البدر السافر عن أنس المسافر

تَقْدِيم الْأَمِين الْعَام

الحمد لله المتفرد بالبقاء، والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء، نبينا محمد وعلى آله وصحبه النُّجَباء، ومن سار على هديه واستنّ بسنته من الصلحاء.

أما بعد:

فإن فنّ التراجم من الفنون التي أبدع فيها علماء الإسلام؛ فأكثروا من وضع التصانيف الخاصة والعامة في التعريف بأعلام علماء الأمة، ونُبلائها، وصُلَحائها، وذكرِ أخبارهم، وأحوالهم، ومآثرهم، ومناقبهم، ولا شكّ أن من جملة الدوافع التي حفّزتهم إلى تدوينها ما جُبِلوا عليه من الوفاء لشيوخهم وأسلافهم، وما تقرّر لديهم من ضرورة نشر فضائلهم بين الناس، وتخليد ذِكْرهم والدعاء لهم بالخير في الأجيال اللّاحقة من أبناء الأمة.

ومن فوائد التصنيف في فنّ التراجم: أخذُ العبرة والعظة، وحسنُ الاقتداء بمن مضى، قال تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ﴾ [يوسف: ١١١]، ومنها الاطلاع على مراتبهم في العلم والفضل، فنَأْمَنَ من تقديم الأَدْنَى على الأعلى؛ لا سيما عند تعارض أقوالهم وآرائهم، ومنها الاطلاع على مواليدهم ووفياتهم، ومعرفة أزمانهم وطبقاتهم؛ فنستطيع تمييز من تشابهت أسماؤهم، ونأمن من جعل المتقدم متأخرًا، والمتأخر متقدمًا.

وتظهر أهمية كتب التراجم في كونها تتكامل مع كتب التاريخ؛ فمعظم كتب التاريخ لا نكاد نجد فيها سوى أخبار الحروب والثورات والجوائح؛ بينما تحفل كتب التراجم بمعلومات قَيِّمَة عن تاريخ أمتنا الفكري والاجتماعي والإداري والحضاري.

وفي هذا الإطار يَزُفُّ مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث بمؤسسة الرابطة المحمدية للعلماء إلى عموم الباحثين والمهتمين بعلم التاريخ والتراجم كتاب: "البدر السَّافر عن أُنْسِ المسافِر"، لمؤلفه الإمام الفقيه المؤرخ الأديب كمال الدين أبي الفضل جعفر بن ثعلب بن جعفر الأُدْفُوِي (ت ٧٤٨ هـ)، صاحب التصانيف المفيدة النافعة، مثل كتاب: "الطَّالع السَّعيد الجامع أسماء نُجَباء الصَّعيد"، وكتاب: "الإمتاع في أحكام السَّماع"، وكتاب: "الموفي بمعرفة التصوّف والصوفي"، وغيرها.

ويُعدّ كتاب البدر السافر من الأعلاق النادرة، والدواوين النفيسة في فنّ التراجم؛ فهو يشتمل على ما يُقَارب ستمائة عَلَم من أعيان المائة السابعة، وكذلك تضمَّن جملة وافرة من تراجم أهل القرن الخامس والسادس والثامن؛ ممَّن عُرفوا بفنّ من الفنون، أو كانت لهم كرامة أو مزية، والكتاب مُرتب على حروف المعجم، ولم يقتصر فيه مصنفه على التراجم المشرقية، بل شملت عنايته أيضًا تراجم أعلام المغرب والأندلس؛ من علماء، وفقهاء، ووزراء، وأطباء، وقضاة، وكُتَّاب، وشعراء، وأدباء، وغيرهم، وقد قاربت تراجمهم الرّبع من مجموع الأعلام المترجم لهم في هذا الكتاب.

ومَيَاسِمُ نفاسة هذا العِلق الثمين عديدة، لعلّ أبرزها حِفظه لتراجم جملة من الأعيان على اختلاف انتماءاتهم العقدية والمعرفية؛ انتقى المؤلف مادّتهم من مصادر غميسة لم تزل في حكم المفقود، فحفظ لنا بذلك أسماء العديد من المصادر الضائعة، كاشفًا عن ملامحها من خلال نقوله واقتباساته منها؛ مثل: وفيات أبي الحسن علي ابن المفضل المقدسي (ت ٦١١ هـ)، والتاريخ الكبير، لأبي الفضل التِّيفاشي (ت ٦٥١ هـ)، ونسيم البان، لأبي محمد عبد اللَّه بن عمر الوزان الأنصاري (ت ٦٧٧ هـ)، وتاريخ القدس، لشمس الدين الكِنْجي (ت ٦٨٢ هـ)، وتاريخ الإسكندرية، لابن العِمادية (ت ٦٧٣ هـ)، وتاريخ مصر لعبد العظيم المنذري (ت ٦٥٦ هـ)، والنجوم الدرية في الشعراء العصرية، لابن نشوان المصري (ت ٦٩٢ هـ)، وغيرها.

ومما يُميز الكتاب أيضًا اشتماله على تراجم موسعة لأعيان القرن الثامن، لا سيما شيوخ المؤلف وأقرانه؛ كما هو الحال في ترجمة شيخه أثير الدين أبي حيان الغرناطي (ت ٧٤٥ هـ)، فقد استغرقت ترجمته تسع ورقات من مخطوطة الجزء الثاني.

ومن فرائد الكتاب حفظه لأشعار غزيرة، وأجناس أدبية متنوعة، كالمُكَفِّر والدُّوبَيت والبُلَّيْقة وغيرها من أنواع الموشح والزَّجل، لا تكاد تجدها في مصدر غيره.

وما زاد الكتاب أهمية وقيمة اعتناء أحد شوامخ المحققين في عصرنا الحاضر بتحقيقه؛ ألا وهو الأستاذ البحّاثة المحقق - خبير علم الاكتناه العربي الإسلامي - الدكتور قاسم السامرائي حفظه اللَّه، بالاشتراك مع الدكتور طارق طاطمي - وهو واحد من الباحثين الشباب النوابغ العاملين بمركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث - فجزاهما اللَّه خيرًا على جهودهما القيّمة في إحياء هذا الكتاب، وإعداده للنشر وتيسيره للمهتمين بعلم التاريخ والتراجم، في هذه الحُلَّة الموثقة المتميّزة.

ولا يفوتني أن أُنَوِّه بجميع الأساتذة الذين أسهموا من قريب أو بعيد في إعداد هذا الكتاب للنشر وأخصّ بالذكر الدكتور بوشعيب شبون، والأستاذ محمد فوزار، والعالم البحاثة الدكتور عبد اللطيف الجيلاني - رئيس المركز - الذي اقترح نشر الكتاب، وتولَّى تصوير بعض نسخه الخطية، وحَرَص على متابعة جميع مراحل إنجازه.

وإذ أسعد بتقديم هذا الديوان الماتع للقراء الكرام؛ فإنني أسأل الله ﷿ أن يجعله في سجلّ حسنات مولانا أمير المؤمنين جلالة الملك محمد السادس، حفظه الله وأيَّده وأعزّ أمره، والله الموفق لا ربّ سواه وهو يهدي إلى سواء السبيل.

الأمين العام للرابطة المحمدية للعلماء

الدكتور أحمد عبادة

تقديم

بسم اللَّه، والحمد لله، حمدًا يوافي نِعمه ويكافئ مزيده، والصلاة والسلام على رسول اللَّه محمد ﷺ، وعلى آله، وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين. أما بعد:

فبين يدي القارئ الكريم كتاب "البدرُ السافر عن أُنْس المسافر"، وهو مصدر فريد وديوان عزيز في علم التراجم، ظلّ سنين عديدة دفين الخزائن، فيسّر اللَّه تعالى وأعان على جمع نسخه وإخراجه في حلة قشيبة تليق بمكانته ومكانة مؤلفه، فنأمل أن يساهم هذا الكتاب في إثراء معلومات المهتمين بكتب التاريخ والتراجم قبله وبعده، ويسدّ ثغرة كانت ولم تزل في كتب الرجال والتراجم، وهو بعدُ قمينٌ بالنشر والإذاعة.

أما مؤلِّفُه فهو كمال الدين، أبو الفضل، وَعْد اللَّه، جعفر ^١ بن ثعلب ^٢ بن جعفر بن علي بن المطهر بن نوفل الأُدْفُوِيّ ^٣.

يُنْسَب إلى أُدْفُو ^١: بضم الهمزة، وسكون الدال والواو، وضم الفاء، وضَبَط الصّفدي نسبته بتشديد الواو، والرّاجح تخفيفها كما ذكر الزَّبيدي، ويقال: أذفو، بذال معجمة، أو أتفو، بتاء مثناة من فوق؛ وهي مدينة جنوب مصر بالصعيد الأعلى، بين أسوان وقوص.

وتعد اليوم ثاني أكبر مدينة بمحافظة أسوان، تقع جنوب الأقصر، وتتبعها عدة قرى، وبها ولد المؤلف في منتصف شعبان سنة ٦٨٥ هـ.

قال عنه الصفدي: "كان فقيهًا ذكيًّا، فاضلًا زكيًّا، يَعرف النحو، وتُشرق شمسه فيه في يوم صحو، يغلب على ابن ثعلب الأدب، ولا يفتر عما له فيه من الطلب، وحظه من التاريخ موفر، وجيشه إذا غزا فيه مظفر، ضحوكُ السن دائم البشر، لا يلقاه أحد إلا عاطر النشر، حلو الملق عند الملقى، يروق من يحادثه خلقا وخلقا، لطيف الذات، متوسع النفس في اللذات، لم يزل على حاله إلى أن جاءه ساقي المنايا، واستخرج الدمع عليه من الخبايا" ^٢.

توفي، ﵀، بعد رجوعه من الحج، يوم الثلاثاء سابع عشر صفر، سنة ٧٤٨ هـ ^٣، قبيل الطاعون الكبير، وقيل في السنة الآتية، وعمره ما بين الستين والسبعين، ودفن بمقابر الصوفية.

وخلّف، ﵀، تراثًا علميًا يُنبئ عن مكانة علمية رفيعة، ومشاركة أدبية وتاريخية بديعة، ومما أحصيناه من تصانيفه:

١ - الإسعاف (كتاب في التصوف).

٢ - الإمتاع في أحكام السماع ^١، ويسمى أيضًا: كشف القناع، لخصه أبو حامد المقدسي في كتاب سماه "تشنيف الأسماع".

٣ - البدر السافر عن أنس المسافر، وهو الكتاب الذي يسعدنا تحقيقه وتقديمه للمهتمين.

٤ - تخريج جزء حديثي.

٥ - الطالع السّعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد ^٢.

٦ - الغرر المأثورة والدرر المنظومة والمنثورة.

٧ - فرائد الفوائد ومقاصد القواعد، في الفرائض ^٣.

٨ - كتب على مقدمة شرح المهذب أشياء حسنة مفيدة.

٩ - الموفي بمعرفة التصوّف والصوفي ^٤.

١٠ - الوصايا المهذبة.

أهمية كتاب البدر السافر بين كتب التراجم في عصره:

مما لا شك فيه أن القرن الثامن الهجري يعدّ من أزهى القرون وأكثرها تصنيفًا في علم التراجم والرجال، ويقاربه في ذلك القرن السابع، أبدعت خلاله قرائح العلماء تصانيف شتى في هذا العلم على اختلاف شرط وضعها، من تراجم عامة، وخاصة.

ومن أبرز العلماء المبدعين والمشاركين في هذا القرن: ابن عبد الملك المراكشي (ت ٧٠٣ هـ)، وابن الزبير الغرناطي (ت ٧٠٨ هـ)، والغِبْريني (ت ٧١٤ هـ)، واليونيني (ت ٧٢٩ هـ)، وعماد الدين أبو الفداء (٧٣٢ هـ)، والبرزالي (ت ٧٣٩ هـ)، والمزي (ت ٧٤٢ هـ)، والذهبي (ت ٧٤٨ هـ)، وابن الوردي (ت ٧٤٩ هـ)، ومُغُلْطاي (ت ٧٦٢ هـ)، وابن شاكر الكتبي (ت ٧٦٤ هـ)، والصفدي (ت ٧٦٤ هـ)، والحسيني (ت ٧٦٥ هـ)، واليافعي (ت ٧٦٨ هـ)، والسُّبكي (ت ٧٧١ هـ)، والإسنوي (ت ٧٧٢ هـ)، وابن كثير (ت ٧٧٤ هـ)، وابن رافع السَّلامي (ت ٧٧٤ هـ)، ومحيي الدين القرشي (ت ٧٧٥ هـ)، ولسان الدين ابن الخطيب (ت ٧٧٦ هـ)، وابن رجب (ت ٧٩٥ هـ)، وابن فرحون (ت ٧٩٩ هـ)، وابن الملقن (ت ٨٠٤ هـ)، وغيرهم ممن يعسر عدّهم.

وأدلى الإمام الأُدْفُوِيّ (ت ٧٤٨ هـ) دلوَه ضمن هذه الكوكبة النيِّرة من الأعلام، من خلال عملين جليلين في التراجم، وهما كتاب "الطالع السعيد الجامع أسماء نجباء الصعيد" بمجموع ٥٩٤ ترجمة، وكتاب "البدر السافر عن أنس المسافر" بمجموع ٥٩٦ ترجمة، هذا الأخير شكّل حلقة وصل وإسهام في هذا العلم.

وتتجلّى أهميته بالأساس في حفظه لتراجم جملة من الأعيان في مختلف الفنون المعرفية، ويرجع الفضل في ذلك إلى وقوف المؤلف على مصادر غميسة لا زالت عندنا اليوم في حكم المفقود، فحفظ لنا بذلك أسماء مصادر ونقول مهمة عنها، يتكشف من

خلالها للباحثين صورة عامة عن المصدر الذي وُجد منه أجزاء أو هو في حكم المفقود، مثل وفيات ابن المفضل القدسي، وتاج المجامع والمعاجم لشهاب الدين القوصي، والتاريخ الكبير لأبي الفضل التيفاشي، ونسيم البان للوزان الأنصاري، وتاريخ القدس لشمس الدين الكنجي، وتاريخ الإسكندرية لابن العمادية، وتاريخ مصر للمنذري، وتاريخ ابن النجار، وتاريخ ابن السمعاني، والنجوم الدرية في الشعراء العصرية لابن نشوان المصري، وغيرها.

إضافة إلى هذا كله فقد حفظ الكتاب مادة شعرية غزيرة، لا تكاد تجدها إلا فيه، انتقاها المؤلف من مصادره الأدبية المتنوعة، خاصة كتب ابن سعيد الأندلسي (ت ٦٨٥ هـ)، وقلّما تجد ترجمة في الكتاب تخلو من ذكر أبيات منسوبة لصاحب الترجمة، مما يضفي على الكتاب صبغة يمكن تسميتها بكتب التراجم الأدبية، على شاكلة كتب ابن سعيد الأندلسي، مثل الغصون اليانعة، والمغرب في حلى المغرب، وكتب ابن الخطيب الغرناطي (ت ٧٧٦ هـ)، مثل الكتيبة الكامنة، وغيرها.

ومما يميز الكتاب أيضًا اشتماله على تراجم موسعة لأعيان القرن الثامن، لا سيما شيوخ المؤلف وأقرانه، كما هو الحال في ترجمة شيخه أثير الدِّين أبو حيان الغرناطي (ت ٧٤٥ هـ)، فقد استغرقت ترجمته تسع ورقات من مخطوطة الجزء الثاني.

ولأهمية الكتاب أصبح مصدرًا رئيسًا لعدد كبير ممن أرخ هذه الفترة، فهذا معاصره صلاح الدين الصفدي (ت ٧٦٤ هـ) يُصرّح بالنقل عنه في كتابه الوافي بالوفيات ما يربو على تسعين نقلًا، وفي أعيان العصر وأعوان النصر ما ينيف على سبعين نقلًا، والراجح أن نسخة من الكتاب كانت بحوزته، أو اطّلع عليها، وكذلك ابن حجر العسقلاني (ت ٨٥٢ هـ) نقل عنه في كتابه الدرر الكامنة في أزيد من ستين موضعًا، بعضها من كتابه الطالع السعيد، وأغلبها من البدر السافر، وممن أكثر النقل عنه أيضًا

السبكي (ت ٧٧١ هـ) في طبقات الشافعية الكبرى، وابن رجب الحنبلي (ت ٧٩٥ هـ) في ذيل طبقات الحنابلة، والمقريزي (ت ٨٠٥ هـ) في السلوك، وفي المواعظ والاعتبار، وابن قاضي شهبة (ت ٨٥١ هـ) في طبقات الشافعية، وابن تغري بردي (ت ٨٧٤ هـ) في المنهل الصافي، والنجوم الزاهرة، وابن العماد الحنبلي (ت ١٠٨٩ هـ) في شذرات الذهب، والشوكاني (ت ١٢٥٠ هـ) في البدر الطالع.

أما عن عنوان الكتاب؛

فقد اختلفت المصادر في إيراده، فلم تتفق إلا على الشطر الأول منه: "البدر السافر"، لكنها اختلفت في الشطر الثاني من التسمية على صيغ خمس مختلفة، هي:

الأولى: البدر السافر وأنس المسافر.

ذُكر بهذه العنوان في مخطوطة محمد الفاتح، وذكره رزق اللَّه شيخو ^١.

الثانية: البدر السافر عن أنس المسافر.

ورد بهذه التسمية في مخطوطة الفاتيكان، ومخطوطة برنستون.

الثالثة: البدر السافر وتحفة المسافر.

ذكره حاجي خليفة ^٢، وإسماعيل البغدادي ^٣، والزركلي ^٤.

الرابعة: البدر السافر في تحفة المسافر.

ذكره بهذه التسمية الصفدي ^١، وابن حجر ^٢، وابن قاضي شهبة ^٣، والسخاوي ^٤، وابن العماد الحنبلي ^٥، والشوكاني ^٦، وسركيس ^٧، وكحالة ^٨.

الخامسة: أنس المسافر.

أورده المؤلف في ترجمة "إبراهيم بن محمد الأسواني" في كتاب الطالع السعيد، فقال: "في مجموعي: أنس المسافر" ^٩.

إن هذه الاختلافات المتباينة في عنوان الكتاب جعلنا نرجِّح أن المؤلف قد أخرج الكتاب أكثر من إخراجة فتباين عنوان الكتاب، ولكن الثابت عندنا أن البدر السافر ألَّفه الأُدْفُوِي قبل الطالع السعيد، وهو لهذا سمَّاه فيه: أنس المسافر ولم يقل البدر السافر مما يوحي بأنه أبدل العنوان فصار: البدر السافر وتحفة المسافر أو البدر السافر في تحفة المسافر في إخراجة أخرى لم تصل إلينا بعد.

ولما كانت المخطوطات التي وصلت إلينا من الكتاب تحمل العنوان: البدر السافر في أنس المسافر أو البدر السافر عن أنس المسافر فإننا نميل إلى أن حرفي الجر: "في" و"عن" قد يكونان مصحفين من "و"، أو أن الناسخ تصرَّف في التغيير؛ لأنه ذكر "في أنس

المسافر" في نسخة الفاتح، وذكر "عن أنس المسافر" في نسخة الفاتيكان وهو ناسخ واحد نسخ الاثنين في تاريخ واحد، إضافة إلى كل ذلك فإن الأُدْفُوِي ذكر في مقدمة البدر السافر: "وآنس به في السفر".

وقد ارتأينا أن يكون عنوان الكتاب: "البدر السافر عن أنس المسافر"؛ لوجوده في بعض النسخ التي وصلت إلينا، ولأن مخطوطة الفاتح ومخطوطة الفاتيكان هما أقرب زمنًا إلى المؤلف، إذ نسختا في سنة تسعين وسبع مئة؛ أي بعد إحدى وأربعين سنة من وفاة المؤلف، فلعلهما نُسختا من نسخة المؤلف، فتصرَّف الناسخ في عنوان الكتاب.

وبخصوص منهج المؤلف؛ فقد صرح به في مقدمة الكتاب، فقال: "وكنتُ قد كتبت تراجم انْتَقَيْتها في أثناء الطالعة، وعلّقت أشياء انتخبتها من التواريخ المتتابعة، وجعلتها في جذاذات لأجدها عند المراجعة، ثم خشيت من فقدها فيبقى في القلب حزازات متتابعة، فعمدت إلى جمع مفترقها في هذا المجموع؛ ليحفظ وتراعى وتلحظ، وآنس به في السفر، وأحاضر به في الحضر من حضر، وأسرح الطرف في أزاهره، وأطرب السمع بما يسمع من مزاهره، وألهو به عمن لا يرضى، وسمير عن ما يفرط مني لا يغضى، وأقصر الخطى عن من يضن عليَّ، وأعز نفسي عن السير إلى من لا ينظر إليَّ، لا سيما وقد دُفعنا إلى زمن صفوه تكدّر، ودهر وجود جواد فيه عزّ أو تعذّر، وذي وفاء قلّ أو تعسّر … وقصدي في هذا التصنيف: الاقتصار على ذكر جماعة من المتأخرين، والاختصار على من كان في المئة الخامسة، وما بعدها من السنين، والاختصاص بمن عَرَف فَنًّا من الفنون، وله كرامة ترقى الأخبار بها إلى أعلى مراتب الظنون، مرتبًا له على ترتيب حروف المعجم، ليدرك المأمول منه بسهولة ويُعْلَم".

وهنا يمكننا أن نُلخِّص منهجه وفق العناصر الآتية:

- ترجم لأعيان المئة الخامسة والسادسة والسابعة والثامنة، وأكثر من ترجم لهم من أهل المئة السابعة، ورتب تراجمهم على حروف المعجم.

- اقتصر في منهجه على التعريف بالأعيان؛ ممن عرفوا بفن من الفنون، أو امتازوا عن غيرهم بقرضهم للشعر أو نظمه.

- وقد أدرك ابن قاضي شهبة ما أراد الأُدْفُوِي في كتابه فقال: "وكتابه البدر السافر في مجلدين؛ فيه تراجم على أسلوب وفيات ابن خلكان، وغالب من ترجم فيه من كان في المئة السابعة، وفيه تراجم كثيرة ممن كان في المئة السادسة، وبعض من كان في الخامسة، وفيه فوائد وغرائب" ^١.

- انتقى مادته العلمية من مصادره التي يصرّح بها، إلا أنه كان يختصر النصوص المقتبسة اختصارًا شديدًا قد يُخِلُّ أحيانًا بالمعنى الذي أراده المؤلف الذي اقتبس منه أو اعتمد عليه، وقد حاولنا أن نعزو كل اقتباس إلى مصدره ما استطعنا إلى ذلك سبيلًا.

- ولا يخلو الكتاب من تعقيبات للمؤلف وتوجيهات واختيارات تعكس مقامه العلمي.

واعتمد الأُدْفُوِي في جمع مادة كتابه على مصادر متنوعة لعلماء متقدمين عن زمنه وآخرين معاصرين له، فكان منها المفقود ومنها الموجود، وهي تشمل كتب التاريخ والتراجم والمشيخات والمعاجم والأدب، وغيرها من الدواوين الوثيقة الصلة بالمقصود، وغالبًا ما يصرّح بمصادره، ونذكر من هذه المصادر ما يأتي:

كتب ابن سعيد المغربي، وتشمل:

* كتاب المغرب في حلى المغرب، والتاريخ الكبير، والتاريخ الصغير، والمرقصات والمطربات، والغصون اليانعة، ورايات المبرزين.

* تاج المجامع والمعاجم للشهاب القوصي.

* خريدة القصر وذيلها للعماد الأصبهاني.

* نسيم البان في شعراء الزمان للوزان الأنصاري.

* أخبار الروضتين لأبي شامة والذيل على الروضتين له.

* وفيات ابن المفضل المقدسي.

* كتاب تحفة القادم وكتاب التكملة لكتاب الصلة لابن الأبار.

* التكملة لوفيات النقلة للمنذري، وتاريخ مصر له.

* صلة التكملة لوفيات النقلة للحسيني.

* وفيات الأعيان لابن خلكان.

* تاريخ البرزالي (المقتفي على الروضتين).

* سير أعلام النبلاء للذهبي.

* تاريخ ابن الزبير الغرناطي.

* تاريخ إربل لابن المستوفي.

* تاريخ الإسكندرية لابن العمادية.

* تاريخ ابن الربيب الموصلي.

* تاريخ حلب لابن العديم.

* تاريخ بغداد للخطيب البغدادي.

* تاريخ مصر لابن ميسر.

* تاريخ القدس للكنجي.

* التاريخ الكبير لأبي الفضل التيفاشي.

* معجم شيوخ ابن مسدي.

* معجم شيوخ ابن كامل الخفاف.

* معجم شيوخ عبد المؤمن الدمياطي.

وصف النسخ المعتمدة في التحقيق

اعتمدنا في تحقيق الكتاب على مصورات أربع نسخ خطية وهي:

١ - نسخة مكتبة الفاتيكان: وهي محفوظة تحت رقم: (١٦٨ Arabo، Borg)، وتقع في ١٨٣ ورقة، وبمعدل سبعة عشر سطرًا في الصفحة الواحدة، وثلاث عشرة كلمة في السطر، إضافة إلى صفحتين في أولها كتبها مفهرسها باللغة الإيطالية مع عنوان المخطوطة أثناء وصفه لها: "بدر السافر أنس المسافر" بخط عربي ضعيف.

كتب الناسخ أبو عبد اللَّه محمد بن الحسن بن علي بن محمد الأصفهاني الشافعي القادري الداودي، نصها بالمداد الزاجي العفصي الأسود بخط النسخ المشرقي الوراقي الواضح، وكتب أسماء المترجم لهم بخط ثخين بارز، بتاريخ الاثنين سابع شهر ربيع الأول من سنة تسعين وسبع مئة، أي بعد إحدى وأربعين سنة من وفاة المؤلف.

وتضم هذه النسخة الجزء الأول من الكتاب كاملًا ومشكولًا، لكن تخللها سقط بعض أوراقها واضطراب في ترتيب الأوراق، إضافة الى أخطاء نحوية وإملائية من الناسخ، وطمس متعمد لبعض الأبيات فيها، ويظهر في حواشيها بعض الإلحاقات وعلامة المقابلة "صح" وتصحيحات بعض الألفاظ مما يظهر أنها قوبلت على الأصل الذي انتسخت منه. ومع مقدرة الناسخ البارعة في الخط إلا أنه لم يكن بارعًا في نقله للنص. وقد استعنّا بنسخة جامعة برنستون لإكمال ما حدث في هذه النسخة من سقط من الأبيات الشعرية واسم المُتَرجَم له دون ترجمة الأعلام؛ لأن نسخة برنستون احتوت على الأبيات الشعرية المختارة فقط.

تظهر في صفحة العنوان جملة من تقييدات التملك مما يوحي بأن النسخة كانت في دمشق حتى القرن الثاني عشر للهجرة، وفي ما يأتي أهمها: