عبد الله بن عباس، ثمّ إلى داود بن علي، ثم إلى سليمان بن علي، ثم إلى عيسى بن علي، ثم أخذها المنصور واستناب عليها مولاه أبا رزين. ذكره الأُموي.
* * *
ذكر نذر عَبد المطلب ذبح أحد ولده ٤
قال ابن إسحاق: وكان عبد المطلب فيما يزعمون نَذَر حين لقي من قريشٍ ما لقي
عند ١ حفر زمزم: لئن وُلِد له عشرةُ نفرٍ ثمّ بلغوا معه حتى يمنعوه لَيَنْحَرنّ ٢ أحدَهم لله عند الكعبة. فلما تكامل بنوه عشرة، وَعَرف أنهم سيمنعونه، وهم: الحارث، والزبير، وحَجل، وضرار، والمقرّم، وأبو لَهب، والعباس، وحمزة، وأبو طالب، وعبد الله ٣، جمعهم ثمّ أخبرهم بنذره، ودعاهم إلى الوفاء لله ﷿ بذلك، فأطاعوه وقالوا: كيف نصنع؟ قال: ليأخذ كلُّ رجلٍ منكم قِدْحًا، ثمّ يكتبُ فيه اسمَه، ثم ائتوني. ففعلوا ثم أتوه، فدخل بهم على هُبَل في جوف الكعبة، وكانت تلك البئر هي التي يجمع فيها ما يُهدَى للكعبة، وكان عند هُبل قِدَاح سبعة، وهي الأزلام التي يتحاكمون إليها إذا أعضل عليهم أمر من عَقْل أو نَسَب أو أمرٍ من الأمور جاؤوا فاستقسموا بها، فما أمرتهم به أو نهتهم عنه امتثلوه ٤.
والمقصود أن عبد المطلب لما جاء يستقسم بالقدح عند هُبل خرج القدح على ابنه عبد الله، وكان أصغرَ ولده وأحبَّهم إليه، فأخذ عبد المطلب بيد ابنه عبد الله، وأخذ الشفرةَ، ثمّ أقبل به إلى إساف ونائلة ليذبحه، فقامت إليه قريش من أنديتها فقالوا: ما تريد يا عبد المطلب؟ قال: أذبحه. فقالت له قريش وبنوه أخوة عبد الله: والله لا تذبحه أبدًا حتى تُعْذِر فيه، لئن فعلتَ هذا لا يزال الرجل يجيء بابنه حتى يذبحه، فما بقاء الناس على هذا ٥.
وذكر يونس بن بكير، عن ابن إسحاق أن العباس هو الذي اجتذب عبدَ الله من تحت رجل أبيه حين وضعها عليه ليذبحه، فيقال: إنه شج وجهه شجًا لم يزل في وجهه إلى أن مات.
ثمّ أشارت قريش على عبد المطلب أن يذهب إلى الحجاز فإن بها عَرَّافة لها تابعٌ فيسألها عن ذلك، ثمّ أنت على رأس أمرك إن أمرتك بذبحه فاذبحه، وإن أمرتك بأمرٍ لك وله فيه مخرج قبلته. فانطلقوا حتى أتوا المدينةَ، فوجدوا العرّافة وهي سَجَاح ٦ -فيما ذكره يونس بن بكير عن ابن إسحاق- بخيبر، فركبوا حتى جاؤوها فسألوها، وقصَّ عليها عبدُ المطلب خبرَه وخبرَ ابنه، فقالت لهم: ارجعوا عني اليومَ حتى يأتيني تابعي فأسأله. فرجعوا من عندها. فلما خرجوا قام عبد المطلب يدعو الله، ثمّ غدوا عليها فقالت لهم: قد جاءني الخبر، كم الدِّيةُ فيكم؟ قالوا: عشرٌ من الإبل، وكانت كذلك. قالت: فارجعوا إلى بلادكم، ثم قرِّبوا صاحبَكم وقرّبوا عشرًا من الإبل، ثم اضربوا عليها وعليه بالقداح، فإن خرجت على
صاحبكم فزيدوا من الإبل حتى يرضى ربُّكم، وإن خرجت على الإبل فانحروها عنه فقد رضي ربكم ونجا صاحبكم. فخرجوا حتى قدموا مكة، فلما أجمعوا على ذلك الأمر قام عبد المطلب يدعو الله، ثم قرّبوا عبدَ الله وعشرًا من الإبل، ثمّ ضربوا فخرج القِدح على عبد الله، فزادوا عشرًا ثمّ ضربوا فخرج القِدح على عبد الله، فزادوا عشرًا. فلم يزالوا يزيدون عشرًا عشرًا ويخرج القِدحُ على عبد الله حتى بلغت الإبل مئة. ثمّ ضربوا فخرج القدح على الإبل. فقالت عند ذلك قريش لعبد المطلب، وهو قائم عند هُبل يدعو الله: قد انتهى، رضيَ ربُّك يا عبد المطلب. فعندها ١ زعموا أنه قال: لا، حتى أضرب عليها بالقداح ثلاثَ مرات، فضربوا ثلاثًا ويقع القِدح فيها على الإبل، فنُحِرَت ثم تُرِكَت لا يُصَدُّ عنها إنسان ولا يُمْنع. قال ابن هشام: ويُقال: ولا سَبُع ٢.
ويقال ٣: إنه لما بلغت الإبل مئة خرج على عبد الله أيضًا، فزادوا مئة أخرى حتى بلغت مئتين، فخرج ٤ القدح على عبد الله، فزادوا مئة أخرى فصارت الإبل ثلاثمائة، ثم ضربوا فخرج القدح على الإبل، فنحرها عند ذلك عبد المطلب. والصحيح الأول. والله أعلم.
وقد روَى ابن جرير، عن يونس بن عبد الأعلى، عن ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن الزُّهْري، عن قبيصة بن ذُؤيب أن ابن عباس سألته امرأة أنها نَذَرت ذبح ولدها عند الكعبة، فأمرها بذبح مئة من الإبل، وذَكَر لها هذه القصة عن عبد المطلب. وسألتْ عبدَ الله بن عمر فلم يفتها بشيء بل توقّف. فبلغ ذلك مروان بن الحكم، وهو أمير المدينة فقال: إنهما لم يُصيبا الفُتيا، ثم أمر المرأة أن تعمل ما استطاعت من خير، ونهاها عن ذبح ولدها ولم يأمرها بذبح الإبل. وأخذ الناس بقول مروان في ذلك ٥. والله أعلم.
* * *
قال ابن إسحاق: ثم انصرف عبدُ المطلّب آخذًا بيد ابنه عبد الله، فمرّ به -فيما يزعمون- على امرأة من بني أسد بن عبد العُزَّى بن قُصي، وهي أم قتال أخت ورَقَة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قُصي وهي عند الكعبة، فنظرت إلى وجهه فقالت: أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي. قالت: لك مثل
الإبل التي نُحرت عنك وقَعْ عليَّ الآن. قال: أنا مع أبي ولا أستطيع خِلافه ولا فراقه. فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهْبَ بن عبد مناف بن زُهرة بن كلاب بن مُرّة بن كَعْب بن لؤي بن غالب بن فهر، وهو يومئذ سيد بني زهرة نسبًا ١ وشرفًا، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، وهي يومئذ سيدةُ نساء قومها، فزعموا أنه دخل عليها حين أُمْلِكَها مكانه ٢، فوقع عليها فحملت منه برسول الله ﷺ، ثمّ خرج من عندها فأتى المرأة التي عَرَضت عليه ما عَرَضت، فقال لها: مالك لا تعرضين عليَّ اليومَ ما كنتِ عرضتِ ٣ بالأمس؟ قالت له: فارقك النورُ الذي كان معك بالأمس، فليس لي بك ٤ حاجة. وكانت تسمع من أخيها وَرَقَة بن نوفل -وكان قد تنصَّر واتَّبع الكتبَ- أنه كائن في هذه الأمة نبي ٥، فطمعت أن يكون منها، فجعله الله تعالى في أشرف عنصر وأكرم محتد وأطيب أصل، كما قال تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ [الأنفال: ١٢٤].
وسنذكر المولد مفصلًا.
ومما قالت أم قتال بنت نوفل من الشعر تتأسف على ما فاتها من الأمر الذي رامته، وذلك فيما رواه البيهقي من طريق يونُس بن بكير، عن محمد بن إسحاق ﵀: [من الوافر]
عليكَ بآلِ زهرةَ حيثُ كانوا … وآمنةَ التي حَمَلت غلاما
نرى المهديَّ حينَ نزا عليها … ونورًا قد تَقَدّمه أماما
[إلى أن قالت] ٦: [من الوافر]
فكلُّ الخَلْق يرجوهُ جميعًا … يسودُ الناسَ مهتديًا إماما
براه اللهُ من نورٍ صَفَاه … فأذهبَ نورُه عنّا الظلاما
وذلكَ صُنْعُ ربك إذ حَباهُ … إذا ما سارَ يومًا أو أقاما
فيهدي أهلَ مكةَ بعدَ كُفرٍ … ويفرضُ بعدَ ذلكمُ الصِّياما
وقال أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي: حدّثنا علي بن حرب، حدّثنا محمد بن عمارة القرشي، حدّثنا مسلم بن خالد الزنجي، حدّثنا ابن جُريج، عن عطاء بن أبي رباح، عن ابن عباس قال: لما انطلق عبد المطلب بابنه عبد الله ليزوجَه مرَّ به على كاهنة من أهل تَبَالة مُتهوِّدة قد قرأت الكتب،
يقال لها: فاطمة بنت مُرّ الخثعمية، فرأت نور النبوّة في وجه عبد الله، فقالت: يا فتى هل لك أن تقع عليَّ الآن وأُعطيكَ مئة من الإبل؟ فقال عبد الله: [من الرجز]
أمَّا الحرامُ فالمماتُ دونَهُ … والحِلُّ لا حِلَّ فأَسْتبينه
فكيفَ بالأمرِ الذي تبغينَه … يحمي الكريمُ عِرضَه ودينه ١
ثم مضى مع أبيه، فزوّجه آمنةَ بنت وهب بن عبد مناف بن زُهرة، فأقام عندها ثلاثًا. ثم إن نفسه دعته إلى ما دعته إليه الكاهنة، فأتاها. فقالت: ما صنعتَ بعدي؟ فأخبرها. فقالت: والله ما أنا بصاحبة رِيبة، ولكني رأيتُ في وجهك نورًا، فأردتُ أن يكون فيَّ. وأبى الله إلا أن يجعله حيث أراد. ثم أنشأت فاطمة تقول: [من الكامل]
إنّي رَأيتُ مَخِيْلةً لَمَعتْ … فتلألأتْ بِحَنَاتِم القَطْر ٢
فَلَمَأْتُها نُوْرًا يُضيء له … ما حولَه كإضاءةِ البَدر ٣
ورجوتُها فخرًا أبوءُ به … ما كلُّ قادحِ زَندِه يُورِي
لله ما زُهريَّةٌ سلبت … ثوبَيْك ما استَلبت وما تدري ٤
وقالت فاطمة أيضًا: [من الطويل]
بني هاشمٍ قد غادرتْ من أخيكُمُ … أمينةُ إذ للباهِ يَعْتَرِكانِ
كما غادرَ المصباحُ عند خُموده … فتائلَ قد مِيثَت له بدِهان ٥
وما كل ما يحوي الفتى من تِلادهِ … بحزمٍ ولا ما فاتَه لِتَواني
فأَجملْ إذا طالبتَ أمرًا فإنه … سيكفيكه جَدّانِ يعتلجان ٦
سيكفيكه إما يد مقفعلَّةٌ … وإما يدٌ مبسوطةٌ ببنان ٧
ولما حَوت منه أمينة ما حوت … حوت منه فخرًا ما لذلك ثان ٨
وروى الإمام أبو نعيم الحافظ في كتاب "دلائل النبوة" من طريق يعقوب بن محمد الزهري، عن
عبد العزيز بن عمران، عن عبد الله بن جعفر، عن أبي عَون ١، عن المِسْوَر بن مَخْرَمة، عن ابن عباس قال: إن عبد المطلب قدم اليمن في رحلة الشتاء، فنزل على حَبْرٍ من اليهود، قال: فقال لي رجلٌ من أهل الديور، يعني أهل الكتاب: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك؟ قال: نعم إذا لم ٢ يكن عورة. قال: ففتح إحدى مَنْخَرَيّ فنظر فيه، ثمّ نظر في الآخر فقال: أَشْهدُ أن في إحدى يديك مُلكًا، وفي الأخرى نُبُوَّة، وإنّا نجد ذلك في بني زُهْرة، فكيف ذلك؟ قلت: لا أدري. قال: هل لك من شاعة؟ قلت: وما الشاعة؟ قال: زوجة. قلت: أمّا اليوم فلا. قال: فإذا رجعت فتزوج فيهم. فرجع عبد المطلب فتزوج هالة بنت وهْب بن عبد مناف بن زهرة، فولدت حمزة وصفية، ثمّ تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب، فولدت رسول الله ﷺ فقالت قريش حين تزوّج عبد الله بآمنة: فَلَجَ، أي: فاز وغلب عبد الله على أبيه عبد المطلب ٣.
* * *
كتاب سيرة رسول الله ﷺ-
قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ﴾ ١. ولما سأل هِرَقْلُ ملكُ الروم لأبي سفيان تلك الأسئلة عن صفاته ﵊ قال: كيف نَسَبُهُ فيكم؟ قال: هو فينا ذو نسَب. قال: كذلك الرُّسُلُ تُبعث في أنساب قومها. يعني في أكرمها أحسابًا وأكثرِها قبيلة صلواتُ الله عليهم أجمعين.
فهو سيِّد ولدِ آدم، وفخرُهم في الدنيا والآخرة، أبو القاسم، وأبو إبراهيم، محمد، وأحمد، والماحي الذي يُمْحَى به الكفر، والعاقِبُ الذي ما بعدَهُ نَبِيّ، والحاشِرُ الذي يُحْشَرُ الناس على قدميه ٢، والمُقَفِّي ٣، ونبيُّ الرحمة، ونبيُّ التوبة، ونبيُّ المَلْحَمة، وخاتم النبيين، والفاتح، وطه، ويس، وعبد الله.
قال البيهقي ٤: وزاد بعضُ العلماء فقال: سماه الله في القرآن رسولًا، نبيًّا، أُمِّيًّا ٥، شاهدًا، مُبَشِّرًا، نذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنِه وسراجًا منيرًا، ورُؤُوفًا رحيمًا، [ونذيرًا مبينًا]،، ومُذَكِّرًا. وجعله رحمةً ونعمةً وهاديًا، [وسمَّاه عبدًا].
وسنورد الأحاديث المرويَّة في أسمائه عليه [الصلاة و] ٦ السلام في بابٍ نَعْقِدُهُ بعد فراغ السيرة؛ فإنه قد وردت أحاديث كثيرة في ذلك، اعتنى بجمعها الحافظان الكبيران: البيهقيّ، وأبو القاسم بن عساكر. وأفرد الناسُ في ذلك مصنفات ٧ حتى رام بعضُهم أن يجمع له ﵊ ألف اسم. وأما الفقيه الكبير أبو بكر بن العربي المالكي شارحُ الترمذي بكتابه الذي سمَّاه الأحْوَذِي ٨، فإنه ذكر من ذلك أربعة وستين ٩ اسمًا. والله أعلم.